李玉娣 徐 丹

一、創(chuàng)作背景

（一）人物背景

赫伯特·馬爾庫塞出生于生活條件優(yōu)越的家庭，是著名的政治思想家和哲學(xué)家，是法蘭克福學(xué)派的主要代表人物之一。馬爾庫塞的哲學(xué)思想深受黑格爾、海德格爾和弗洛伊德的影響，早年在哲學(xué)、歷史方面，受到過典型的德國(guó)文化熏陶，同時(shí)他的思想也受到馬克思早期著作的較大影響。馬爾庫塞對(duì)政治和哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)有著濃厚的興趣，一直探求二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，為此加入法蘭克福學(xué)派并成為重要力量。他被人們推崇為“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)最重要的馬克思主義理論家”，并且他的理論被稱為“社會(huì)批判理論”。雖然其理論也是有一定缺陷的，但是對(duì)研究發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等領(lǐng)域，以及對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的未來發(fā)展走向也有一定的借鑒意義。

（二）時(shí)代背景

馬爾庫塞早年生活在社會(huì)動(dòng)蕩的德國(guó)魏瑪共和國(guó)，工人罷工現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，右翼分子妄圖復(fù)辟帝國(guó)?；诖朔N情況，統(tǒng)治者為了增強(qiáng)對(duì)政權(quán)的控制，常常采取暴力鎮(zhèn)壓的方式來控制社會(huì)動(dòng)蕩。馬爾庫塞在十九歲就接觸了馬克思主義，隨后加入民主黨，在1919年又退出民主黨，但“熱衷于研究海德格爾的存在主義。1933年，魏瑪共和國(guó)覆滅，馬爾庫塞經(jīng)由巴黎和日內(nèi)瓦輾轉(zhuǎn)到了美國(guó)”。這樣的經(jīng)歷為馬爾庫塞日后思想的發(fā)展和成熟奠定了一定的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，美國(guó)的工業(yè)文明已經(jīng)發(fā)展到了新的高度，正是由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展才使人喪失了認(rèn)知、創(chuàng)造的思維以及批判性的向度。馬爾庫塞結(jié)合弗洛伊德主義和馬克思主義，針對(duì)高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)狀，對(duì)當(dāng)時(shí)的資本主義進(jìn)行了深度的剖析。

（三）理論背景

馬爾庫塞的思想體系是多種合力作用的結(jié)果?！秵蜗蚨鹊娜恕肥窃诮梃b前人的思想之上逐步形成的，馬爾庫塞的思想受到馬克思主義、法蘭克福學(xué)派和弗洛伊德等思想的影響。除此之外，馬爾庫塞當(dāng)時(shí)所處的資本主義社會(huì)物質(zhì)文化十分發(fā)達(dá)，雖然人們的物質(zhì)生活能夠得到極大滿足，但精神生活卻是空虛的、被束縛的，人們內(nèi)心的批判和超越完全被現(xiàn)實(shí)的枷鎖所控制?！秵蜗蚨鹊娜恕菲洹袄碚摰恼軐W(xué)基礎(chǔ)來源于馬克思主義辯證法中的矛盾肯定方面與否定方面的辯證關(guān)系”。馬爾庫塞正因具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，始終處在與資本主義斗爭(zhēng)的最前列，力求實(shí)現(xiàn)人類的解放與全面發(fā)展。

二、主要思想

（一）單向度

所謂向度，主要是指“方向”和“維度”，意在說明人對(duì)事物的評(píng)判尺度以及價(jià)值取向?！皢蜗蚨取笔邱R爾庫塞為了對(duì)當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析所創(chuàng)建?！榜R爾庫塞的‘單向度’精準(zhǔn)地概括了資本主義的異化，開創(chuàng)了馬克思異化理論研究的新起點(diǎn)。”馬爾庫塞認(rèn)為，“發(fā)達(dá)資本主義以前的社會(huì)是雙向度的社會(huì)。但是現(xiàn)代文明在日常思維、政治體制、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)等各方面都是單向度的。”在一個(gè)有序發(fā)展的正常的社會(huì)狀態(tài)下，人應(yīng)該至少具有兩個(gè)“向度”，即對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的肯定方面和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定因素。然而在高度發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)，物質(zhì)資料的極大滿足和極權(quán)主義統(tǒng)治，成功地壓制了人們內(nèi)心的否定因素和批判因素，使人民喪失自我意識(shí)，逐漸被工業(yè)社會(huì)所同化。漸漸地，整個(gè)社會(huì)成為了一個(gè)單向度的社會(huì)。

極權(quán)主義發(fā)展歷史悠久，但是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中所指的極權(quán)主義具有一定的獨(dú)特之處，這也是區(qū)別于傳統(tǒng)極權(quán)主義的關(guān)鍵所在。其主要是依靠發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)來壓制人們反對(duì)或者產(chǎn)生超越思想，這與暴力壓迫形成了鮮明的對(duì)比。這種統(tǒng)治制度之下人們的自我意識(shí)會(huì)逐漸降低，他們的反抗意識(shí)以及批判意識(shí)也會(huì)逐漸降低，間接淪為統(tǒng)治階級(jí)的被統(tǒng)治者。這種狀態(tài)下的人們看似過著舒服的生活，看似幸福、美滿，但是實(shí)際上他們的精神世界是空虛的，內(nèi)心極度地被壓制，不想超越，不敢超越，這種狀態(tài)就是一種處于病態(tài)的單向度社會(huì)。因而馬爾庫塞提出了一種諷刺說法，人們處于一種舒服、平穩(wěn)、合理但是不自由的狀態(tài)下體現(xiàn)出一種享受的局面，這其實(shí)是對(duì)發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)對(duì)社會(huì)控制的一種反面表達(dá)，不可否認(rèn)，這種社會(huì)制度下工業(yè)得到了空前的發(fā)展，但是與此同時(shí)人們的思想與言論卻受到了一定程度的封閉。與暴力壓制不同的是，這種狀態(tài)的形成是來自人們對(duì)物質(zhì)享受的需求滿足，是一種技術(shù)方面的壓制所形成的社會(huì)狀態(tài)。

（二）人的單向性

在《單向度的人》這本書中，貫穿其中的主線是人文關(guān)懷，馬爾庫塞在行文中對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的揭露十分深刻，而且是一種全面性的控訴，因?yàn)樗目卦V站到了人們自我價(jià)值、自我解放和自主自由的基礎(chǔ)之上。所謂的人的單向性就是指喪失了批判、超越、否定等功能的人性，這樣的人性只能是盲目地接受生活所帶來的一切，安于現(xiàn)狀，不知反抗，缺乏思考。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，大大降低了工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，使人們的物質(zhì)生活需求得到了極大的滿足，逐漸淪為商品的奴隸。但是，這種滿足僅僅是表面上的幸福，實(shí)質(zhì)是不幸中的欣慰?！翱茖W(xué)技術(shù)的目的性及功利性的出現(xiàn)反而造成了人們個(gè)性的喪失，讓人們不知否定、不知批判，進(jìn)而不知道自我評(píng)判，喪失了基本愿望，成為了一種單向度的人，這是對(duì)人們本質(zhì)方面的一種摧殘，雖然看似幸福，實(shí)則很虛假。在這個(gè)“病態(tài)的社會(huì)”中，人們過分注重物質(zhì)方面的追求，對(duì)內(nèi)心的精神世界和精神需求則沒有感覺，因而從表面來看，他們反而成為了社會(huì)和諧的守護(hù)者。他們并沒有完整的人格，而是被動(dòng)地接受一種被奴役的生活。馬爾庫塞在文中提出了這樣的觀點(diǎn)，正是這種高度資本主義引導(dǎo)著人們慢慢走向了單向性的人性，促進(jìn)了單向性社會(huì)狀態(tài)的形成。這樣一個(gè)極權(quán)主義的社會(huì)使人們喪失了自由和創(chuàng)造力，壓制了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定性和批判性。實(shí)際上，人的真實(shí)需要是人們真正意義上的自由。

（三）政治的單向性

馬爾庫塞認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)看似非常富有，但是從權(quán)力角度來說，屬于一種極權(quán)社會(huì)。在政治領(lǐng)域?qū)α⒚娌辉倬哂袕?qiáng)烈的對(duì)抗性，而是出現(xiàn)了一種一體化的局面，放棄了用武力謀取政權(quán)的想法。這種新型的極權(quán)主義社會(huì)以其大規(guī)模的物質(zhì)財(cái)富的供給為政治的統(tǒng)治尋求合理性。馬爾庫塞說道：“統(tǒng)治者們能夠投放的消費(fèi)品越多，下層人民在各種官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)下就被束縛得越緊?！笨梢钥闯?，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為其極權(quán)統(tǒng)治打下基礎(chǔ)。此外，科技的快速發(fā)展也為統(tǒng)治階級(jí)控制社會(huì)中的反對(duì)聲音和其他政治派別奠定了基礎(chǔ)，是加強(qiáng)極權(quán)統(tǒng)治的重要因素。“馬爾庫塞對(duì)單向度政治的揭露，表達(dá)了他對(duì)當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)壓制政治反對(duì)派的不滿，也表達(dá)了他對(duì)無產(chǎn)階級(jí)放棄政治否定的立場(chǎng)感到憂慮與痛心?！笔聦?shí)上，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的極權(quán)主義使得社會(huì)缺乏政治派別，高度發(fā)達(dá)的技術(shù)水平將整個(gè)社會(huì)整合起來，整個(gè)社會(huì)的對(duì)立面呈現(xiàn)一體化趨勢(shì)。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家沒有改變不平等的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，機(jī)器成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治的最有效工具。

（四）文化的單向性

文化的單向性是指文化被注入了商品的性質(zhì)，這也是單向度思維產(chǎn)生的根本，文化趨于一體化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，單向度思維的勝利就在于文化與現(xiàn)實(shí)的高度統(tǒng)一。高層次文化原本是對(duì)現(xiàn)實(shí)具有批判意味的，并且高于現(xiàn)實(shí)的、人們理想中的文化。高層次文化最突出的特點(diǎn)就是非現(xiàn)實(shí)性。在社會(huì)生活中高層次文化可以持有與現(xiàn)實(shí)所不同的向度。先前的文化是人們放置痛苦的避難所，是人們的精神支柱。但是，在高度發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)，高層次文化卻被現(xiàn)實(shí)賦予了商品的性質(zhì)，逐漸被現(xiàn)實(shí)所同化?？涩F(xiàn)在，高層次文化已逐漸呈現(xiàn)低俗化的趨勢(shì)，致使社會(huì)中的文化中心變成了商業(yè)廣場(chǎng)、商業(yè)中心及其市政中心。我們可以看到，原本應(yīng)該用來欣賞和品鑒的文化，卻被資本主義將其同化為自身加強(qiáng)極權(quán)統(tǒng)治的附屬品，使文化失去了原本的存在價(jià)值。文化被注入了商品的特性，凸顯了物質(zhì)生活的重要性，從而降低了人們對(duì)精神生活的需求，這種藝術(shù)處理不再單純具有一定的美感，而是有了一絲可悲之處，它的自身價(jià)值被削弱，喪失了其自身的力量，成為商業(yè)性的藝術(shù)。隨著資本主義社會(huì)的一體化模式發(fā)展，文化發(fā)展的速度和內(nèi)涵也在不斷發(fā)生變化，以至于高層次文化喪失了自身的否定性和批判性，最終難免淪落為“大眾文化”或“工業(yè)文化”的地步。

三、現(xiàn)實(shí)意義

（一）批判思維

社會(huì)批判理論是由霍克海默提出的，他認(rèn)為要建立一種新型的社會(huì)，這種社會(huì)要從整體上反映資本主義社會(huì)的特點(diǎn)?；艨撕Ｄ采疃绕饰隽松鐣?huì)功能以及社會(huì)批判理論的發(fā)展和各自代表特點(diǎn)，這也反映了該學(xué)派的政治傾向。后來馬爾庫塞的社會(huì)批判理論更加豐富，不僅涉及基本的社會(huì)發(fā)展理論，還囊括了批判性的文明理論、革命理論以及社會(huì)理論。他對(duì)當(dāng)時(shí)的資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行了無情的揭露和抨擊，最終的目標(biāo)就是建立一個(gè)真正理想的社會(huì)，在這一社會(huì)中人們的需求可以得到滿足，尤其是精神需求可以得到充分的釋放，人們的創(chuàng)造能力可以得到提升。不論是生活在物欲橫流的資本主義社會(huì)中還是處在安逸的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們都不能沉迷其中，都要具有一定的批判精神，提高自我識(shí)別能力。我們既要滿足物質(zhì)需求，又要追求精神上的滿足?？傊?，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活總要具有批判性和否定性思維。

（二）和諧社會(huì)

馬爾庫塞認(rèn)為，未來的理想社會(huì)應(yīng)該是沒有異化的健全社會(huì)，是以人為中心，能充分滿足人的主客觀需要的和諧社會(huì)。馬爾庫塞用敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)了高度發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)存在著嚴(yán)重的弊端。他以一種嶄新的視角分析了馬克思主義，使我們重新認(rèn)識(shí)了資本主義社會(huì)。所以，從整體來看，真正和諧的社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的大方向，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了一定的借鑒。明確技術(shù)理性在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐當(dāng)中要注重精神文明建設(shè)，不但要注重制度和法律體系的發(fā)展及完善，更要注重民主和自由。現(xiàn)今社會(huì)我們要警惕拜金主義和享樂主義，要重視人們的精神世界，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。當(dāng)前，我們要借鑒吸收《單向度的人》的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，正確處理好人與人、人與自然之間的關(guān)系，堅(jiān)持和諧發(fā)展，促進(jìn)和諧社會(huì)的建立。

（三）人的全面發(fā)展

馬爾庫塞通過對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)單向度的批判和揭露，弘揚(yáng)了人本主義精神，彰顯了充分的人文關(guān)懷。這對(duì)我們?cè)谏鐣?huì)主義初級(jí)階段條件下如何以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又兼顧人的全面發(fā)展提供了充分的借鑒意義。馬克思指出“在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的發(fā)展是自由而全面的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺基礎(chǔ)上的全面發(fā)展”。因此，我們?cè)诎l(fā)展的過程當(dāng)中，既要尊重個(gè)人的主體性，又要尊重個(gè)人的完整性；既要關(guān)注人的知識(shí)培養(yǎng)，又要注重個(gè)人的人格完善；既要關(guān)注物質(zhì)需要，也要注重精神需求。社會(huì)發(fā)展的主體是人，人的全面發(fā)展是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。人又是國(guó)家社會(huì)組織制度的載體，人的全面發(fā)展是組織制度發(fā)展的重要因素。無論是政治制度還是道德準(zhǔn)則都是為了更好地解放人、建設(shè)人，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。所以在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，促進(jìn)人的全面發(fā)展必不可少。一直以來，“以人為本”的理念備受社會(huì)重視。當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，中國(guó)特色社會(huì)主義步入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。在發(fā)展的新階段，人的全面發(fā)展更應(yīng)受到重視，為早日建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)積蓄力量。