丁玲 張宏偉

[提 要]移風(fēng)易俗是鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要實現(xiàn)方式，也是鄉(xiāng)村文化振興的重要抓手。當(dāng)前，掣肘鄉(xiāng)村文化振興的因素依舊凸顯，陳規(guī)陋習(xí)與繁文縟節(jié)不同程度存在，封建民間信仰沖擊著公序良俗，基層黨組織重視程度和引導(dǎo)力度不足造成鄉(xiāng)村文化建設(shè)短板。因此，深入推進移風(fēng)易俗就要繼續(xù)強化基層黨組織的示范、引導(dǎo)作用;就要緊緊依靠群眾在移風(fēng)易俗中的主體力量;就要以清單制推進移風(fēng)易俗制度化、規(guī)范化;就要充分發(fā)揮好家訓(xùn)、家教涵養(yǎng)優(yōu)良家風(fēng)的功能;就要因地制宜推進傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的守正創(chuàng)新。努力營造集文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)和淳樸民風(fēng)于一體的新時代鄉(xiāng)村精神風(fēng)貌，以善治鄉(xiāng)村為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化開新局、應(yīng)變局、穩(wěn)大局提供內(nèi)在支撐。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)風(fēng)文明;移風(fēng)易俗;困境對策

[作者簡介]丁 玲，沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)助教，研究方向為馬克思主義理論、鄉(xiāng)村振興;張宏偉，沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授，博士，研究方向為思想政治教育。（遼寧沈陽 110866）

[基金項目]遼寧省教育廳科學(xué)研究經(jīng)費項目“習(xí)近平扶貧重要論述對馬克思反貧困理論的貢獻研究”（LJKR0254）;遼寧省教育廳科學(xué)研究經(jīng)費項目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下農(nóng)村自治組織建設(shè)研究”（WSNQN201901）

東漢學(xué)者應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》說，“為政之要，辨風(fēng)正俗，最其上也”[1]。北宋王安石在《風(fēng)俗》一文中則指出，“風(fēng)俗之變，遷染民志，關(guān)之盛衰，不可不慎也”[2]。對于推進鄉(xiāng)村治理而言，辨察風(fēng)尚、匡正民俗和移風(fēng)易俗既構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，同時也是鄉(xiāng)村文化振興的重要實現(xiàn)方式。習(xí)近平總書記在2018年參加山東代表團審議時強調(diào)，推動鄉(xiāng)村文化振興就要“培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”[3]。隨著移風(fēng)易俗工作不斷走向深入，中央和各地就移風(fēng)易俗問題陸續(xù)出臺了相關(guān)政策和指導(dǎo)意見。2020年全國首部移風(fēng)易俗地方性法規(guī)《海東市移風(fēng)易俗促進條例》頒布實施，為樹立社會文明新風(fēng)尚、保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打下了堅實的基礎(chǔ)。2021年中央一號文件提出要持續(xù)推進農(nóng)村移風(fēng)易俗，通過推廣積分制、道德評議會、紅白理事會等舉措加大對鄉(xiāng)村不良風(fēng)氣的整治，確保以公序良俗營造風(fēng)清氣正的鄉(xiāng)村文化環(huán)境[4]。由此可見，較之于以往的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，新時代語境之下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)正處在前所有未有的政策機遇期，但同時也面臨著阻礙鄉(xiāng)村文化振興的諸多難題和挑戰(zhàn)。因此，從多個維度出發(fā)繼續(xù)深入推進移風(fēng)易俗，對于有效破解這些難題、實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興至關(guān)重要。

一、鄉(xiāng)村振興中移風(fēng)易俗的目標(biāo)指向

鄉(xiāng)風(fēng)文明作為實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的五大總要求之一，是鄉(xiāng)村文化振興的重要抓手，同時也是提升村民思想道德水平與文明素養(yǎng)、增進社會文明程度的重要方面。因此，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)和淳樸民風(fēng)理應(yīng)成為推進鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的重要目標(biāo)指向。

（一）打造文明鄉(xiāng)風(fēng)

鄉(xiāng)村建設(shè)之根在于鑄魂與強魂，文明鄉(xiāng)風(fēng)則是鄉(xiāng)村的靈魂所在，是體現(xiàn)鄉(xiāng)村振興水平和深度的重要標(biāo)志，更是滿足廣大農(nóng)民日益增長的美好生活需要的精神保障。習(xí)近平總書記強調(diào)，我們不能富了“口袋”空了“腦袋”，因此，《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》提出要“全面推行移風(fēng)易俗，整治農(nóng)村婚喪大操大辦、高額彩禮、鋪張浪費、厚葬薄養(yǎng)等不良習(xí)俗。破除喪葬陋習(xí)，樹立殯葬新風(fēng)，推廣與保護耕地相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的殯葬習(xí)俗”[5]。由此觀之，打造文明鄉(xiāng)風(fēng)是移風(fēng)易俗的重要目標(biāo)導(dǎo)向，深入推進移風(fēng)易俗才能為重塑文明鄉(xiāng)風(fēng)提供不竭的內(nèi)生動力和條件保障。

（二）培育良好家風(fēng)

家風(fēng)是家庭或家族成員依托家教在長期接受家規(guī)、家訓(xùn)的涵養(yǎng)熏陶中所逐步形成的具有鮮明特征的家庭文化，好家風(fēng)是一個家庭最寶貴的財富，也是每個家庭成員涵養(yǎng)文化自信的內(nèi)在要素和源泉。以此觀之，家風(fēng)是構(gòu)建社會文明的根基，也是塑造民風(fēng)的條件，影響著社會風(fēng)氣的整體樣態(tài)。移風(fēng)易俗的實質(zhì)和內(nèi)涵就是要通過辯證地揚棄傳統(tǒng)家規(guī)、家訓(xùn)中的陳規(guī)陋習(xí)、繁文縟節(jié)及封建落后觀念，促進社會主義核心價值觀的有效融入，在“破”與“立”中涵養(yǎng)優(yōu)良家風(fēng)，從而為鄉(xiāng)村文化振興注入新的活力。

（三）涵養(yǎng)淳樸民風(fēng)

民風(fēng)的要旨集中于民間教化和習(xí)俗之上，即民間共同體價值取向和行為模式是其核心要義，既包括道德正義、自覺、理性、友愛等與社會共同價值理念內(nèi)核相一致的要素，也包括其他相悖的要素?！豆茏印ぐ擞^》中提到，“入州里，觀習(xí)俗，聽民之所以化其上，而治亂之國可知也”，言中之意就是通過對地方民風(fēng)的認知和了解，可預(yù)測整個社會興衰治亂的大體趨勢。由此可見，民風(fēng)是社會治理狀態(tài)的“晴雨表”和“風(fēng)向標(biāo)”，為了營造以“淳”“醇”“美”“厚”“樸”等為合理內(nèi)核的優(yōu)良民風(fēng)，必須深入推進移風(fēng)易俗工作，以全方位的移風(fēng)易俗消解以“薄”“惡”“陋”“漓”“浮”等為特征的不良民風(fēng)，以此塑造起農(nóng)民向往“真善美”的思想觀念和精神風(fēng)貌，為鄉(xiāng)村振興凝聚力量。

二、當(dāng)前移風(fēng)易俗面臨的問題和困境

（一）陳規(guī)陋習(xí)與繁文縟節(jié)不同程度存在

每一種風(fēng)俗習(xí)慣都有其產(chǎn)生的時代背景，也有其得以孕育和傳播的文化土壤。隨著社會結(jié)構(gòu)和環(huán)境的變遷，舊觀念、舊風(fēng)俗逐漸被判斷、消化和吸收?？v覽當(dāng)下，盡管廣大農(nóng)村地區(qū)對高價彩禮、人情攀比、厚葬薄養(yǎng)、鋪張浪費、封建迷信等不良風(fēng)氣的治理已見成效，但仍有一些陳規(guī)陋習(xí)和繁文縟節(jié)根基尚存。

一方面，隨著時代進步，村民雖在婚喪嫁娶活動中逐漸意識到“講排場、比闊氣”等不良風(fēng)氣已不合時宜，但由于缺乏規(guī)章制度約束和引導(dǎo)而尚未有效實現(xiàn)“知”與“行”的統(tǒng)一。另一方面，部分鄉(xiāng)村地區(qū)在祭祀活動中尚未實現(xiàn)移風(fēng)易俗，各種形形色色的祭祀用品涌入市場，違背了傳統(tǒng)祭祀活動初衷的同時也破壞了生態(tài)環(huán)境保護規(guī)則，背離了社會主義先進文化的發(fā)展要求。除此之外，隨著農(nóng)村經(jīng)濟條件和生活水平的提升，一些“陳規(guī)”演化成“陋習(xí)”。辦酒、人情往來等風(fēng)俗習(xí)慣在過去曾發(fā)揮過睦鄰友好、凝聚人心、互助共贏的正向作用，然而，近年來這種人情風(fēng)逐漸偏離了初衷。升學(xué)宴、謝師宴、買房宴、建房宴等在農(nóng)村已屢見不鮮，人情禮金也水漲船高，以至有地區(qū)流傳著“人情大于債，頭頂鍋子賣”的俗語。這些變了味的“人情歪風(fēng)”愈演愈烈，不僅給基層群眾帶來沉重負擔(dān)，也成為擺在鄉(xiāng)村振興前的一堵“圍墻”。

（二）封建民間信仰有損于公序良俗

民間信仰源于村民樸素的世界觀，是通過與鄉(xiāng)土文化元素、地域性風(fēng)俗習(xí)慣的結(jié)合而自發(fā)產(chǎn)生的圖騰崇拜、神靈崇拜、祭祀儀式等俗神信仰現(xiàn)象，它反映的是基于特定生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的宗法和倫理。

不可否認的是，一些民間信仰如“天人合一”“敬畏生命”等在一定程度上符合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和社會主流價值觀，因而可以通過引導(dǎo)和改造使其成為能夠表達當(dāng)前社會問題的合理方式。但是，另外一部分封建的民間信仰則成了落后文化的表征，如試圖通過“風(fēng)水”“占卜”“祈福”“祈雨”等功利性信仰活動來獲得精神寄托和心靈慰藉。這些封建的民間信仰在一定程度上違背了現(xiàn)代文明，沖擊了公序良俗，影響了村民身心健康和鄉(xiāng)村穩(wěn)定，不利于鄉(xiāng)村地區(qū)正常生產(chǎn)生活秩序的展開和社會主義核心價值的融入。因此，可以將民間封建信仰視為阻塞鄉(xiāng)村地區(qū)開展移風(fēng)易俗工作、掣肘鄉(xiāng)村文化振興的又一障礙。

（三）基層組織重視程度和引導(dǎo)力度不足 《明史·葉伯巨傳》中提到，“求治之道，莫先于正風(fēng)俗。正風(fēng)俗之道，莫先于守令知所務(wù)”[6]。由此可見，實現(xiàn)移風(fēng)正俗的重要路徑莫過于以上率下，發(fā)揮基層組織尤其是鄉(xiāng)村干部的榜樣示范和教育引導(dǎo)作用。然而，在當(dāng)前深入推進和落實移風(fēng)易俗工作中，鄉(xiāng)村基層組織重視程度和引導(dǎo)力度不足、角色缺失、不作為現(xiàn)象一定程度存在著。

首先，基層組織尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部對移風(fēng)易俗重視不足且存在認知偏差。部分基層領(lǐng)導(dǎo)干部認為移風(fēng)易俗對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的作用微乎其微，因而對開展移風(fēng)易俗工作缺乏主動性和積極性。其次，移風(fēng)易俗工作不夠深入，方式方法簡單劃一。有些鄉(xiāng)村干部在移風(fēng)易俗上陷入了“發(fā)通知—拉橫幅—發(fā)材料—拍照片—寫報道”這樣一種形式主義的“怪圈”，浮于表象的工作形式對提升民眾對移風(fēng)易俗的認知、增強抵制不良風(fēng)俗的自覺性而言收效微弱。與此相反，部分基層組織和干部對移風(fēng)易俗的認知不夠全面和客觀，體現(xiàn)為對鄉(xiāng)村風(fēng)俗“全盤否定”和“一刀切”。陸象山曾說，“一國之俗，善習(xí)長而惡習(xí)消，則為治國，反是則為亂”[7]。“矯枉”不可“過正”，如何將陳規(guī)陋俗轉(zhuǎn)化為美風(fēng)淳俗，使之趨向美善，符合社會主義核心價值體系才是移風(fēng)易俗實踐的重要價值取向。因此，不注意辨別和區(qū)分風(fēng)俗的好惡、習(xí)慣的利弊而直接“大刀闊斧”不免遭民眾抵觸。

三、深入推進移風(fēng)易俗的對策

風(fēng)俗習(xí)慣是地域性生產(chǎn)生活方式的反映，它內(nèi)含著深沉的情感需求、交往需要、社會契約以及團體認可等因素，烙上了社會歷史的印記。劉安在《淮南子·齊俗訓(xùn)》中提到，“世異則事變，時移則俗易”。隨著時代發(fā)展風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)該實現(xiàn)“揚長棄短”和“破舊立新”以適應(yīng)新的社會環(huán)境。然而，移風(fēng)易俗不會一蹴而就，需要一個長期的、多維度的示范、引導(dǎo)和教育來推動。

（一）繼續(xù)強化基層黨組織的示范、引導(dǎo)作用

王安石在《慈溪縣學(xué)記》中曾言，“夫教化可以美風(fēng)俗，雖然，必久而后至于善”。朱元璋也曾言，“治道必本于教化，民俗之善惡，教化之得失也”[8]，皆強調(diào)了教育引導(dǎo)在“化民成俗”中的重要作用。因此，在新時代必須發(fā)揮好農(nóng)村基層黨組織在移風(fēng)易俗中的關(guān)鍵性作用。

首先，基層黨組織要領(lǐng)導(dǎo)抓好移風(fēng)易俗工作的落實?；鶎狱h組織必須將移風(fēng)易俗作為一項階段性重點任務(wù)置于鄉(xiāng)村振興和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的全局，充分發(fā)揮基層黨組織在鄉(xiāng)村文化振興中的保障引領(lǐng)作用，領(lǐng)導(dǎo)村級抓好移風(fēng)易俗工作。要注重吸收先進黨員參與紅白事管理服務(wù)工作，建立健全紅白理事會等配套組織，進一步制定和完善移風(fēng)易俗的各項具體標(biāo)準(zhǔn)、流程和獎懲制度，將喜事新辦、文明治喪、厚養(yǎng)薄葬等移風(fēng)易俗有關(guān)要求落實到位。其次，黨員干部尤其是第一書記這一“關(guān)鍵少數(shù)”要發(fā)揮典型示范作用。上者，民之表也。表正，則何物不正。百姓也常言“村看村，戶看戶，群眾看干部”，因此，黨員干部要把帶領(lǐng)開展移風(fēng)易俗工作情況納入年度考核內(nèi)容和民主評議的重要環(huán)節(jié)。在辦理婚喪嫁娶事宜過程中，要嚴(yán)格遵守中央八項規(guī)定，以身作則，自覺抵制講排場、比闊氣、收禮金和鋪張浪費等不良風(fēng)氣，自覺接受群眾監(jiān)督，以黨風(fēng)政風(fēng)引領(lǐng)農(nóng)村新風(fēng)。在此基礎(chǔ)上，要重點打造移風(fēng)易俗示范村、示范家庭，樹典型、學(xué)典型，帶動移風(fēng)易俗工作有序推進。最后，基層黨組織要加強宣傳教育，強化村民的價值認同。充分利用各縣鄉(xiāng)電視廣播系統(tǒng)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政務(wù)場所、鄉(xiāng)村廣播站、村務(wù)公開欄、文化墻等直接面向農(nóng)民群眾的宣傳陣地，采取村民喜聞樂見的方式大力宣傳婚事新辦、喪事簡辦、孝親敬老等優(yōu)秀典型。在此基礎(chǔ)上將道德教育常態(tài)化，以正確價值觀念幫助村民養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。

（二）緊緊依靠群眾在移風(fēng)易俗中的主體力量

風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)生性決定了鄉(xiāng)村群眾是移風(fēng)易俗和文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的主力軍，做好鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗和文化振興工作就必須要充分發(fā)揮群眾的主體地位，依靠村民、發(fā)動村民、組織村民;要增強群眾的主人翁意識，有效發(fā)揮村民自治的重要作用，不斷促進其自我管理、自我約束、自我提高的能力和水平;要尊重群眾意愿，反映群眾訴求，自覺接受群眾監(jiān)督，讓群眾成為文明鄉(xiāng)風(fēng)的執(zhí)行者、評議者和受益者。

首先，充分發(fā)揮村民在“一約四會”中的作用?！耙患s四會”是包括村規(guī)民約、紅白理事會、道德評議會、村民議事會和禁毒禁賭會在內(nèi)的村民自治制度，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的重要載體和途徑。村規(guī)民約的制定要發(fā)動群眾參與，在結(jié)合本村實際的基礎(chǔ)上廣集民智、廣聽民意，制定出體現(xiàn)時代特征、符合群眾利益、與社會主義道德體系和法治體系相統(tǒng)一的鄉(xiāng)村集體契約?！八臅钡慕M織和開展要避免基層領(lǐng)導(dǎo)的集權(quán)化。“四會”成員構(gòu)成要注意優(yōu)化年齡、性別的比例，既要選擇年紀(jì)較大的老黨員，也要鼓勵年輕群體參與，促進新舊觀念的碰撞融合。同時，“四會”要將組織開展移風(fēng)易俗活動常態(tài)化、具體化。比如定期在全村范圍內(nèi)開展“鄉(xiāng)村好人”“孝老尊親典型”“模范夫妻”“勤勞致富能手”“先進之家”“和諧鄰里”評選活動，以群眾中的典型引導(dǎo)群眾積極破除陳規(guī)陋習(xí)，培養(yǎng)科學(xué)、健康、文明的現(xiàn)代生活方式。其次，分類別組建移風(fēng)易俗志愿者隊伍。志愿者的主要職責(zé)有二，即“幫扶”和“宣講”?！皫头觥敝饕槍Υ謇锏目粘怖先?、留守兒童、殘病人士等弱勢群體，按照科學(xué)合理的志愿服務(wù)時間表“結(jié)對子”幫扶，以切實行動幫助其解決生產(chǎn)生活的困難，在全村形成“尊老愛幼”“團結(jié)互助”的良好氛圍?！叭罕娦v”主要圍繞村規(guī)民約、養(yǎng)老、婚喪嫁娶、鄰里關(guān)系等主題，旨在破除鄉(xiāng)村不敬不孝、厚葬薄養(yǎng)、高價彩禮、人情攀比、鋪張浪費、封建迷信等不良風(fēng)俗，以點帶面革陋習(xí)、樹新風(fēng)。最后，發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”在助力移風(fēng)易俗中的作用。新鄉(xiāng)賢不僅具有傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢崇德向善、誠信友善等品質(zhì)，而且具有較高的文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，是鄉(xiāng)土文化和社會主義核心價值觀的積極傳播者，在推動移風(fēng)易俗，構(gòu)建文明鄉(xiāng)風(fēng)中扮演著重要角色。因此，要充分發(fā)揮其對新觀念、新思想、新技能的傳播和協(xié)助調(diào)解鄰里矛盾、引導(dǎo)正確輿論、端正鄉(xiāng)村風(fēng)氣的作用，從而促進鄉(xiāng)村“善治”，助力鄉(xiāng)村振興。

（三）以清單制推進移風(fēng)易俗制度化、規(guī)范化

移風(fēng)易俗作為鄉(xiāng)村文化振興的重點和難點具有長期性和復(fù)雜性，“具體干什么”“怎么有序干”“誰負責(zé)來干”是擺在廣大鄉(xiāng)村面前的難題。2021年11月16日，在鄉(xiāng)村治理中推廣運用清單制暨農(nóng)村移風(fēng)易俗視頻會在京召開，會后農(nóng)業(yè)農(nóng)村部、國家鄉(xiāng)村振興局發(fā)布了《關(guān)于在鄉(xiāng)村治理中推廣運用清單制有關(guān)工作的通知》，“清單”旨在因地制宜疏通梗阻、明確要求、細化流程，形成制度化、規(guī)范化、現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村治理方式，為推進鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗工作提供了思路。

首先，權(quán)力清單明職責(zé)。在推進移風(fēng)易俗工作中編制權(quán)力清單旨在規(guī)范村級權(quán)力的運行流程，即讓基層黨員干部明確推進移風(fēng)易俗應(yīng)該行使哪些權(quán)力以及怎樣行使權(quán)力。權(quán)力清單內(nèi)容要遵照法律法規(guī)和政策，做到全面、規(guī)范，防止通過清單制將部門攤派任務(wù)化。要突出問題導(dǎo)向，因地制宜編制移風(fēng)易俗村級小微權(quán)力清單、村級事務(wù)清單、公共服務(wù)事項清單;要對清單事項、程序調(diào)整、落實執(zhí)行、監(jiān)督考核、保障措施等內(nèi)容作出明確規(guī)定，推動清單制運行“有章可循”。在此基礎(chǔ)上編制移風(fēng)易俗清單事項流程圖，明確移風(fēng)易俗清單名稱、運行流程、法規(guī)依據(jù)，通過政府信息公開、印發(fā)流程圖手冊、村委會公示等途徑，讓群眾心中有數(shù)、按圖辦事，干部心中有責(zé)、照單履職。其次，獎懲清單建制度。移風(fēng)易俗，貴在建章立制。鄉(xiāng)鎮(zhèn)級財務(wù)部門要建立足額預(yù)算保障機制，把移風(fēng)易俗專項經(jīng)費納入年初預(yù)算體系，以足額經(jīng)費用于基礎(chǔ)設(shè)施、宣傳引導(dǎo)和獎勵激勵，保證工作順利開展。在此基礎(chǔ)上編制定期考核獎懲清單，將推進移風(fēng)易工作開展情況納入各級黨政綜合績效考核內(nèi)容，獎勵考核合格的行政村，對連續(xù)考核不合格的行政村予以通報批評。最后，負面清單劃紅線。在推進移風(fēng)易俗工作中除了突出正面引導(dǎo)之外，要因地制宜劃定不得違反的村規(guī)民約清單，為村民列出共同遵守執(zhí)行、不能違反的行為準(zhǔn)則。比如，將鋪張浪費、人情攀比、不敬不孝、建迷信等舊俗陋習(xí)量化，劃定“底線”和“紅線”，使之成為規(guī)范村民行為舉止的“新標(biāo)尺”“緊箍咒”。在此基礎(chǔ)上通過民主評議、量化打分、激勵褒獎、約束引導(dǎo)等機制，獎勵先進、扣罰后進，達到深化農(nóng)村移風(fēng)易俗、提升鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)水平的效果。

（四）發(fā)揮好家訓(xùn)、家教涵養(yǎng)優(yōu)良家風(fēng)的功能

家庭家教家風(fēng)是我國社會治理的精神內(nèi)核和重要組成部分，因此，抓住鄉(xiāng)村家風(fēng)建設(shè)就抓住了鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的“牛鼻子”。古語云，“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之”，家訓(xùn)家規(guī)的價值要旨在于維護家庭和家族的發(fā)展秩序與繁衍傳承，其實際的教育功能則包括了基本價值觀的塑造、道德觀的養(yǎng)成以及健全人格和美好品質(zhì)的培養(yǎng)。但是應(yīng)該注意的是，由于歷史的局限，有些家規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容已經(jīng)過時，要在具體分析判斷的基礎(chǔ)上揚棄，才能有效發(fā)揮其潛移默化的正面效用。

首先，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)揚棄傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)。社會主義核心價值觀是時代價值的集中體現(xiàn)，是新時代家風(fēng)建設(shè)的靈魂所在。新時代家風(fēng)建設(shè)既要汲取中華優(yōu)秀家風(fēng)文化的豐富營養(yǎng)，又要切實發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，將社會主義核心價值觀融入到家庭教育、家風(fēng)建設(shè)的方方面面。傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)中積淀著許多諸如愛國傳家、耕讀傳家、忠孝傳家、誠信傳家、奉獻傳家、勤儉傳家等具有永恒生命力的思想精華和道德精髓，這些價值理念是融通中華傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的橋梁，也是支撐新時代家庭文明建設(shè)的寶貴思想資源。與此同時，更要深刻反省和彌補當(dāng)前家風(fēng)建設(shè)存在的欠缺之處，堅決革除不良家風(fēng)里夾雜的愚忠、自私、勢利、攀比、拜金、狹隘等糟粕成分，在家庭教育中充分應(yīng)用能夠反映和傳播崇德向善和主流價值觀的教育媒介以強化對家風(fēng)建設(shè)的價值引領(lǐng)，切實讓社會主義核心價值觀在家風(fēng)建設(shè)中發(fā)揮主心骨的價值導(dǎo)向作用。其次，注重家庭建設(shè)，發(fā)揮好言傳身教、勸誡教化的作用。朱熹曾說：“上行下效，捷于影響”[9]，父母是孩子的第一任老師，由血緣關(guān)系所帶來的親切感使得孩子更易于聽從父母的言行，正所謂“聽其言而觀其行”，父母要注重“蒙以養(yǎng)正”之方，在孩子幼年就施以正確的教育和引導(dǎo)，使孩童自幼養(yǎng)成勤儉節(jié)約、孝敬父母、誠信友愛、崇尚科學(xué)的美好品質(zhì)，為推動社會移風(fēng)易俗奠定良好基礎(chǔ)。此外，家庭中的中青年群體要以符合時代要求、體現(xiàn)時代特征的行為習(xí)慣影響老人，弱化其傳統(tǒng)封建思維和陳規(guī)陋習(xí)。最后，加強對優(yōu)秀家訓(xùn)、家風(fēng)文化資源的展示和宣傳。習(xí)近平總書記多次強調(diào)要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，因此，涵養(yǎng)優(yōu)秀家風(fēng)，營造文明鄉(xiāng)風(fēng)不僅需要在家庭內(nèi)部發(fā)力，更要促進不同優(yōu)良家訓(xùn)、家風(fēng)相互之間的正向傳播和影響。鄉(xiāng)村層面可以定期圍繞“家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)”中有關(guān)和諧、孝道、勸學(xué)、向善、勤儉、勵志、修養(yǎng)等既能夠反映我國傳統(tǒng)美德又符合社會主義核心價值觀的主題開展文藝作品征集活動，并依托鄉(xiāng)村宣傳欄、文化墻等宣傳載體，采用格言、書法作品、繪畫作品、攝影作品等形式進行展示。除此之外，還可在鄉(xiāng)村小學(xué)開展“講述優(yōu)秀家風(fēng)故事”活動，推進好家風(fēng)在全村范圍的傳播，營造崇德向善的鄉(xiāng)村氛圍。

（五）因地制宜推進傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的守正創(chuàng)新

鄉(xiāng)土文化孕育于農(nóng)耕文明之中，在農(nóng)耕文明的內(nèi)部，蘊含著知識、技能、道德、習(xí)俗等文化要素，他們自成體系，維護著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的有序運行。“鄉(xiāng)村文化是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力[10]。”優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化本身具備了本土化、生活化、自然化等諸多特征，既是風(fēng)土民情、鄉(xiāng)規(guī)民約的重要內(nèi)容，也是塑造村民精神風(fēng)貌的重要載體;既是新時代中國特色社會主義鄉(xiāng)村提升內(nèi)涵的基礎(chǔ)，也是喚起廣大村民對地域文化、民族文化歸屬感的重要途徑，在聚民心、教民行、化民風(fēng)等方面發(fā)揮著重要作用。因此，如何因地制宜做好鄉(xiāng)土文化的挖掘、揚棄、創(chuàng)新和傳承對于推進鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗、構(gòu)建充滿文化氣息和文明新風(fēng)的鄉(xiāng)村環(huán)境具有長遠意義。

首先，將移風(fēng)易俗融入地方特色鄉(xiāng)土文化活動。移風(fēng)易俗從某種程度上而言是一種潛移默化的文化行為，因此，深入挖掘并利用好諸如戲劇、歌曲、書畫、歌舞等地方特色鄉(xiāng)土文化載體，促進移風(fēng)易俗合理融入、生動展現(xiàn)、有效傳播是可為之策。比如，福建的新羅區(qū)通過組織民間藝人和本土文藝工作者排演當(dāng)?shù)厣礁钁蛐∑饭?jié)目《移風(fēng)易俗——黨員帶頭樹新風(fēng)》，唱響了時代主旋律，有效引導(dǎo)村民樹立起正確的價值觀;蘭陵縣依托柳琴藝術(shù)，針對提倡移風(fēng)易俗、反對大操大辦而精心編排的柳琴小戲《要彩禮》，受到了群眾的熱烈歡迎;河南南陽則依托深厚的中原文化底蘊組織漢式集體婚禮，再現(xiàn)了迎賓禮、沃盥禮、同牢禮、合巹禮、解纓禮等傳統(tǒng)婚禮特征，實現(xiàn)了弘揚傳統(tǒng)美德與倡導(dǎo)文明、節(jié)儉婚俗的有效融合。其次，做好傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化新時代文化的“三結(jié)合”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中與鄉(xiāng)村生活具有密切關(guān)聯(lián)的主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、醫(yī)藥、教育等方面，因此，第一，要做好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)俗語諺語與現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的結(jié)合。鄉(xiāng)土文化衍生于農(nóng)耕文化，涵蓋了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)各個環(huán)節(jié)所遵循的節(jié)氣、時令、技藝等要素。然而，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境與從前相比已經(jīng)發(fā)生了較大變化，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的因素變的更為復(fù)雜，與此同時，利用科學(xué)技術(shù)所能控制的變量也在增加，因此，再純粹談?wù)撝T如“六月里立秋，顆粒不收”“六月韭，臭死狗”等農(nóng)諺已然不合時宜。除此之外，應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有失科學(xué)的觀念和方法，積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，促進農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，農(nóng)民增收。第二，要做好地方傳統(tǒng)特色醫(yī)藥文化與現(xiàn)代醫(yī)療知識的結(jié)合。醫(yī)藥事關(guān)群眾的生命健康，部分農(nóng)村地區(qū)尤其是少數(shù)民族地區(qū)的確存在一些有價值的特色醫(yī)藥文化，但不可否認部分農(nóng)村地區(qū)尤其是在老年群體中尚有生病用“土方”“偏方”而延誤病情，甚至危害生命的現(xiàn)象存在。因此，移風(fēng)易俗就要求廣大鄉(xiāng)村地區(qū)提高對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識的認知水平，對傳統(tǒng)醫(yī)藥文化采取審慎的態(tài)度，摒棄有悖于科學(xué)的方式方法。第三，做好傳統(tǒng)教育方式與現(xiàn)代教育方式的結(jié)合。應(yīng)該鼓勵鄉(xiāng)村家庭改變“棍棒底下出孝子”“窮養(yǎng)男、富養(yǎng)女”“樹大自然直”等傳統(tǒng)教育方式，樹立“民主、平等”的現(xiàn)代教育理念，營造符合時代要求的家庭教育模式。最后，充分利用農(nóng)民豐收節(jié)推進移風(fēng)易俗。2021年頒布的《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法》[11]以法律的形式確定了每年農(nóng)歷秋分日為中國農(nóng)民豐收節(jié)。因此，移風(fēng)易俗可以依托農(nóng)民豐收節(jié)這一載體，深入挖掘悠久厚重的農(nóng)耕文明，堅持農(nóng)民主體，組織特色鮮明、內(nèi)涵豐富、貼近農(nóng)民生產(chǎn)生活的節(jié)慶活動，持續(xù)推進移風(fēng)易俗，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)。

費孝通曾在《鄉(xiāng)土中國》中指出，以基層角度視之，中國社會是鄉(xiāng)土性的。而中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位就是村落，在鄉(xiāng)土文化中傳統(tǒng)習(xí)俗因依附性而根深蒂固，這深刻揭示了移風(fēng)易俗工作的兩個突出特征：其一，深入推進移風(fēng)易俗需要從鄉(xiāng)土文化中找到傳統(tǒng)習(xí)俗所賴以存活的土壤，實現(xiàn)正本清源;其二，鄉(xiāng)土社會的變遷的緩慢性決定了移風(fēng)易俗、涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)是一個長期的過程，需要發(fā)揚滴水穿石的精神，持之以恒，一以貫之，久久為功。概而論之，移風(fēng)易俗功在當(dāng)代、利在千秋，是一件利國利民的大事，需要多方發(fā)力、多措并舉，努力將這項系統(tǒng)性工作做細、做好、做實，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化振興新面貌、新格局。

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[10]張孝德.中國鄉(xiāng)村文明研究報告—生態(tài)文明時代中國鄉(xiāng)村文明的復(fù)興與使命[J].經(jīng)濟研究參考，2013，（22）.

[11]中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法[M].北京：人民出版社，2021.

[責(zé)任編輯：熊文瑾]