聶博洋

摘 要：中華蘇維埃共和國是中國共產(chǎn)黨第一次真正意義上的政權(quán)建設(shè)嘗試。中共在蘇區(qū)建設(shè)過程中首次實施了由中共直接領(lǐng)導的教育，并建立起相關(guān)的教育體系，這也是中共可以相對獨立地領(lǐng)導一個完整的教育體系，并根據(jù)馬克思主義指導教育事業(yè)的初次嘗試。通過對中共領(lǐng)導的蘇區(qū)的初等教育政策、教材的分析，可以總結(jié)出“革命”的以及“保守”的兩種迥然不同，但是又并行不悖的價值取向。結(jié)合社會歷史背景以及中共的生存需要可以看出，中共領(lǐng)導的蘇區(qū)的初等教育的根本價值取向是為了黨的生存，且在實踐中較好地發(fā)揮了作用。

關(guān)鍵詞：蘇區(qū) 初等教育 價值取向 革命

對于蘇區(qū)教育價值取向的相關(guān)研究，前人學者已有著較為深入的考察。他們大多從蘇區(qū)初等教育的政策、教材、教法、成果等多方面進行梳理，不但總結(jié)概括出了其多維度的價值取向，豐富了“革命性的”這一總的價值內(nèi)涵，使其教育的“革命性”不僅僅訴諸于舊制度，同時反映在蘇區(qū)的經(jīng)濟、文化、人際關(guān)系等多方面，還將其納入了中共新民主主義教育體系的重要一環(huán)進行考察。例如李漢潮通過對蘇區(qū)時期的初等教育的教材、學制進行分析，認為蘇區(qū)兒童教育初步具有了“為了革命事業(yè)的勝利”這一理想信念。[1]吳修申以中共于1930年對蘇區(qū)舊式私塾的改造政策以及兒童使用的教材變化為中心，分析指出蘇區(qū)初等教育和兒童教育具有“反孔反儒反國民黨”的價值理念。[2]曹慧主要通過對蘇區(qū)初等教育相關(guān)政策文獻的梳理得出了蘇區(qū)初等教育內(nèi)含“取向兒童未來”“立足于兒童今日”“勞心勞力不可分離”“為了兒童的創(chuàng)造性和自治性”的教育理念，進一步豐富了蘇區(qū)教育“革命性”內(nèi)涵。[3]然而令人遺憾的是，在面對外部較為殘酷的政治、軍事環(huán)境，生存仍然是蘇區(qū)初等教育的重中之重，而這一價值取向歷來為研究蘇區(qū)教育的學者所忽視。本文在分析蘇區(qū)初等教育的相關(guān)文件以及前人的研究成果的過程之上，圍繞黨的生存這一主題，探討蘇區(qū)初等教育中的“革命性”與“保守性”。

一、革命的價值取向

自蘇區(qū)正式成立，其初等教育政策就以優(yōu)待工農(nóng)子弟，培養(yǎng)其革命的價值觀為主要目標。在日常的教學活動中，教育的“革命性”取向也一直貫徹始終。教材方面，《列寧初級小學校適用國語讀本：第二冊》中第三十二課《革命后的兒童》一文的內(nèi)容包括“你是牧童哥哥，我們同來上課;你是學徒弟弟，我們同來游戲;你是童養(yǎng)媳，我們同來唱歌，革命前被壓迫，而后才快樂”等內(nèi)容。[4]該課的價值取向極為明顯，通篇文章都透露著“革命后一切問題都能被解決的”愉快氣氛，將我黨歷來倡導的革命樂觀主義精神較好地融入課本當中。第三十七課《宣布自己的死刑》提到，“晚飯后，我和哥哥、弟弟、姐姐、妹妹，同到草地上游戲;哥哥扮土豪，弟弟扮做劣紳，眼淚汪汪，宣布自己死刑。表演得很好，使我們看了拍掌稱贊”[5]。該課教材不僅體現(xiàn)了“革命”的價值取向，同時豐富了“革命”的內(nèi)涵。該教材體現(xiàn)的革命不僅僅是革帝國主義、封建主義的命，也包含著“自我革命”意涵在里面。

在教學方法，永新縣寒假教師講習所于1933年1月8日選用的教材上明確了教學的要旨就是“適合兒童的要求堅定兒童的階級意識”[6]。該教法條例的實際指向就是用兒童能明白的方法，堅定兒童的階級意識。因為通常階級敘事的話語體系最終總是指向“革命”這一價值取向的，因此教法中的“革命性”也不言而喻了。

事實上自1927年的大革命失敗之后，中共對馬克思主義的理想信念更加堅定。費正清就認為“1927年的大混亂并沒有降低馬克思主義的聲望。列寧主義認為錯誤的政治方針實際上反映了錯誤的革命理論，這更促使人們堅信有了正確的理論指導，革命定會向前發(fā)展”[7]。因此在蘇區(qū)成立后，其初等教育政策更加注重“革命”的價值取向。

二、保守的價值取向

在中共早期的話語體系中，特別是汪、蔣背叛革命后，“左”傾情緒逐漸在黨內(nèi)占據(jù)了統(tǒng)治地位，應該是“寧左毋右”的。也就是在政權(quán)建設(shè)的各個方面寧可采取“革命性的”價值取向也不會采取“保守的”價值取向，1927年多次失敗的以城市為中心的多次起義可以佐證這一點。然而蘇區(qū)初等教育政策的價值取向并非總向著最為純粹甚至教條化的“革命”的方向靠近，馬克思主義必然要與中國的實際相結(jié)合，這種結(jié)合往往可能會表現(xiàn)為“保守”的價值取向。因此黨領(lǐng)導的蘇區(qū)的初等教育事業(yè)在某種層面上采取了有異于“革命”的價值取向。在具體表現(xiàn)方面，中共在蘇區(qū)的初等教育的價值取向上，并沒有與傳統(tǒng)割裂，依然在某些方面采取了“保守的”價值取向。例如從中共對待舊知識分子的政策來看，表現(xiàn)得不是那樣極端的“革命”了，而是趨于保守，體現(xiàn)出了一定的保守主義色彩。當時蘇區(qū)任用了許多舊知識分子擔任小學教員，對舊知識分子群體做出了一定的妥協(xié)。在對待富農(nóng)子弟的入學政策上，中共也有所緩和。“地富子弟仍然可以入學。有的地區(qū)對富農(nóng)子弟要收一些學費，因為他們的經(jīng)濟情況一般是富裕的，多少收一些學費實際上是合理的?！盵8]對于在傳統(tǒng)敘事上本應該被中共完全排除在體系之外的富農(nóng)子弟，中共并沒有完全將其排除，而是實事求是地允許富農(nóng)子弟接受初等教育，許多富農(nóng)子弟通過嚴格的審查后也會被錄用。

盡管在中共的傳統(tǒng)敘事中工人階級是最為先進的階級，但就當時的社會歷史情況而言，中國仍是半殖民地半封建社會，工業(yè)發(fā)展極為落后，而工人階級的數(shù)量又取決于其工業(yè)化程度，因此單單依靠工人階級無法完成革命任務，必須要爭取、聯(lián)合其他階級。再加上20世紀30年代的中國，教育、知識、技術(shù)都屬于稀缺資源，而中國工人們的知識水平又普遍不高，需要借助其他階級的知識分子傳授文化知識。因此中共無法像共產(chǎn)國際希望的那樣“每一個毛孔都散發(fā)著革命的氣息”。

此外，當時蘇區(qū)的課本也體現(xiàn)了一定的保守主義色彩。據(jù)《列寧初級小學適用常識讀本：第四冊》（以下簡稱第四冊列小讀本）第二十二課《怎樣叫劣紳》中明確寫道：“在城市或鄉(xiāng)村中，有封建地位，用很狡猾毒辣手段，挑撥是非，勾結(jié)貪官、污吏、軍閥，包攬詞訟，專壓榨貧苦工農(nóng)，就叫作劣紳。”[9]閱覽該課的第一印象通常是“革命性”的價值取向，實際上結(jié)合當時的社會歷史背景來分析該篇課文就能體會到其中的“保守性”的價值取向。第四冊列小讀本是1933年再版的，而1931年蘇區(qū)的正確的土地革命路線就已經(jīng)開始實施了，1933年蘇區(qū)的土地革命已經(jīng)步入正軌，第四冊列小讀本強調(diào)如何分辨劣紳實際上是為了縮小打擊面，將劣紳的標準給出，再由少年兒童們經(jīng)過汲取知識后傳遞給他們的父母，來使劣紳標準被廣而告之，從而爭取蘇區(qū)的開明士紳，使他們可以堅定地支持中共在蘇區(qū)的領(lǐng)導，團結(jié)能夠團結(jié)的大多數(shù)開明士紳以對抗國民黨的圍剿。所以該篇課文通過采用了“革命的”語言外殼，透露出一定的“保守性”的價值取向。81CA647A-C4E6-4CB1-B19D-9B52F8E01447

由此可以看出，中共在蘇區(qū)的初等教育不僅具有“革命性”的價值取向，也具有相當程度的保守主義色彩。

三、生存的價值取向

通過上文對蘇區(qū)初等教育政策的一系列分析可以看出其中“革命”和“保守”兩種似乎矛盾的價值取向。結(jié)合歷史背景以及主要領(lǐng)導人的論述可以發(fā)現(xiàn)這種“矛盾”實際上指向了“生存”這一價值取向?！案锩焙汀氨Ｊ亍边@兩種在蘇區(qū)初等教育事業(yè)中流露出的看似不同的價值取向得到了統(tǒng)一，兩者實際上都是中共根據(jù)形勢所需進行的調(diào)整，并且首先要服務于黨的生存，這也意味著中共在初等教育事業(yè)的政策領(lǐng)域正逐步走向成熟。

需要指出的是，中共對于“生存”的迫切需求，在初等教育事業(yè)中體現(xiàn)得更為鮮明，一方面當時毛澤東被排擠出黨和軍事的領(lǐng)導隊伍，而到蘇區(qū)政府中主抓行政。另一方面第五次反圍剿正在進行中，中共領(lǐng)導的蘇區(qū)和軍隊已經(jīng)表現(xiàn)出疲態(tài)。以毛澤東為主要代表的領(lǐng)導集體們擁有敏銳的洞察力，發(fā)現(xiàn)了前方黨領(lǐng)導的紅軍的疲態(tài)，并試圖在行政和根據(jù)地的建設(shè)方面挽救即將失敗的第五次反圍剿，當然也包括初等教育事業(yè)的建設(shè)。因此對待兒童總是要以最為直白且生動的語言來對其進行政治社會化教育。例如蘇區(qū)教材《擁護中華蘇維埃臨時中央政府》一課，實際上直接向少年兒童們灌輸了“保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)”這一概念。意味著中共的確直接呼吁出了在初等教育領(lǐng)域中的“為了黨的生存”這一價值取向。[10]

事實上當時中共在初等教育政策上已經(jīng)脫離了單純的“意識形態(tài)”指導，而更加實事求是。喻獻群、葛意誠等人在分析毛澤東的教育思想時就指出毛澤東主張“人民先有政權(quán)而后有教育權(quán)”[11]，用更加通俗的語言來解釋政權(quán)實際上就是人民的生存權(quán)，更是中國共產(chǎn)黨的生存。中共無論是“革命”的還是“保守”的價值取向都是指向了“生存”這一根本的價值取向。1933年后毛澤東回到蘇區(qū)政府主持工作，實際上已被排擠出了黨和軍事系統(tǒng)之外，而主抓行政事務。這也就更加便于以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人審時度勢改造蘇區(qū)的初等教育事業(yè)，使之朝著更加符合黨的“生存”，也就是實事求是的方向前進。毛澤東在針對“左”傾分子們的講話時指出，“就整個社會來說我們現(xiàn)在還沒有形成這種整個的社會主義的政治和經(jīng)濟，所以還不能有這種整個的社會主義的國民文化”[12]。同時還表明了蘇區(qū)的教育路線的確是追求著“黨的生存”的這一價值取向，但采取這一價值取向不僅僅是為了生存，也是符合新民主主義革命這一歷史大勢的。在新民主主義革命階段，本來就不能、也不應該采取社會主義革命時期的初等教育政策，無論是超前先進還是過于落后的，實際上都是形而上或形而下的單純教條或純粹經(jīng)驗主義的錯誤產(chǎn)物，初等教育同理。結(jié)合國外學者對后發(fā)國家的分析，特別是后發(fā)國家的政黨和公民在追求“良善”“公平”“完全的共產(chǎn)主義”的秩序之前，應當思考一個問題：后發(fā)國家實際上連秩序，無論是以“革命的”抑或是“保守的”為基本的價值取向的這些秩序可能都不曾也難以擁有。[13]初等教育中的秩序或者說價值取向也是同樣的道理。

四、結(jié)語

通過蘇區(qū)的教育教學政策、文獻以及教材分析出1931年前后的蘇區(qū)的價值取向及其嬗變，對于理解當時中共的處境和訴求具有極大幫助。就歷史地位而言，中共通過蘇區(qū)政權(quán)建設(shè)嘗試的多方面的實踐，特別是初等教育實踐，為中華人民共和國及未來的初等教育事業(yè)提供了寶貴的經(jīng)驗，因此值得深入挖掘和探討。蘇區(qū)中共領(lǐng)導下的教育事業(yè)，為中共和蘇區(qū)人民堅持革命和生存貢獻了巨大的力量。

因此蘇區(qū)初等教育只有通過采取那種“嫉惡如仇的、反落后的、先進的”價值取向來對兒童進行教育，才能培養(yǎng)出如此富有革命精神的兒童。毛澤東的調(diào)查研究證明了在初等教育中采取了什么樣的價值取向?qū)h的革命事業(yè)是極端重要的。顯然，研究蘇區(qū)初等教育的價值取向的嬗變是具有重要意義的。

本文通過對黨領(lǐng)導下的蘇區(qū)初等教育的政、教材、教法等進行分析，發(fā)現(xiàn)了兩種看似截然不同的價值取向：“革命”和“保守”。隨著研究分析的深入，可以發(fā)現(xiàn)這兩種截然不同的價值取向是相互統(tǒng)一的，都是為了中共的存續(xù)而服務的，這也就闡發(fā)了蘇區(qū)初等教育中的第三種價值取向，也就是“生存”。同時本文還在分析社會歷史背景后強調(diào)，無論是對于“生存”的、“革命”的、“保守”的意識形態(tài)，都不應當割裂地來看待。從蘇區(qū)初等教育事業(yè)來看，中共為了生存也從來沒有放棄革命，甚至是自我革命;中共為了將革命進行下去也從來沒有完全不顧及保守勢力的利益。遵義會議之后中共解決了軍事路線的問題，然而早在在蘇區(qū)的初等教育事業(yè)中，中共就已經(jīng)能夠在一定程度上解決初等教育路線上的實際問題，并且自覺或不自覺地對共產(chǎn)國際的錯誤指示進行抵制了。

由此可以看出蘇區(qū)的初等教育事業(yè)如果脫離了黨的領(lǐng)導，如果黨未能在蘇區(qū)初等教育事業(yè)中加強價值取向的隨時調(diào)整，后果可能是一代又一代的蘇區(qū)兒童在長大成人后同黨離心離德，不能貫徹黨的路線方針政策。這樣極有可能會葬送黨領(lǐng)導的新民主主義革命。而中共通過蘇區(qū)政權(quán)建設(shè)嘗試的多方面的實踐，特別是初等教育實踐，為新中國及未來的初等教育事業(yè)提供了寶貴的經(jīng)驗，因此值得深入挖掘和探討。

參考文獻：

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基金項目：教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“近代日常生活” （14JJD770010）。81CA647A-C4E6-4CB1-B19D-9B52F8E01447