劉鑫湄

摘 要：馬克思主義生態(tài)思想是基于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中人與自然的內(nèi)在關(guān)系展開的，因此“兩山論”從歷史的人和歷史的自然出發(fā)，提出了兩山關(guān)系的四重邏輯，為生產(chǎn)力發(fā)展提供底線目標(biāo)和價(jià)值旨?xì)w。這一重要論斷中所蘊(yùn)含的空間生產(chǎn)理論為社會(huì)生產(chǎn)的新方向開辟新維度，有利于破解馬克思所指出的資本主義空間生產(chǎn)的種種局限性，避免逐利資本從時(shí)空層面阻斷人與自然間的有機(jī)互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：兩山論 綠水青山 自然空間 社會(huì)主義空間生產(chǎn)

“兩山論”經(jīng)過豐富和發(fā)展，已成為理論與實(shí)踐深度融合、相互印證的價(jià)值體系，作為習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容在指導(dǎo)人民重視自然、謀求綠色發(fā)展上發(fā)揮重要作用。“兩山論”中的兩山即自然力和生產(chǎn)力的關(guān)系，闡發(fā)自強(qiáng)調(diào)“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界”[1]的馬克思主義生態(tài)思想中，這一思想是基于人與自然關(guān)系的歷史演變和規(guī)律并最終指向人的全面發(fā)展的;“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)的要素”[2]，馬克思主義空間生產(chǎn)思想也同樣觀照現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中的生態(tài)維度，從單一分工、世界市場、全球化等視角批判資本主義生產(chǎn)方式引發(fā)的空間非正義和形態(tài)裂變，從根本上否定將自然空間作為使用價(jià)值集散地的資本主義空間生產(chǎn)邏輯。習(xí)近平總書記在發(fā)表有關(guān)“兩山論”的講話時(shí)明確提到“謀求更佳質(zhì)量效益”“因地制宜深入推進(jìn)”“統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”“優(yōu)化國土空間開發(fā)格局”，皆從不同角度闡發(fā)了以質(zhì)量為導(dǎo)向、發(fā)揮獨(dú)特優(yōu)勢、綜合一體化建設(shè)的社會(huì)主義空間生產(chǎn)理論思想，本質(zhì)上與馬克思所提出的使人們“靠消耗最小的力量”在“適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下”進(jìn)行人與自然間的物質(zhì)交換的目標(biāo)一脈相承。深入探尋“兩山論”形成歷史基礎(chǔ)和理論支撐，搞清人與“綠水青山”與“金山銀山”的真正關(guān)系，把握時(shí)代條件下的雙重規(guī)律，在實(shí)踐中解決兩山的矛盾對立;批判揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)邏輯，直面曾經(jīng)以犧牲環(huán)境為代價(jià)的空間生產(chǎn)所遺留的痛點(diǎn)堵點(diǎn)，以“兩山”的辯證統(tǒng)一為引領(lǐng)，樹立生態(tài)思維、落實(shí)生態(tài)生產(chǎn);將勞動(dòng)人民從對自然的征服關(guān)系、被資本剝削的不平等關(guān)系中解放出來，共擔(dān)維護(hù)生態(tài)基石的歷史重任，復(fù)原自然空間及資源的原生價(jià)值屬性，真正創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明生產(chǎn)的不竭動(dòng)力。

一、“兩山論”的價(jià)值邏輯

全面把握“兩山論”的真實(shí)內(nèi)涵和實(shí)踐基礎(chǔ)，關(guān)鍵在于明確一對概念和三對關(guān)系。一對概念是指“綠水青山”和“金山銀山”，三對關(guān)系是指人與自然的關(guān)系、自然規(guī)律和歷史規(guī)律的關(guān)系、生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系?！熬G水青山”泛指一切生態(tài)環(huán)境，確切而言是與人類發(fā)生對象性關(guān)系的自然界，也是山水林田湖草與包括人在內(nèi)的生命共同體?！敖鹕姐y山”是物質(zhì)生產(chǎn)力，即“人們在能動(dòng)的生產(chǎn)活動(dòng)中作用于自然界獲取物質(zhì)財(cái)富因素的能力”[3]，因此本質(zhì)上是“綠水青山”在歷史主體的改造實(shí)踐中的自然實(shí)體與價(jià)值產(chǎn)物。馬克思主義生態(tài)思想中對前兩對關(guān)系的深刻論述表明了生產(chǎn)力必然依賴于自然力的現(xiàn)實(shí)條件，并且像“經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)過程……總是同一個(gè)自然的再生產(chǎn)過程交織在一起”[4]的類似敘述，實(shí)際潛藏著對于當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展道路的指引。第三對關(guān)系正是在充分認(rèn)識(shí)和把握前兩對關(guān)系的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)狀況并得到實(shí)踐檢驗(yàn)的理論創(chuàng)新，最終提出樹立人與自然間和諧發(fā)展、平等對話、共生共存關(guān)系的切實(shí)路徑。

（一）人與自然的關(guān)系演變

人是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物，因此“直接地是自然存在物”[5]。自然界是“人的無機(jī)的身體”[6]，是人類存在的無機(jī)性確證，且“人靠自然生活”[7]。這種依賴性又通過現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐即“勞動(dòng)”與動(dòng)物區(qū)分開來，形成了人與自然間特殊的能動(dòng)與受動(dòng)關(guān)系?！皠趧?dòng)首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)交換的過程?！盵8]人作用于自然經(jīng)過了漫長的歷史過程，從最初利用簡單制造的工具獲取生存所需和對抗野獸侵襲，到生產(chǎn)力水平相對低下但真正的分工逐步形成小農(nóng)社會(huì)，人類長久處于自然力量的威懾下小心翼翼地延續(xù)自己的生命，敬畏自然“神靈”并順勢而為，人的目的性尚未在自然中充分彰顯。但在長期的勞動(dòng)實(shí)踐中，因人“能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[9]而逐漸在自然界中打上人的烙印，人的目的意志不斷超越自然的主宰并越發(fā)滋長征服一切的野心。從人對自然的依附到人全面支配自然，實(shí)現(xiàn)了“人作為社會(huì)體的存在來對自然界的統(tǒng)治”[10]，但人類在自己建構(gòu)的主客二分世界中越走越遠(yuǎn)，造成了人與自然的緊張關(guān)系和難以調(diào)和的對立。起初人類中心主義所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力讓人們初嘗甜果、無利不往，物對人的遮蔽使得人對自然的占有和掠奪成為必然;然而資本生產(chǎn)邏輯下所造成的一系列生態(tài)問題使我們不得不正視人與自然的依存關(guān)系，自然作為人的生存前提既是一種賜福亦是一種制約，人們越發(fā)認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)力量的確證必須在主客體的辯證統(tǒng)一關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。

（二）自然規(guī)律與歷史規(guī)律的統(tǒng)一

人們應(yīng)尊重自然、順從自然，并不意味著只能如動(dòng)物般完全受制于無意識(shí)、無目的的自然規(guī)律，人的歷史發(fā)展規(guī)律也不是由自然規(guī)律所決定的。首先，我們所探討的是經(jīng)由人類實(shí)踐、以人的意志加以干涉的自然界，即人化自然的規(guī)律，不是抽象的、表征物質(zhì)機(jī)械運(yùn)動(dòng)發(fā)展的那種必然規(guī)律。其次，這種自然規(guī)律確實(shí)對歷史主體存在客觀制約性，但不排斥社會(huì)歷史有其自身獨(dú)特的運(yùn)作方式和一般規(guī)律，也不否定人類在這雙重規(guī)律下的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，因?yàn)槿藗兦∏∈峭ㄟ^勞動(dòng)實(shí)踐使得“永恒的自然規(guī)律愈來愈變成歷史的自然規(guī)律”[11]。最后，自然規(guī)律和歷史規(guī)律的區(qū)分僅是觀念上的，在現(xiàn)實(shí)中不可分割而論，只有把握兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系才能平衡好生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)矛盾統(tǒng)一體。正如習(xí)近平總書記在陜西考察時(shí)指出的，“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”，在實(shí)踐中解決好自然力與物質(zhì)生產(chǎn)力之間的矛盾，是人類由必然王國走向自由王國的關(guān)鍵所在。

（三）“兩山論”的理論繼承與創(chuàng)新

“兩山論”提出“沒有綠水青山，就沒有金山銀山”是肯定生態(tài)自然之于物質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)作用和優(yōu)先地位;“既要綠水青山，也要金山銀山”是堅(jiān)持生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)一致的總目標(biāo);“寧要綠水青山，不要金山銀山”是實(shí)現(xiàn)代際公平和可持續(xù)發(fā)展的根本要求;“綠水青山就是金山銀山”則是超越資本強(qiáng)取豪奪忽視自然本身價(jià)值，在尊重自然空間特殊性的基礎(chǔ)上合理開發(fā)和應(yīng)用的社會(huì)主義空間生產(chǎn)邏輯?！皟缮秸摗敝械淖匀徊辉賰H僅是人類創(chuàng)造使用價(jià)值的對象，而是擁有自身的內(nèi)在價(jià)值，且這種價(jià)值能夠在以人類根本利益為導(dǎo)向的實(shí)踐中充分彰顯。人類賴以存在的物質(zhì)生存資料歸根結(jié)底都是改造自然的產(chǎn)物，自然空間及其資源是人類發(fā)展生產(chǎn)力的必要前提。因此保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)必要的生產(chǎn)要素、就是保護(hù)生產(chǎn)力;改善環(huán)境以實(shí)現(xiàn)目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一，就是為發(fā)展生產(chǎn)力奠定基礎(chǔ)、保留后勁。在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)，保護(hù)才能真正發(fā)展，發(fā)展才能更好保護(hù)。ED796739-2273-4568-B58F-5E60EC171C49

“兩山論”從宏觀上把握生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的相互作用，卻更是要在具體的生態(tài)治理中實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的根本變革，以及推動(dòng)人類非生態(tài)化思維向生態(tài)化思維全面轉(zhuǎn)變，促使當(dāng)前人類整體生存樣貌迎來顛覆性變化?！皟缮秸摗逼瞥齻鹘y(tǒng)發(fā)展觀念中“綠水青山”和“金山銀山”的固有矛盾與對立，引導(dǎo)人們從自然生命共同體走向人類命運(yùn)共同體，積極審視和改造既有的生存方式，隱含了從空間關(guān)系維度出發(fā)重塑人與自然生存空間的價(jià)值面向，其中包括自然空間價(jià)值復(fù)歸、空間多元生產(chǎn)、空間布局一體化和空間發(fā)展利益普惠等實(shí)踐轉(zhuǎn)變。要將生產(chǎn)空間與自然空間深度融合全面發(fā)展，就要批判和揚(yáng)棄原有生存空間上的資本主義生產(chǎn)邏輯，通過空間重組與構(gòu)造新形態(tài)，走向更具質(zhì)量、更加公平的社會(huì)主義空間生產(chǎn)。

二、資本主義空間生產(chǎn)加劇“兩山”張力

資本主義生產(chǎn)比以往任何一種生產(chǎn)形式都更依賴于空間，它“破壞著人和土地之間的物質(zhì)交換……從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”[12]，這種對空間的新型占有方式卻造成了自然空間及其資源間前所未有的割裂，打破了既往一定的空間資源對一定空間的直接作用性。資本利用技術(shù)在全面改造了的空間形態(tài)中進(jìn)行剩余價(jià)值的生產(chǎn)，而原本蘊(yùn)藏在這部分空間里的自然資源以資本的方式聚集起來，作為“超額利潤的一種自然基礎(chǔ)”[13]，作為“源源不斷”“無償?shù)摹钡纳a(chǎn)要素投入到機(jī)器生產(chǎn)中。自然空間和資源的有限性與資本侵吞與擴(kuò)張的無限性形成抵牾，生產(chǎn)力的進(jìn)步伴隨著道德敗壞和生態(tài)破壞的遺毒，不僅人為物役還企圖整個(gè)世界都成為資本這個(gè)人造物的奴仆。資本將原本多元化的空間不斷整合、打磨為資本的名片，使得每一塊土地都是“金山銀山”的創(chuàng)造者，而曾經(jīng)的“綠水青山”被視為資本獲得“永生”力量的阻礙而一去不復(fù)返。

“資本力求用時(shí)間去更多地消滅空間”[14]體現(xiàn)出了以效率為引導(dǎo)的空間生產(chǎn)方式，是在弱肉強(qiáng)食的競爭原則下通過全新分工和世界市場建立起來的。資本最大限度拓展自己勢力范圍的同時(shí)，卻用精細(xì)化的分工和單一的勞作將工人限制在最緊湊的時(shí)間和最狹小的空間內(nèi);資本在榨取和掠奪自然資源時(shí)毫不在乎，卻在勞動(dòng)者的工作時(shí)間上錙銖必較，由生產(chǎn)活動(dòng)到生存活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都憑借對人類生理極限的突破來賺取更多勞動(dòng)時(shí)長。在《摩登時(shí)代》中，主人公查理瘋狂擰“螺絲帽”和被投食機(jī)器控制進(jìn)食的滑稽場面，正是對資本主義效率最大化邏輯的無情揭露。馬克思曾在其著作中描述了工人不堪的骯臟的生活場所，體現(xiàn)出資本對“綠水青山”的消滅和對工人生存場域的擠對，這也是資本依靠空間創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的奧秘所在。

資本主義空間擴(kuò)張性決定了它將觸角伸向能為人類征服和占領(lǐng)的所有角落，四處落戶并廣泛地建立市場，“力求摧毀交往即交換的一切地方限制”[15]以加速資本流通和周轉(zhuǎn)的速度。而在資本向全世界進(jìn)軍的歷史過程中，其對異質(zhì)化、地域化農(nóng)業(yè)文明的超越使得現(xiàn)代生產(chǎn)體系同質(zhì)化、全球化，依托世界市場所形成的龐大的勞動(dòng)分工體系也從根本上消解了差異化空間的生產(chǎn)價(jià)值。資本主義生產(chǎn)所自發(fā)形成的空間布局因缺少規(guī)制而呈現(xiàn)出松散、無序的狀態(tài)：一方面因缺乏對資源節(jié)約和循環(huán)利用的自覺而造成對自然資源的盲目開采和巨大浪費(fèi);另一方面由于地域壟斷和激烈競爭大量揮霍人力物力成本，與此同時(shí)還形成了“眾星捧月般”的產(chǎn)業(yè)布局，即許多小企業(yè)小工廠向大企業(yè)大工廠集聚，成為“中心—邊緣”等級(jí)結(jié)構(gòu)中的附庸式存在而艱難發(fā)展。就全球生產(chǎn)而言，資本霸權(quán)同樣建立起它的等級(jí)體系，在發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間、在不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展地區(qū)之間、在城市與農(nóng)村之間不斷進(jìn)行低端產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和污染轉(zhuǎn)移，造成了地域間的不平等和等級(jí)分化。

資本不僅利用空間加速加大剩余價(jià)值生產(chǎn)，還試圖利用空間延緩和阻止各種生態(tài)問題的爆發(fā)：那便是在全球范圍內(nèi)廣泛地投資建造其“垃圾回收站”和“污染處理廠”。當(dāng)這種伎倆最終牽制了它無限擴(kuò)張的腳步，使得它不得不面對空間修復(fù)和循環(huán)利用等問題時(shí)，資本也始終沒有將自然生態(tài)效益和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展放在眼中，依然是以“金山銀山”決定“綠水青山”建設(shè)走向的邏輯，將因資本生產(chǎn)而支離破碎的自然空間零零散散地復(fù)原和改造;即便掌握了先進(jìn)的生態(tài)技術(shù)也根本無心于環(huán)境治理，而是企圖通過技術(shù)壟斷制造新一輪產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，只為“金山銀山”的不竭生長。資本主義竭澤而漁式的空間生產(chǎn)方式必將導(dǎo)致人與自然的全面對立而促使人類喪失生存基礎(chǔ)，必須通過社會(huì)主義空間生產(chǎn)重構(gòu)“綠水青山”和“金山銀山”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，恢復(fù)物化空間的自然本性。

三、社會(huì)主義空間生產(chǎn)于“兩山論”中的豐富發(fā)展

資本主義生產(chǎn)方式對自然空間的貶抑與共產(chǎn)主義的發(fā)展方向相背離，因?yàn)椤吧鐣?huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”[16]。這就迫切需要社會(huì)主義空間生產(chǎn)以“綠水青山”為依托的生態(tài)化生產(chǎn)模式，從而超越資本主義空間生產(chǎn)效率第一、趨同化、分裂化、等級(jí)化的形態(tài)特點(diǎn)，推動(dòng)人與自然形成質(zhì)量優(yōu)先、因地制宜、全面一體、平等共生的生存局面。

（一）夯實(shí)“綠水青山”之生產(chǎn)基礎(chǔ)

“綠水青山”一詞本來就蘊(yùn)含著整體思想，體現(xiàn)了自然的有機(jī)統(tǒng)一和不可分割，是對資本主義空間生產(chǎn)碎片化的否定。習(xí)近平總書記在多次講話中提到要“統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”“抓好‘兩山七河一流域生態(tài)修復(fù)治理”，就是要在現(xiàn)實(shí)中將因工業(yè)化生產(chǎn)而被割裂、破壞的自然資源重新整合、保護(hù)成為真正的“綠水青山”，打牢人類生息繁衍的根本基礎(chǔ)。在實(shí)現(xiàn)自然資源一體化發(fā)展的過程中，人們轉(zhuǎn)變技術(shù)應(yīng)用思路，不再將科技作為人類征服能力的延伸，而是通過人造機(jī)器準(zhǔn)確評估資源可利用程度和開發(fā)條件，選擇適當(dāng)?shù)拈_采方式以減小破壞，由曾經(jīng)的“順勢而為”到造勢、變勢以創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)所需的適宜的自然條件，幫助自然提升自我修復(fù)能力。技術(shù)理性向價(jià)值理性的復(fù)歸緩和人與自然的緊張關(guān)系，破除資本主義與技術(shù)合謀蠶食人的物質(zhì)生活和精神生活的行徑，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)的可循環(huán)再生性，維護(hù)好“金山銀山”的底線和保障。ED796739-2273-4568-B58F-5E60EC171C49

（二）以質(zhì)量為引導(dǎo)的新型空間生產(chǎn)

“綠水青山就是金山銀山”的生產(chǎn)理念同樣順應(yīng)國家高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略潮流。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)的一個(gè)重要方向就是由高能耗高污染產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)向低能耗低污染產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)演進(jìn)，利用技術(shù)創(chuàng)新和資源集約打贏碧水藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)。這一理念以人民更高質(zhì)量更加幸福的生活為目標(biāo)，不僅要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)量的提高，更要推動(dòng)人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生存質(zhì)量的提高。山水林田湖草的一體化不是以最高效率和最大利潤為依據(jù)，而是以創(chuàng)造最好的生態(tài)效益為目標(biāo)，因?yàn)榱己玫纳鷳B(tài)效益是人民生活的福祉，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義生產(chǎn)方式以人民為中心和保證人的全面發(fā)展根基的優(yōu)勢所在。社會(huì)主義空間生產(chǎn)不斷向人與自然的高質(zhì)量融合邁進(jìn)，關(guān)鍵一步就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，因?yàn)椤跋麥绯青l(xiāng)之間的對立，是共同體的首要條件之一”[17]。這一共同體的建構(gòu)不僅包括人與人的關(guān)系變革，也必然包括以正確處理“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系為首要前提。霍華德所提出的“田園城市”架構(gòu)雖帶有一定的空想性，卻深刻影響了中國的城市形態(tài)建設(shè)。人與自然關(guān)系的修復(fù)不可能回到野蠻狀態(tài)，也不可能將工業(yè)化成果推翻重建，因而改造城鄉(xiāng)空間布局、加強(qiáng)城鄉(xiāng)互動(dòng)互助是切實(shí)可行的道路。將城市建設(shè)成果輻射至鄉(xiāng)村，利用鄉(xiāng)村生態(tài)成果哺育城市發(fā)展，全面打造環(huán)境優(yōu)美、健康安全、高效高質(zhì)的新型生存場所。

（三）做好空間利益分配“蛋糕”

空間生產(chǎn)由資本主義過渡到社會(huì)主義不僅要求經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，也牽扯到生產(chǎn)利益的分配問題——“社會(huì)主義空間生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)把調(diào)節(jié)空間生產(chǎn)利益作為核心內(nèi)容”[18]。資本主義私有制決定了“社會(huì)上一部分人向另一部分人要求一種貢獻(xiàn)，作為后者在地球上居住的權(quán)利的代價(jià)，因?yàn)橥恋厮袡?quán)本來就包含土地所有者剝削地球的軀體、內(nèi)臟、空氣，從而剝削生命的維持和發(fā)展的權(quán)力”[19]的生存狀況，資本家和工人作為對立的階級(jí)分別享受完全不平等的空間利益。建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以來，東中西三大經(jīng)濟(jì)帶呈現(xiàn)出從沿海到內(nèi)地依次承接相對落后產(chǎn)業(yè)的發(fā)展次序，所產(chǎn)生的歷史問題便是利益分配不均。然而這種不均衡不僅僅是地域性的：大量勞動(dòng)人口由中西部轉(zhuǎn)入東部沿海地區(qū)，與當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑒?chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，卻難以取得同等的分配地位，造成了空間富裕卻不必然帶來此空間內(nèi)全部生存人口共享成果的矛盾。而“兩山論”恰恰蘊(yùn)含著對現(xiàn)存問題的解決方案——它重新賦予自然空間一它應(yīng)有的價(jià)值，讓依山傍水的居民不必然要離開家鄉(xiāng)投入資本增值的浪潮中，不必然要將自然空間淪為同質(zhì)化工業(yè)社會(huì)中的一隅，而是充分利用差異化的自然資源，突破現(xiàn)代工廠中的等級(jí)結(jié)構(gòu);依托得天獨(dú)厚的條件謀求由一定空間內(nèi)的人民所共同享有的發(fā)展利益，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共存，達(dá)成空間利益平等分配的愿望初衷。

“兩山論”中的深邃思想使人們清醒地認(rèn)識(shí)到，資本主義空間同質(zhì)化正是試圖改變自然空間“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的聯(lián)動(dòng)性，掩蓋空間中自然資源作為人類生存基礎(chǔ)為人類所共有的本質(zhì)，將自然空間打上私人化的烙印并以此攫取建立在土地私有制上的巨大價(jià)值。因此，生態(tài)化生產(chǎn)更有利于勞動(dòng)成果的合理分配，它是在尊重自然規(guī)律的前提下解除私有制對于空間資源的無理占有和割裂，讓人們在資源共享中自然而然地實(shí)現(xiàn)利益共享。

四、結(jié)語

“綠水青山”和“金山銀山”的互生關(guān)系將是永恒的時(shí)代課題?！皟缮秸摗鄙钪厕q證唯物主義理論土壤，洞察人類生存必要條件和發(fā)展方向，在以人民利益為中心的基礎(chǔ)上兼顧生態(tài)領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展，使人作為萬物之靈長承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境、重塑自然的責(zé)任，同時(shí)為地球生物文明的發(fā)展演進(jìn)做出突出貢獻(xiàn)。從空間維度出發(fā)審視資本主義碎片式、同一化、求效不求質(zhì)的全球化等級(jí)生產(chǎn)體系，重新找回人們在放棄生態(tài)、發(fā)展工業(yè)文明的時(shí)代抉擇中丟失的自然空間價(jià)值，以人類全體長遠(yuǎn)利益和高質(zhì)量生存條件為根本目標(biāo)，循序漸進(jìn)改造經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式，歸還自然一個(gè)多元完整的、更富活力的“綠水青山”，為后代子孫積累更加堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的“金山銀山”。鍥而不舍、久久為功，社會(huì)主義空間生產(chǎn)必定能夠造就綠色的經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)的生態(tài)與更加和諧美麗的地球村。

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