李方閩

（ 銅陵學(xué)院,安徽 銅陵 244061 ）

自1948 年美國(guó)哥倫比亞大學(xué)設(shè)立口述歷史研究室以來(lái)，口述史研究逐漸應(yīng)用于人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域[1]。 作為一種研究方法，主要通過(guò)田野調(diào)查，收集當(dāng)事人的口頭資料形成具有歷史價(jià)值的文本。 2005 年，臧藝兵先生發(fā)表的兩篇期刊論文被譽(yù)為“口述史引入中國(guó)音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)研究的開始[2]。國(guó)內(nèi)對(duì)于音樂(lè)口述史研究正處于上升階段，大量的研究成果在近十年內(nèi)不斷涌現(xiàn)。 在此次調(diào)研中，筆者有幸邀請(qǐng)到擁有“礦工歌唱家”之稱的原銅官山銅礦退休職工胡希賢老先生和銅陵音協(xié)終身主席吳正忠先生接受我們的采訪。 音樂(lè)源于生活，有礦工的地方就有礦歌， 作為有著三千年采礦史的銅陵，有關(guān)礦山音樂(lè)的史料記載屈指可數(shù)，對(duì)礦山音樂(lè)文化的挖掘、整理工作迫在眉睫。 本文略從生存形態(tài)、傳播語(yǔ)境、 發(fā)展現(xiàn)狀和傳承路徑諸方面做一個(gè)梳理，拋磚引玉，期冀引起地方專家對(duì)礦山音樂(lè)文化傳承問(wèn)題的關(guān)注。

一、銅陵礦山音樂(lè)生存形態(tài)

銅陵1956 年建市，音樂(lè)創(chuàng)作事業(yè)緊跟礦山建設(shè)的步伐，數(shù)礦山音樂(lè)發(fā)展尤為突出。 大量的礦山作品出自上世紀(jì)六七十年代，深受廣大礦工喜愛(ài)。 根據(jù)考察到的情況，銅陵礦山音樂(lè)呈以下幾種生存形態(tài):

（一）銅陵礦山音樂(lè)的原生階段

所謂原生階段，是指在勞動(dòng)生產(chǎn)中產(chǎn)生，并服務(wù)于勞動(dòng)生產(chǎn)的存在模式。 早在李白《秋浦河十七首》中就寫到“赧郎明月夜，歌曲動(dòng)寒川。 ”冶煉工人在明月之夜， 一邊唱歌一邊勞動(dòng)， 歌聲響徹了寒峭的山谷。 這里的“歌曲”是最早有記載的銅陵礦山音樂(lè)，因是在勞動(dòng)中歌唱，故此處的“歌曲”屬于原生階段。 在采訪中，胡老也曾提到，他們把銅陵民歌《抗旱號(hào)子》換了詞， 工作時(shí)帶著大家一起唱。 還有一些勞動(dòng)號(hào)子，由于年代久遠(yuǎn)，胡老已經(jīng)記不清，還有待進(jìn)一步考證。

（二）銅陵礦山音樂(lè)的次生長(zhǎng)階段

次生階段指以礦山勞作生活為創(chuàng)作核心的大眾歌曲。 這類型的作品產(chǎn)生于建國(guó)后，多出自礦工中的音樂(lè)愛(ài)好者， 結(jié)合自身工作與生活， 有感而發(fā)。 此類作品也是最能反映時(shí)代背景下，礦工真實(shí)的內(nèi)心需求。 從目前收集到的資料來(lái)看，該階段作品數(shù)量最多，創(chuàng)作風(fēng)格多樣，題材豐富。 胡老表示：“當(dāng)年唱的很多歌都是我們自己寫的。 像最早的《小小釬頭》， 是描寫開礦打眼的； 我還編了一個(gè)《柳條帽，情意長(zhǎng)》，以家屬的角度講述我的丈夫要下井了，我囑咐他一定要把柳條帽帶好。 雖然柳條很柔軟，但編織在一起就變得堅(jiān)韌了，可以起到一定的防護(hù)作用，那是七幾年的歌。 還有《礦山的朝霞》，之前跟耿直一起創(chuàng)作的，我寫的詞他譜的曲，沒(méi)有發(fā)表過(guò)， 就在銅陵市舉辦的職工文藝匯演上表演過(guò)。 他寫的另外一首《礦井下的杜鵑花》，我到北京演出唱過(guò)。 ”

圖1 譜例《礦山的朝霞》手稿

（三）銅陵礦山音樂(lè)的再生階段

再生階段是指以銅陵礦山及礦山工人為元素，由專業(yè)作詞作曲家進(jìn)行歌曲創(chuàng)作， 并由專業(yè)歌手演唱的生存形態(tài)。 一些用于展現(xiàn)城市文化，宣傳城市特色的歌曲均屬于此類，例如《青銅之歌》《銅官大印》《青銅魂》等。 該階段的礦山音樂(lè)與上兩個(gè)階段相比，完全脫離了原生環(huán)境，屬于新的時(shí)代衍生物。

二、銅陵礦山音樂(lè)傳播語(yǔ)境

銅陵冶煉史最早可追溯至商朝， 有3000 年的歷史，可卻沒(méi)有流傳至今的礦山民歌。 傳播途徑單一薄弱是主要原因。 銅陵礦山音樂(lè)的傳播途徑主要有：第一是語(yǔ)言傳播。 原生階段，民歌靠著口耳相傳代代延續(xù)。 語(yǔ)言傳播屬于自然傳播，這是所有地方民歌留存的必經(jīng)之路。但隨著朝代跟跌，戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，傳播主客體的萎縮，也導(dǎo)致很多民歌失傳。第二是文本傳播，也屬于技術(shù)傳播。 礦工們會(huì)把征集到的歌曲匯成冊(cè)，互相傳閱。 吳主席表示：“2016 年，我們做了一件十分有意義且一定要做的事，編輯出版發(fā)行了一本《銅韻飛揚(yáng)-向銅陵市建市六十周年獻(xiàn)禮》 歌曲集。 一是搶救、挖掘、整理銅陵音樂(lè)的發(fā)展脈絡(luò)，記錄銅陵音樂(lè)甘當(dāng)時(shí)代號(hào)角的真實(shí)歷史，二是呈現(xiàn)銅陵音樂(lè)對(duì)銅陵經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響，它是銅陵人民極為寶貴的精神財(cái)富。那里面收錄了很多的礦山歌曲?！蔽谋緜鞑ルm然彌補(bǔ)了語(yǔ)言傳播的不足，但是獨(dú)立的曲譜與生動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)傳唱比起來(lái)略顯不足，也影響了傳播效果。 隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體的不斷壯大， 第三種數(shù)字化傳播應(yīng)運(yùn)而生。它結(jié)合了前兩種傳播途徑的優(yōu)勢(shì)，將圖片、文字、影像等多種媒介融于一體， 解決了語(yǔ)言傳播難以存儲(chǔ)，文字傳播太過(guò)刻板等問(wèn)題，既能聽(tīng)到完整的演唱又能以數(shù)字化的方式永久保存下來(lái)， 極大地提高了傳播維度，成為了新時(shí)代主流傳播途徑。

三、銅陵礦山音樂(lè)傳播發(fā)展的現(xiàn)狀

以銅建市，以銅興市，銅文化早已成為了銅陵市標(biāo)志。 隨處可見(jiàn)的青銅雕塑，新建的銅官山國(guó)家礦山公園，都證明著銅礦對(duì)這座城市的重要性。 說(shuō)起銅陵礦山音樂(lè)文化，何時(shí)興起？ 有何特征？ 如何演唱？ 對(duì)于銅陵音樂(lè)工作者來(lái)說(shuō)都很難回答。 銅陵礦山音樂(lè)文化發(fā)展面臨著諸多現(xiàn)實(shí)困境：

（一）勞作方式變革，礦山音樂(lè)文化場(chǎng)域發(fā)生變動(dòng)

伴隨科技進(jìn)步發(fā)展， 現(xiàn)代化機(jī)械代替了人工開礦。 胡老表示：“我過(guò)去是電機(jī)車司機(jī)，主要是負(fù)責(zé)礦石搬運(yùn)。那會(huì)文娛方式匱乏，大家下了夜班，干完活都喜歡讓我唱一段，說(shuō)我一唱他們瞌睡都沒(méi)有了。 礦工兄弟們生活苦，我的歌聲能給大家?guī)g樂(lè)，我心里也高興。 那會(huì)我們單位還有不少外來(lái)的礦工，我就自學(xué)黃梅戲、滬劇、評(píng)劇、揚(yáng)劇、錫劇，唱的不好，但每個(gè)都能來(lái)上兩句， 他們聽(tīng)到鄉(xiāng)音， 有的真是熱淚盈眶。1965 年，我組織過(guò)一支五人演唱小組，還選到市里演出得了獎(jiǎng)。 年輕時(shí)候就喜歡唱， 唱我們礦山工人的歌。”勞作方式與環(huán)境發(fā)生了巨大變化，工人們坐在安全的操作間里， 不再需要靠著胡老的歌聲打起精神。音樂(lè)來(lái)源于生活， 礦山音樂(lè)失去原有的文化生態(tài)環(huán)境，生存養(yǎng)分不足，造成其發(fā)展缺乏動(dòng)力。

（二）傳播主客體萎縮，礦山音樂(lè)傳承乏力

首先是傳播主體的質(zhì)量下降， 最早的礦山音樂(lè)出自礦工， 礦工一直是礦山音樂(lè)傳播的中流砥柱。當(dāng)年的礦山歌唱家是紅極一時(shí)的明星，安徽廣播電視報(bào)、冶金報(bào)等多家報(bào)社電臺(tái)都采訪過(guò)胡老，對(duì)這位礦山里走出的歌唱家贊嘆不已。 如今繼胡老之后，再無(wú)二人。 其次傳播主客體數(shù)量下降。 胡老表示：“過(guò)去國(guó)家大興重工業(yè)， 我們工人社會(huì)地位高，當(dāng)工人是很光榮的一件事。 但現(xiàn)在，今非昔比了。 ”在新時(shí)代年輕人眼中，做礦工是無(wú)奈之選，更多的家庭愿舉全家之力，送孩子讀大學(xué)，找相對(duì)體面的工作。第四次全國(guó)經(jīng)濟(jì)普查結(jié)果顯示，2018 年末，全國(guó)共有工業(yè)企業(yè)法人單位345.1 萬(wàn)個(gè)，比2013 年末增長(zhǎng)43.2%；從業(yè)人員11，521.5 萬(wàn)人，比2013 年末下降17.9%。 其中， 煤炭開采和洗選業(yè)法人單位有1.3 萬(wàn)個(gè)（2013 年末為1.9 萬(wàn)個(gè)），比2013 年末下降31.6%；從業(yè)人員有347.3 萬(wàn)人（2013 年末為611.3萬(wàn)人），比2013 年末下降43.2%[3]。 礦業(yè)從業(yè)人員的大幅減少， 使礦山音樂(lè)文化發(fā)展缺少核心動(dòng)力，加之網(wǎng)絡(luò)新媒體的高速發(fā)展， 豐富了人們的娛樂(lè)生活，不僅僅是年輕一代對(duì)礦山音樂(lè)非常陌生，父輩們隨著時(shí)間流逝，也在逐漸淡忘。

（三）保護(hù)傳承意識(shí)不足，礦山音樂(lè)日漸蕭條

從這次搜集資料的過(guò)程就感受到， 礦山音樂(lè)是逐漸被邊緣化的一部分。 以文本方式保存的樂(lè)譜數(shù)量十分有限，以數(shù)字方式保留的僅限于20 世紀(jì)后創(chuàng)作的作品。 另外傳承的意義在于以教學(xué)的模式，將礦山音樂(lè)的內(nèi)容、方式、精神內(nèi)涵等各個(gè)方面有效地傳達(dá)給下一代，讓他們了解這段歷史，傳承下去。 通過(guò)走訪，從筆者父輩開始，對(duì)礦山音樂(lè)已經(jīng)一無(wú)所知，顯然這一塊的傳播媒介是不夠的。

（四）文化交流頻繁，礦山音樂(lè)備受沖擊，礦山音樂(lè)價(jià)值被低估

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化， 國(guó)外文化帶來(lái)的沖擊力不可小覷額。 不知從什么時(shí)候起，西方古典音樂(lè)成為“高雅”的代表，日韓流行音樂(lè)被視為“時(shí)代潮流”，而中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)則被貼上“土里土氣”的標(biāo)簽。 國(guó)外音樂(lè)文化的沖擊直接影響到大眾的音樂(lè)審美力， 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)充斥著各路流行音樂(lè)， 卻很難找到一些中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的蹤跡。 礦山音樂(lè)作為被邊緣化的分支，更難逃厄運(yùn)。 “西方之知識(shí)上、道德上及實(shí)業(yè)上的勢(shì)力業(yè)已遍及全世界。 東部亞細(xì)亞除少數(shù)偏僻的區(qū)域外業(yè)已無(wú)不開放。 使那極端守舊的地方也漸漸容納歐洲的風(fēng)氣……從此民族間的差別將漸被鏟除， 文化將繼續(xù)它的進(jìn)程而地方的特色將歸消滅”[4]。 銅陵礦山音樂(lè)作為少數(shù)地方音樂(lè)，不應(yīng)被忽視。 它是銅陵地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 不僅具有怡情悅心的娛樂(lè)功能，更與地方經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等密不可分。

四、銅陵礦山音樂(lè)文化傳承路徑

作為時(shí)間藝術(shù)， 音樂(lè)既在樂(lè)音的不斷運(yùn)動(dòng)中形成發(fā)展，又在共時(shí)性和歷時(shí)性的時(shí)空維度中變化、發(fā)展，始終處于動(dòng)態(tài)的傳播過(guò)程中[5]。 音樂(lè)在傳播中變化，傳播中發(fā)展，銅陵礦山音樂(lè)要擺脫消逝的命運(yùn)，需從源頭出發(fā)，在城市轉(zhuǎn)型的大背景下，結(jié)合自身特點(diǎn)，探索出有效傳承路徑。 筆者結(jié)合礦山音樂(lè)生存現(xiàn)狀及傳播途徑，不揣冒昧提出以下拙見(jiàn)：

（一）樹立礦山音樂(lè)文化傳承的自覺(jué)意識(shí)

人們對(duì)礦山音樂(lè)傳承意識(shí)的覺(jué)醒是改善礦山音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀的重要因素。 自覺(jué)意識(shí)的樹立需要全社會(huì)各界力量的共同配合，多方面不斷滲透，例如積極推動(dòng)礦山音樂(lè)進(jìn)校園， 在當(dāng)?shù)刂行W(xué)開展礦山音樂(lè)文化知識(shí)講座， 讓孩子們通過(guò)礦山音樂(lè)了解銅陵的歷史文化，同時(shí)政府加強(qiáng)對(duì)礦山音樂(lè)的宣傳，組織社區(qū)演出活動(dòng)， 讓礦山音樂(lè)滲透到人們的生活中。 此外，在新建的銅官山國(guó)家礦山主題公園，通過(guò)藝術(shù)表演，向游客展現(xiàn)銅陵礦山音樂(lè)文化風(fēng)采。

（二）結(jié)合時(shí)代審美，推進(jìn)礦山音樂(lè)傳承創(chuàng)新

自從20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，“全球化”已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的地理和空間界限滲透到世界的各個(gè)角落。“全球化”概念的內(nèi)涵和外延已延伸到人類社會(huì)的各個(gè)層面音樂(lè)文化領(lǐng)域自然也不例外[6]。 全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的沖擊是不可小覷的， 它改變了大眾的音樂(lè)審美模式，歐美、日韓音樂(lè)文化的強(qiáng)勢(shì)的注入，代替了部分傳統(tǒng)音樂(lè)， 成為了人們生活中必不可少的音樂(lè)元素。 礦山音樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的分支，想要更好的發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)新，結(jié)合時(shí)代文化，融入大眾審美。 但此處的創(chuàng)新并非一味地迎合，而是立足于礦山音樂(lè)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)， 這是音樂(lè)創(chuàng)作的根本。 若偏離了本質(zhì)，即使創(chuàng)作出的音樂(lè)再受歡迎，也是對(duì)傳統(tǒng)礦山音樂(lè)的一種傷害。

（三）聯(lián)姻旅游業(yè)，建立“礦山文化圈”效應(yīng)

2021 年，銅陵市“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃中指出，加快發(fā)展旅游業(yè)是推動(dòng)我市聚焦“智造新銅都、生態(tài)幸福城”定位，建設(shè)“四創(chuàng)兩高”新階段現(xiàn)代化幸福銅陵的重要抓手和有效途徑， 對(duì)于銅陵深度融入長(zhǎng)三角一體化具有重要作用。 文件還指出，探索文化和旅游融合發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)文化和旅游在更廣范圍、更深層次、更高水平上實(shí)現(xiàn)深度融合，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)[7]。 礦山文化與銅陵旅游業(yè)相融合是具有必要性和可行性的， 將礦山文化創(chuàng)造性地融入城市旅游業(yè)，打造獨(dú)一無(wú)二的城市名片，推動(dòng)城市旅游業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展。 例如銅官山國(guó)家礦山公園，坐落在銅官山銅礦遺址，是整座城市的發(fā)源地，以人類礦業(yè)遺跡景觀為主體，體現(xiàn)礦業(yè)發(fā)展歷史內(nèi)涵。 將銅官山公園與礦山音樂(lè)相結(jié)合，借鑒桂林《印象劉三姐》的運(yùn)作體系，開啟山水、文化、旅游融合模式。

（四）融入素質(zhì)教育，搭建校園傳播平臺(tái)

音樂(lè)是社會(huì)文化生活的產(chǎn)物， 也是融合在社會(huì)文化生活場(chǎng)景中的一種獨(dú)特事像。 音樂(lè)的文化屬性，決定了音樂(lè)教育具備鮮明的社會(huì)文化導(dǎo)向?qū)傩訹8]。 在“全球化”趨勢(shì)日益顯著的當(dāng)下，學(xué)校的音樂(lè)教育當(dāng)肩負(fù)起傳承的重?fù)?dān)。 首先，對(duì)教材進(jìn)行資源整合，銅陵本地的音樂(lè)教材中可選取優(yōu)秀的， 有代表性的礦山音樂(lè)融入其中；其次，在地方音樂(lè)教師的培養(yǎng)中，加強(qiáng)當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化訓(xùn)練的比重， 進(jìn)一步壯大礦山音樂(lè)文化的專業(yè)隊(duì)伍；最后，組織學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查，實(shí)地深入礦區(qū)內(nèi)部，感受音樂(lè)產(chǎn)生的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)景，在教育過(guò)程中達(dá)到人文主義思想的滲透， 實(shí)現(xiàn)更理想的音樂(lè)教育效果。

五、結(jié)語(yǔ)

人類所創(chuàng)造的每一種文化都是動(dòng)態(tài)的， 各種文化吐故納新、交流互動(dòng)而形成不同的文化群落、文化圈、文化鏈。 而具有自身價(jià)值的每一個(gè)文化群落作為人類文化整體的有機(jī)組成部分為維護(hù)人類文化的完整性發(fā)揮著自己獨(dú)特的作用[9]。

隨著礦山音樂(lè)生態(tài)文化系統(tǒng)的改變， 它不斷與周圍的環(huán)境交流、融合甚至排斥，如今慢慢淡出人們的視野。 除了對(duì)其進(jìn)行收集、記錄、整理、保存等一系列的“靜態(tài)保護(hù)”，如何讓礦山音樂(lè)文化適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，在良性文化空間中長(zhǎng)久地存活下來(lái)，做到“動(dòng)態(tài)保護(hù)”，筆者認(rèn)為后者更為重要，這需要政府、音樂(lè)界、市場(chǎng)等不同主體給予更多的關(guān)注。