《三國演義》是我國長篇歷史小說的開山之作。在日本、韓國等國家，《三國演義》曾被多次翻譯、再版，這些國家的文人墨客對《三國演義》進行了譯介、再創(chuàng)作，使其更貼合本國的價值觀念，得以在本國廣泛傳播。

在日本，三國成了無神論？

? 我們今天提到的《三國演義》可追溯到羅貫中等人所著的《三國志通俗演義》，該書于元末明初問世，后隨各國往來而逐漸流行于日本、韓國等國家。

? 在有關史書記載中，三國故事何時流傳至日本并無明確的時間節(jié)點，目前流傳較廣的說法是，日本出現(xiàn)最早的日文譯本為湖南文山于1689年譯介的《通俗三國志》。

? 作為日本最早譯介《三國演義》的文人，湖南文山在譯介《通俗三國志》時并未完全忠于原版，而是將原作中的部分內(nèi)容進行了刪減，原本120回的章節(jié)在湖南文山筆下被壓縮成了50卷，原版《三國演義》中，為人熟知的“且聽下回分解”亦被刪去。

? 在日本文壇，湖南文山的《通俗三國志》影響很廣，曾就職于日本京都大學人文科學研究所的桑原武夫稱：“江戶時代為數(shù)眾多的戰(zhàn)爭題材作品都或多或少地受《通俗三國志》的影響。”

? 久保天隨的《演義》是被廣泛認為忠于原作的第一個譯本。而日本人如今熟知的《三國志》指代的既非《通俗三國志》，也非《演義》，而是由吉川英治所作的《三國志》。

吉川英治是日本著名的三國故事編譯者，他在青少年時期便讀過久保天隨的《演義》，但在后期創(chuàng)作《三國志》時，吉川英治并未過多參考久保天隨的《演義》，而是參考了湖南文山的《通俗三國志》。

? 與日本多數(shù)三國故事譯者相比，吉川英治在譯介《三國志》時具有更強烈的求真意識和科學觀念，他著力刪減了《三國演義》中對怪力亂神之事的描寫，從現(xiàn)代人的認知出發(fā)，嘗試用科學的視角解釋原作中的種種離奇怪異之事。如在原著第二回中，羅貫中記載劉備曾通過潑灑豬羊狗血等穢物來解除張寶的妖法;而在吉川英治筆下，空中紙人草馬紛飛的怪象乃是張寶利用了當?shù)貧夂蛱攸c，借峽谷中常年云霧彌漫，氣流從山頂灌下的特點來迷惑劉備等人。

? 除此之外，與原版相較，吉川英治的《三國志》在結(jié)尾處也進行了較大的改動，直接刪除了孔明去世后46年的歷史，在寫到孔明去世后戛然停筆，契合了日本文學對“悲美”情節(jié)的追捧。

刪減之外，吉川英治還通過虛構(gòu)賦予原版三國人物以瑰麗色彩。他為原版劉備安排了一位名為“芙蓉”的心上人，并以劉備想要匡扶漢室，無法耽于兒女私情為由，生生將兩人分開。

也許正是因為《三國志》在怪力亂神之事上進行科學解讀的同時，還有意契合了當時日本民眾對關羽、劉備、孔明等人的嘆息之情，吉川英治的《三國志》在日本民眾間獲得了更大程度的認可。

? 在吉川英治《三國志》的影響下，日本文人掀起了創(chuàng)作中國歷史題材小說的熱潮。

曾經(jīng)的朝鮮半島永不缺《三國演義》聽眾

? 根據(jù)資料，《三國志通俗演義》在朝鮮的最早記載見于朝鮮《宣祖實錄》，與《三國演義》傳入日本時的天時地利人和不同，該書在傳至朝鮮時正值朝鮮深受我國傳統(tǒng)儒學影響之際。

吉林省社科院朝鮮韓國研究所所長譚紅梅在發(fā)表于《東疆學刊》的《〈三國演義〉在朝鮮廣為流傳之原因》一文中提到，《三國演義》在當時被認為是“非正統(tǒng)性、非倫理性、非史實性和淫亂性的”。

? 正如我國古代小報在民間“雖禁不止”，《三國演義》在朝鮮雖然被上層階級詬病，其在民間仍有較為廣泛的群眾基礎。壬辰之戰(zhàn)（指發(fā)生在1592-1598年的明朝、朝鮮與日本之間的戰(zhàn)爭）后，關羽形象在朝鮮深入民心，使三國故事得到了進一步的傳播。

? 據(jù)《李朝實錄·宣祖實錄》記載，萬歷二十年（1592年）四月，日本進犯朝鮮后，朝鮮曾發(fā)文向明王朝求助，同年底，明王朝派兵增援朝鮮。

? 壬辰之戰(zhàn)中，明王朝軍隊同朝鮮軍隊聯(lián)合抵抗倭軍長達七年時間，幫助朝鮮治理了倭亂，守護了家國安寧。在這期間，明王朝軍隊中信奉關羽的將士大有人在，其在抵達朝鮮后多行祭拜關羽之舉，如此行徑于無形間提高了關羽在朝鮮軍人心中的地位，以至于朝鮮在壬辰之戰(zhàn)取得勝利后亦多修建關羽廟，部分朝鮮文人在戰(zhàn)后進行文學創(chuàng)作時甚至將關羽神化為韓國的保護神。

? 對此，上海師范大學人文學院教授趙維國在《論〈三國志通俗演義〉在朝鮮半島的傳播與接受》中分析，朝鮮民眾在壬辰之戰(zhàn)后，對于明王朝的感情也愈加深厚，對明王朝的文化也倍加推崇。

? 只不過，在明朝政府援助朝鮮不久，明王朝便迎來了自己的覆滅，取代明王朝的清政府一掌權(quán)，便進兵攻打朝鮮，將之劃為自己的附屬國，并要求朝鮮每年朝貢。

? 朝鮮民眾對取而代之的清朝頗為嗤之以鼻，其國內(nèi)甚至出現(xiàn)了“反清復明”的呼聲。

? 在這種背景下，淪為“階下囚”的朝鮮就不免愈加慨嘆被迫向曹操投降的關羽，后者“只降漢帝，不降曹操”的氣節(jié)，得知劉備消息后即刻投奔的做法同樣為朝鮮民眾所追捧認可，而一心匡扶漢室的劉備因被視作“反清復明”的變體，同樣大受追捧。

? 除了朝鮮民眾對明王朝、關羽本身所具有的感情外，諸葛亮、劉備等三國人物身上所具備的仁、義、禮、智、信等能被用于教化民眾的精神品質(zhì)，亦開始被當權(quán)者所重視。

歷經(jīng)百年，《三國演義》緣何不滅

? 《三國演義》從自中國傳向日、韓等國家，到在東亞國家廣泛流傳，形成一定影響力，經(jīng)歷了數(shù)百年的時間，其為人追捧、信奉的某些核心要義放在當今社會仍適用。

? 日本松下電器善用《三國演義》中的用人待物之道經(jīng)營企業(yè)、選賢任能的故事，至今為人津津樂道，以至日本一位大學教授曾將松下電器的成功看成是企業(yè)創(chuàng)辦人松下幸之助善于運用諸葛亮的智慧的結(jié)果，而松下幸之助本人也是三國題材的忠實擁躉，他曾將《三國演義》列入企業(yè)高管必讀書目。

? 松下幸之助運用三國智慧管理松下電器的例子之一是，1970年代，在日本遭遇石油危機，全球經(jīng)濟格局和政治格局大受震動之際，松下幸之助破格提拔了董事會普通董事為社長，而這亦被認為是松下幸之助活用諸葛亮破格提拔縣令龐統(tǒng)為軍師中郎將一事的生動再現(xiàn)。

? 不僅是松下電器，日本眾多企業(yè)都曾將《三國演義》中的治世偉略應用在企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展中，例如日本東洋精密工業(yè)公司不僅善用三國智慧，其董事還撰寫了《用兵法指導經(jīng)營》一書，該書在出版后大獲歡迎。

? 類似的實例在韓國商界同樣數(shù)見不鮮，韓國現(xiàn)代煉油公司曾對諸葛亮、劉備、關羽等人作過肯定與否的判斷，還出臺過與三國策略緊密相關的《倫理經(jīng)營指南》。據(jù)中國經(jīng)濟網(wǎng)此前的消息，該企業(yè)工作人員在接受采訪時曾表示，該手冊將諸葛亮、關羽和曹操推為實踐倫理經(jīng)營的優(yōu)秀人物。

? 如果說上述種種是三國策略實用性的表現(xiàn)，依據(jù)《三國演義》改編而來的系列游戲則體現(xiàn)了其在當代的娛樂價值。

? 日本光榮株式會社出品的系列三國游戲在多個國家流傳，是世界上最長壽的游戲之一，其還曾借助游戲《三國志：霸道》順利完成了此前中期經(jīng)營計劃提出的月流水10億日元的目標。

? 與此同時，不少三國游戲的粉絲為了能順利通關，在游戲帶動下閱讀三國故事，而這也在無形中進一步擴大了《三國演義》在當今社會的傳播和影響力，有些游戲粉絲甚至組建了游戲群，在群內(nèi)惡補三國知識。

? 難怪有人稱《三國演義》“一部小說，創(chuàng)千億價值”，韓國民間會流傳“不要和沒讀過‘三國’的人聊天”的諺語了。

（摘自《新周刊》邢亞琪）