文_賈笑煜 杜俊萍

安徽師范大學(xué)

內(nèi)容提要：豐子愷一生創(chuàng)作了很多受人們喜愛(ài)的漫畫(huà)作品，其中《護(hù)生畫(huà)集》是他最具代表性的作品，也是包含內(nèi)容最為全面、最為豐富的一部畫(huà)集。豐子愷從護(hù)生角度出發(fā)，以宣揚(yáng)仁愛(ài)為目的。本文主要是通過(guò)觀察豐子愷《護(hù)生畫(huà)集》畫(huà)面內(nèi)容并從動(dòng)物之情、植物之美和兒童之趣這三個(gè)方面來(lái)分析《護(hù)生畫(huà)集》中蘊(yùn)含的仁愛(ài)思想，進(jìn)一步體悟豐子愷的護(hù)生觀。

一、豐子愷仁愛(ài)思想的積淀

（一）儒家思想的浸染

儒家思想植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)人生活的方方面面都產(chǎn)生了極大的影響。儒家思想主張“入世”，關(guān)注社會(huì)與民生問(wèn)題，如“是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其優(yōu)。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”，等等。

豐子愷的“仁愛(ài)”理念是在儒家思想的影響下開(kāi)始萌芽并茁壯發(fā)展的。這在豐子愷創(chuàng)作的很多漫畫(huà)中都有所體現(xiàn)，而在他的《護(hù)生畫(huà)集》中，“仁愛(ài)”理念表達(dá)得更為明顯。

（二）佛教思想的陶染

佛教思想也對(duì)豐子愷有著至關(guān)重要的影響。佛教思想尤其強(qiáng)調(diào)因果循環(huán)、戒殺戮、對(duì)萬(wàn)物有慈悲之心，如“因者—好比種子，下在田中，將來(lái)可以長(zhǎng)為果實(shí)。果者—譬如果實(shí)，種子發(fā)芽漸漸地開(kāi)花結(jié)果”等佛教思想。這些思想潛移默化地影響著豐子愷對(duì)生活和創(chuàng)作的態(tài)度，并且在他的很多漫畫(huà)中都有所體現(xiàn)，尤其是“仁愛(ài)思想”在《護(hù)生畫(huà)集》六集中始終貫穿并未改變。

豐子愷的佛教思想極大受到他的老師弘一法師的陶染。弘一法師皈依佛門之后，與豐子愷仍然有較多的交往和聯(lián)系。在豐子愷29歲時(shí)，弘一法師在他家中暫住，豐子愷在老師的感染下，作為居士皈依了佛門，并借此機(jī)會(huì)，他們一起籌劃編撰《護(hù)生畫(huà)集》第一集。當(dāng)時(shí)國(guó)家正處于內(nèi)憂外患的特殊時(shí)期，人民生活艱難困苦，顛沛流離，他們想通過(guò)藝術(shù)引導(dǎo)人們進(jìn)行護(hù)生。由此可見(jiàn)，弘一法師對(duì)萬(wàn)物慈愛(ài)之心對(duì)豐子愷產(chǎn)生了潛移默化的影響。

豐子愷對(duì)佛教思想的參悟也受到了馬一浮先生的熏陶。馬一浮先生文化修養(yǎng)深厚，他不僅幫豐子愷領(lǐng)悟佛法，還教會(huì)他運(yùn)用佛教理論思想來(lái)看透與消除人生的困難與苦楚。1931年，豐子愷母親過(guò)世，他的母親獨(dú)自含辛茹苦地養(yǎng)他成人，豐子愷深感未曾回報(bào)母親，感慨世事無(wú)常，內(nèi)心悲慟不已。馬一浮先生給予了豐子愷精神方面的開(kāi)解與安慰，幫助他度過(guò)人生的悲痛時(shí)刻。

二、《護(hù)生畫(huà)集》中仁愛(ài)思想的體現(xiàn)

豐子愷和弘一法師創(chuàng)作《護(hù)生畫(huà)集》時(shí)就是想通過(guò)圖畫(huà)來(lái)傳達(dá)“護(hù)生”這一理念，“護(hù)生”就是要愛(ài)護(hù)生物，對(duì)生物有仁愛(ài)之心，不要隨意虐殺生物?！叭蕫?ài)”這一思想貫穿《護(hù)生畫(huà)集》六集，我們可以從畫(huà)面中的動(dòng)物之情、植物之美和兒童之趣中感悟其內(nèi)涵。

（一）動(dòng)物之情—與動(dòng)物相關(guān)的仁愛(ài)之情

《護(hù)生畫(huà)集》六集作品中出現(xiàn)了很多有關(guān)動(dòng)物的場(chǎng)景，大概分為四類：第一類展現(xiàn)的是虐殺動(dòng)物的畫(huà)面，第二類展現(xiàn)的是人對(duì)動(dòng)物愛(ài)惜的畫(huà)面，第三類展現(xiàn)的是動(dòng)物之間情義的畫(huà)面，第四類展現(xiàn)的是動(dòng)物忠心救主的畫(huà)面。雖然這些角度并不相同，但殊途同歸，都傳達(dá)了豐子愷仁愛(ài)的理念。

第一類，《護(hù)生畫(huà)集》中有很多虐殺動(dòng)物的場(chǎng)景，讓人觸目驚心，不忍直視，這種殺生場(chǎng)面多在第一集中出現(xiàn)。通過(guò)這些殘忍的畫(huà)面，體現(xiàn)出以仁克暴、以殺止殺的思想，使得人們不忍殺生，最終達(dá)到護(hù)生的目的。如《護(hù)生畫(huà)集》第一集里的《倘使羊識(shí)字》（圖1），描繪的是一個(gè)屠夫牽著幾只羊往前面走，旁邊的柜臺(tái)上放著幾只已經(jīng)被宰殺的羊的尸體，前面的招牌上寫(xiě)著“羊肉大面”。弘一法師在旁邊題詩(shī)曰：“倘若羊識(shí)字，淚珠落如雨。口雖不能言，心中暗叫苦?！蓖ㄟ^(guò)畫(huà)面和詩(shī)文結(jié)合表現(xiàn)出動(dòng)物處于弱勢(shì)地位，可以任人宰殺。這類漫畫(huà)使觀者心生愧疚、產(chǎn)生護(hù)生的善念。

圖1 豐子愷 《護(hù)生畫(huà)集》之《倘使羊識(shí)字》漫畫(huà)

第二類，《護(hù)生畫(huà)集》也描繪人類解救動(dòng)物或與動(dòng)物和諧相處的場(chǎng)景。如《護(hù)生畫(huà)集》第一集里的《冬日的同樂(lè)》（圖2），描繪的是老人和小孩坐在門口，老人把手放在袖子里，小孩手里端著一碗米飯，他們左邊有三只鴨子，右邊有一只貓和半臥在地上的小狗，正前面兩只雞帶領(lǐng)四只小雞。整體是一幅人與動(dòng)物和諧、恬靜生活的畫(huà)面。這類人和動(dòng)物和諧相處的畫(huà)面，使觀看者心生愉悅，是從正面引導(dǎo)人們?nèi)?ài)護(hù)動(dòng)物，要對(duì)動(dòng)物有慈悲之心。

圖2 豐子愷 《護(hù)生畫(huà)集》之《冬日的同樂(lè)》

第三類，《護(hù)生畫(huà)集》中有一些描繪動(dòng)物之間情義的畫(huà)面。如《護(hù)生畫(huà)集》第四集的《葬母》，描述了在野外的三只小狗，最前面那只狗把叼著的骨頭放到一個(gè)草叢邊并想埋下骨頭。通過(guò)旁邊朱幼蘭居士書(shū)寫(xiě)的文字可知，原來(lái)是母狗被人烹煮，這幾只小狗叼著母狗的骨頭想把母狗進(jìn)行埋葬。從這類畫(huà)面中能感受到動(dòng)物之間深厚的情義，并且它們之間的感情絲毫不亞于人類。豐子愷把它們放在和人類平等的地位，讓人們領(lǐng)會(huì)動(dòng)物之間的深厚情義，心生慈悲之心，達(dá)到護(hù)生的目的。

第四類，《護(hù)生畫(huà)集》中有很多描繪動(dòng)物對(duì)主人忠心的景象，這類作品集中出現(xiàn)在第四集和第六集，并且多取材于歷史典故。如《護(hù)生畫(huà)集》第四集的《送終》，描繪的是一個(gè)老翁躺在樹(shù)下孤苦地死去，旁邊一只猴子傷心地抹著眼淚。從這種畫(huà)面中可見(jiàn)動(dòng)物對(duì)人類的情義之深，同時(shí)也進(jìn)一步規(guī)勸人們，動(dòng)物是人類的伙伴，要愛(ài)護(hù)它們。

（二）植物之美—與植物相關(guān)的仁愛(ài)之情

弘一法師曾說(shuō)：“于是禽獸、草木、山川、自然現(xiàn)象，皆有情，皆有生命。所以這看法稱為‘有情化’，又稱為‘活物主義’?！薄蹲o(hù)生畫(huà)集》作品中有很多自然中植物生長(zhǎng)的畫(huà)面，豐子愷也把它們當(dāng)作有情的生命，它們都值得人們保護(hù)與憐愛(ài)。本文把《護(hù)生畫(huà)集》關(guān)于植物的漫畫(huà)分為兩類。一類是植物在無(wú)人打擾時(shí)，自然生長(zhǎng)的模樣；另一類是植物在人為干預(yù)下，形成人為的樣子。這兩類雖然角度不同，但都倡導(dǎo)要對(duì)植物友善的理念。第一類從正面引導(dǎo)人們愛(ài)惜植物，讓它們自然地生長(zhǎng)；另一類是人們的行為違背了植物生長(zhǎng)的自然面貌，這從側(cè)面規(guī)勸人們要愛(ài)護(hù)植物，對(duì)植物要有“仁愛(ài)”之心。

第一類是植物在無(wú)人干預(yù)時(shí)，自然生長(zhǎng)的模樣。如在《護(hù)生畫(huà)集》第五集的《欣欣向榮》（圖3），描繪了在窗前屋檐的瓦縫里躥出幾根野草，迎風(fēng)搖擺，旁邊有兩只蝴蝶飛過(guò)。整個(gè)畫(huà)面和諧，給人生機(jī)盎然和詩(shī)情畫(huà)意之美。這些弱小的生命在瓦縫這種不利環(huán)境下仍在堅(jiān)持存活，體現(xiàn)出極其頑強(qiáng)的生命力，同時(shí)也值得人們以此為榜樣。觀看這些植物自然生長(zhǎng)、無(wú)人打擾的畫(huà)面，使人們既感受到自然界的和諧美好，又產(chǎn)生保護(hù)生物的想法。

圖3 豐子愷 《護(hù)生畫(huà)集》之《欣欣向榮》

另一類是植物在人為干預(yù)下，形成了人們想要的樣子。如《護(hù)生畫(huà)集》第五集的《春的占有欲》，題詩(shī)：“籬角梅初發(fā)，一枝輕折來(lái)，可憐心未死，猶向膽瓶開(kāi)?！碑?huà)面描繪了一個(gè)花瓶里放著一枝剛被折下來(lái)的梅花，畫(huà)面中的人物欣喜地看著插進(jìn)瓶子里的梅花。這個(gè)畫(huà)面看似美好，但從側(cè)面反映出這個(gè)人的私心之重，他沒(méi)有考慮到這樣做會(huì)使梅花不久之后了無(wú)生機(jī)。這類漫畫(huà)也是在提醒人們要去尊重、愛(ài)惜這些微小的生命。

豐子愷筆下的萬(wàn)物，都讓人感受到生命之美。他不僅傳遞出愛(ài)護(hù)植物的理念，還傳達(dá)了一份對(duì)大自然的贊美與敬意。人們懷有此敬意，才能更加深刻地體會(huì)到護(hù)生、護(hù)心的真諦，從而擁有一顆“仁愛(ài)”之心。

（三）兒童之趣—與兒童相關(guān)的仁愛(ài)之情

豐子愷很喜歡兒童，并頻繁地把他們作為繪畫(huà)題材，因?yàn)樗X(jué)得兒童比較純粹和自然，可以使他的內(nèi)心變得澄明和平靜。他說(shuō)：“我向來(lái)憧憬于兒童生活，尤其是那時(shí)，我初嘗世味，看見(jiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)里虛偽驕矜之狀，覺(jué)得成人大都已失本性，只有兒童天真爛漫，人格完整，這才是真正的‘人’。于是變成了兒童崇拜者，在隨筆中、漫畫(huà)中，處處贊揚(yáng)兒童?！?/p>

豐子愷在《護(hù)生畫(huà)集》的全六集中也描繪了很多關(guān)于兒童的漫畫(huà)，并都是從兒童的立場(chǎng)出發(fā)，來(lái)觀察兒童的生活；同時(shí)，他提醒人們要跳出成人的思維，走進(jìn)兒童的世界?！蹲o(hù)生畫(huà)集》中有關(guān)兒童的漫畫(huà)分為兩種：一種是兒童本能的護(hù)生，一種是兒童年幼不經(jīng)意對(duì)生物產(chǎn)生的傷害。

第一種是兒童本能的護(hù)生，大人們覺(jué)得生活中習(xí)以為常并不在意的事兒，但在孩子純真的眼中都會(huì)注意到這些點(diǎn)滴。如《護(hù)生畫(huà)集》第二集的《螞蟻搬家》（圖4），描繪了墻角的一個(gè)孩子在進(jìn)行指揮，另一個(gè)孩子把幾個(gè)小板凳連起來(lái)給螞蟻搭起一座橋，保護(hù)了螞蟻們安全經(jīng)過(guò)。這些可能都是大人們因忙碌而忽略的事兒，但豐子愷從孩子們純真的視角進(jìn)行觀察，去表現(xiàn)孩子們保護(hù)微小動(dòng)物的愛(ài)心。這種類型的漫畫(huà)也從正面提醒人們對(duì)動(dòng)物要有“仁愛(ài)”之心，堅(jiān)持護(hù)生這一理念。

圖4 豐子愷 《護(hù)生畫(huà)集》之《螞蟻搬家》

第二種是兒童年幼，他們常因?yàn)楹闷婧屯?，?huì)在不經(jīng)意間對(duì)生物造成傷害。如《護(hù)生畫(huà)集》第二集的《盥漱避蟲(chóng)蟻》，描繪了一個(gè)小孩站在石磚上刷牙，他的母親右手搭在他的肩膀上，并用左手指著地磚下面的一群螞蟻，告訴孩子洗漱時(shí)注意不能傷害到螞蟻的生命。雖然對(duì)我們來(lái)說(shuō)這只是一個(gè)小舉動(dòng)，但這不僅會(huì)使螞蟻幸免于難，更重要的是能培養(yǎng)孩子的善意行為，從做這些一點(diǎn)一滴的小事，來(lái)增強(qiáng)他們對(duì)動(dòng)、植物的愛(ài)護(hù)之心。

三、小結(jié)

受儒家和佛家對(duì)自然萬(wàn)物仁愛(ài)思想的影響，豐子愷在弘一法師的提倡下，歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)之久，在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂中仍克服艱難險(xiǎn)阻堅(jiān)持創(chuàng)作。他的《護(hù)生畫(huà)集》六集作品廣泛流傳，潛移默化地培養(yǎng)著人們的仁愛(ài)之心?！蹲o(hù)生畫(huà)集》鮮明地傳達(dá)出他的護(hù)生和仁愛(ài)觀念，除了起到宣揚(yáng)護(hù)生和戒殺的作用之外，也反映出中國(guó)傳統(tǒng)思想中對(duì)待自然、兒童及萬(wàn)物的人道主義態(tài)度。