熊軒晨 舒秋豪 陳秋宇

摘要：生態(tài)文明發(fā)展是人類與自然相處過(guò)程中需要思考的問(wèn)題。只有與自然和諧相處，生態(tài)文明才會(huì)繼續(xù)，社會(huì)才會(huì)持續(xù)發(fā)展。本文回顧人類發(fā)展對(duì)地球生態(tài)環(huán)境的影響，指出在生態(tài)文明中人類必須要為（wéi）己，積極自覺(jué)地承擔(dān)維持生態(tài)平衡的責(zé)任。闡述人類如何從語(yǔ)言、藝術(shù)、技術(shù)、能源等方面去努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，在地球生態(tài)系統(tǒng)中長(zhǎng)久共存下去。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;人類;整體主義

七萬(wàn)年來(lái)，人類已經(jīng)成為全球生態(tài)變化唯一重要的因素。雖然生態(tài)革命和大規(guī)模物種滅絕事件會(huì)偶爾發(fā)生，但都不是由于某種特定生物的活動(dòng)，而是一些強(qiáng)大的自然力量造成的，比如火山爆發(fā)、板塊運(yùn)動(dòng)或者小行星的撞擊，但實(shí)際上這種超常規(guī)的生態(tài)干預(yù)風(fēng)險(xiǎn)小之又小。基于以上原因，討論生態(tài)文明建設(shè)和人類未來(lái)的發(fā)展，要從人類自身說(shuō)起。

一、 狩獵時(shí)代的影響

遠(yuǎn)古時(shí)代，人類為了自身生活、生產(chǎn)的需要，對(duì)整個(gè)地球的生態(tài)環(huán)境做了許多不可逆的影響。這些影響在當(dāng)時(shí)人的看來(lái)，只是為了滿足生存下去這個(gè)基本需求的本能做法，但是放在幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間尺度上，這些做法對(duì)全球生態(tài)的影響就非常大。例如猛犸象，這種食物鏈頂端的大型動(dòng)物數(shù)量相對(duì)較少，繁衍也相對(duì)較慢，古代狩獵者并非想通過(guò)獵殺來(lái)滅絕猛犸象這個(gè)物種，僅每年獵殺幾只來(lái)食用，長(zhǎng)期事實(shí)證明這是導(dǎo)致猛犸象出生率大幅度降低的重要因素，歷經(jīng)幾代人后，刻意的觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)猛犸象的數(shù)量越來(lái)越少了。因?yàn)獒鳙C猛犸象的持續(xù)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，而且當(dāng)時(shí)的狩獵者接觸的生物多達(dá)幾十種，不會(huì)有人意識(shí)到自己的行為會(huì)產(chǎn)生什么后果。猛犸象等大型動(dòng)物的滅絕，就生物進(jìn)化的時(shí)間尺度上來(lái)講是一個(gè)迅速的過(guò)程，但就古人類的感官看來(lái)則是一個(gè)歷經(jīng)無(wú)數(shù)代人的十分緩慢的過(guò)程。人類石器時(shí)代的祖先從東非走向地球各處，每到一個(gè)大陸或島嶼，就使當(dāng)?shù)氐膭?dòng)植物發(fā)生了巨大變化，他們滅掉了澳洲90%的大型動(dòng)物、北美75%的大型哺乳動(dòng)物、全球大約50%的大型陸上哺乳動(dòng)物。

二、 農(nóng)耕時(shí)代的影響

走過(guò)了狩獵采集者階段，農(nóng)業(yè)革命的到來(lái)使人類與動(dòng)物的關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新階段。從前的狩獵者認(rèn)為人類和其他動(dòng)物基本上沒(méi)有什么不同，一棵樹(shù)和一塊石頭都跟人類一樣，具有同樣的價(jià)值與權(quán)利，萬(wàn)物遵循著同樣一套規(guī)則：對(duì)于任何事情，相關(guān)各方都需要不斷協(xié)商。于是人們說(shuō)話的對(duì)象不只有動(dòng)物、樹(shù)木、石頭等。農(nóng)業(yè)革命期間，人類開(kāi)始農(nóng)耕畜牧之后，新一輪的生物大滅絕開(kāi)始了，與此同時(shí)還創(chuàng)造出了家畜這一種全新的生命形式。如猛犸象的滅絕過(guò)程一樣，當(dāng)時(shí)人類能馴化的哺乳動(dòng)物和鳥(niǎo)類不到20種，余下還有無(wú)數(shù)野生物種，但同樣地，隨著一個(gè)世紀(jì)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，家畜在動(dòng)物界中已然成為主導(dǎo)，如今有超過(guò)90%的大型動(dòng)物都被馴化為家畜。農(nóng)業(yè)革命是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在此人類拋下了曾經(jīng)與生態(tài)自然的緊密的共生關(guān)系，走向了對(duì)大自然的過(guò)度索取。另一面，農(nóng)業(yè)革命帶來(lái)了穩(wěn)定的營(yíng)養(yǎng)供養(yǎng)，人口得以快速增加，使人類邁向整體的繁榮和進(jìn)步。從表面上來(lái)看，人口的增加反過(guò)來(lái)就需要更多的食物，也需要砍伐森林以提供更大的人類居住地?；谶@樣的惡性循環(huán)，人類一步步走向繁榮的革命史，也恰恰是人類一步步對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞史。

三、 工業(yè)革命的影響

科學(xué)革命的進(jìn)行映射著人類對(duì)自然進(jìn)一步地剝削。再到后來(lái)的工業(yè)革命，大量一次能源的使用以及多種能源轉(zhuǎn)化方法的實(shí)現(xiàn)，帶來(lái)了人類生產(chǎn)力的爆炸性發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致了第二次農(nóng)業(yè)革命。海岸線被填成了耕地，大量以前人們無(wú)法涉足的森林也被改為耕地和居住地，家畜們被放上了流水線……當(dāng)時(shí)人類為了自身的發(fā)展，愈發(fā)不關(guān)心生態(tài)環(huán)境和其他生物;個(gè)人主義讓人類從地球獲得的利益越來(lái)越多，而回報(bào)給地球的卻越來(lái)越少。

四、 近代人類的覺(jué)醒

隨著近年來(lái)生態(tài)問(wèn)題不斷被關(guān)注和重視，整體主義走進(jìn)越來(lái)越多人的思想中。不同于個(gè)人主義，整體主義是當(dāng)代生態(tài)學(xué)的基本方法和觀點(diǎn)，大意是告訴我們，人類不是游離于地球生態(tài)系統(tǒng)之外的神，人類只是必須依賴于生態(tài)系統(tǒng)的完整性和穩(wěn)定性的物種之一。如一直呼吁生態(tài)經(jīng)濟(jì)的美國(guó)學(xué)者萊斯特·R.布朗所說(shuō)，“盡管我們?cè)S多人居住在高技術(shù)的城市化社會(huì)，我們?nèi)匀幌裎覀兊囊葬鳙C和采集為生的祖先那樣依賴于地球的自然系統(tǒng)?！币?yàn)槿耸且粋€(gè)生物有機(jī)體，他和他賴以生存的其他有機(jī)體一樣必須服從同樣的規(guī)律。沒(méi)有水人會(huì)渴死，沒(méi)有植物和動(dòng)物人會(huì)餓死，沒(méi)有陽(yáng)光人會(huì)萎縮。所以人類不能一味地為（wèi）了自己而盤剝、榨取地球生物圈，而不對(duì)整個(gè)生物圈擔(dān)負(fù)責(zé)任。在生態(tài)文明中，人類必須為（wéi）己，積極主動(dòng)地承擔(dān)維護(hù)生態(tài)平衡的責(zé)任，開(kāi)啟生態(tài)文明建設(shè)。做好生態(tài)文明建設(shè)，除了理念的理解以外，還需要努力從語(yǔ)言、藝術(shù)、技術(shù)及能源等方面實(shí)現(xiàn)。

五、 人類的主動(dòng)作為

（一）語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)

語(yǔ)言是人類超越其他動(dòng)物的根本標(biāo)志，語(yǔ)言方面是建設(shè)生態(tài)文明的重要途徑。在生態(tài)文明中，表達(dá)和諧、平衡、健康、共生的詞匯越豐富，越會(huì)營(yíng)造出一個(gè)“走向生態(tài)文明新時(shí)代”的大環(huán)境，有利于人類個(gè)人主義向整體主義的轉(zhuǎn)變。近幾年提出的“綠水青山就是金山銀山”就是一個(gè)很好的過(guò)渡，引領(lǐng)人們逐步重視生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展并意識(shí)到通過(guò)為（wéi）己而得到的良好的生態(tài)環(huán)境同樣可以為（wèi）己。同樣地，對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的宣傳也是這個(gè)道理，這種互惠、雙贏、共生的語(yǔ)言會(huì)潛移默化地影響人們的思維和處事方式，用平和的語(yǔ)言來(lái)促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

（二）藝術(shù)追求

相對(duì)于語(yǔ)言，藝術(shù)層面的生態(tài)文明也發(fā)揮了重要作用?，F(xiàn)代藝術(shù)的主要功能就是包裝商業(yè)服務(wù)和工藝品，滿足人們的娛樂(lè)、休閑和審美需求，鼓勵(lì)人們消費(fèi)，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但事實(shí)上歷史上有許多杰出的藝術(shù)家，他們追求藝術(shù)，不是為了金錢，而是為了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這樣的藝術(shù)家往往生前窮困潦倒，死后才名聲大噪，作品的思想才為世人所了解，正如后印象派巨匠高更。如今，人類在各種先進(jìn)技術(shù)的幫助下，工作效率越來(lái)越高，將會(huì)有更多的業(yè)余時(shí)間，這時(shí)候酷愛(ài)藝術(shù)的人便可以去通過(guò)追求藝術(shù)的方式去追求人生意義，從而實(shí)現(xiàn)“為（wéi）己”，而非在消費(fèi)主義的控制下迷失自我。長(zhǎng)期下去，便會(huì)形成一種多元化的藝術(shù)，這也正是生態(tài)文明的藝術(shù)，獨(dú)立于幾乎附著于商業(yè)的商業(yè)化藝術(shù)。

（三）技術(shù)轉(zhuǎn)變

技術(shù)的轉(zhuǎn)變是關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變。因?yàn)橹挥腥祟愞D(zhuǎn)變以前的征服性技術(shù)為調(diào)適性技術(shù)，才說(shuō)明人類正在向生態(tài)文明的未來(lái)邁進(jìn)。技術(shù)的轉(zhuǎn)向，根本上來(lái)講是科學(xué)的轉(zhuǎn)向，不再是對(duì)自然的拷問(wèn)與擺布，而是把自然當(dāng)作主體，像狩獵采集者一樣與之對(duì)話，傾聽(tīng)自然的說(shuō)話。由征服性技術(shù)向生態(tài)技術(shù)的轉(zhuǎn)向，“不能簡(jiǎn)單地建筑在就單個(gè)技術(shù)而論的基礎(chǔ)之上”，而應(yīng)該是“在技術(shù)大系統(tǒng)的規(guī)模層次上（運(yùn)輸方式、能源分運(yùn)網(wǎng)絡(luò)、城市化、道路網(wǎng)、領(lǐng)土整治等）的統(tǒng)籌抉擇”。正如現(xiàn)代生態(tài)學(xué)奠基者之一的霍華德·奧德姆對(duì)生態(tài)技術(shù)的定義，“人類對(duì)環(huán)境的操作，運(yùn)用少量的補(bǔ)充能量，以達(dá)到控制那些系統(tǒng)的目的，在那些系統(tǒng)中，主要的能量流繼續(xù)以自然界為來(lái)源?！北热缭谏种校赡軙?huì)出現(xiàn)某種繁殖過(guò)快、嚴(yán)重影響森林生態(tài)系統(tǒng)平衡的昆蟲(chóng)，工業(yè)文明中，解決該問(wèn)題的最常見(jiàn)辦法是噴灑農(nóng)藥，殺滅“害蟲(chóng)”。但生態(tài)技術(shù)則會(huì)采取完全不同的措施，如擴(kuò)大該生態(tài)系統(tǒng)中“害蟲(chóng)”天敵的種群，抑制“害蟲(chóng)”的種群，從而調(diào)適生態(tài)系統(tǒng)，使之回歸平衡狀態(tài)。傳承千年的中醫(yī)學(xué)是對(duì)人體生命活動(dòng)和疾病變化規(guī)律的理論概括，既重視人體整體機(jī)理的協(xié)調(diào)，又注重人體與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，從而調(diào)理身體內(nèi)部機(jī)理，與生態(tài)技術(shù)有異曲同工之妙，可以給予生態(tài)技術(shù)的發(fā)展一些重要啟示。

（四）生態(tài)產(chǎn)品與循環(huán)經(jīng)濟(jì)

生態(tài)產(chǎn)品與循環(huán)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越重要。利用化石燃料做能源是工業(yè)文明的硬性指標(biāo)，為滿足日益增長(zhǎng)的人口需求，人類不得不使用大量化石燃料，而這正是環(huán)境污染和生態(tài)破壞的直接原因之一。值得慶幸的是，當(dāng)代人對(duì)于如太陽(yáng)能、氫能等清潔型新能源研發(fā)技術(shù)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)化石能源經(jīng)濟(jì)向清潔能源經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，近幾年提出的實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、碳綜合目標(biāo)都將是生態(tài)文明中最重要的工作之一，這需要無(wú)數(shù)科技者的不懈努力。

六、結(jié)語(yǔ)

在生態(tài)文明問(wèn)題已經(jīng)成為人類重要議題的今天，只有每個(gè)人放下一些商業(yè)化的浮躁，承擔(dān)好自己身為一個(gè)生態(tài)環(huán)境的受益者的責(zé)任，才能在地球這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中長(zhǎng)長(zhǎng)久久地共存下去。

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