林繼肯

（東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，遼寧 大連 116025）

一、馬克思貨幣拜物教學(xué)說(shuō)的深刻分析

馬克思貨幣拜物教學(xué)說(shuō)對(duì)于揭露資本主義社會(huì)人與人之間的社會(huì)關(guān)系，表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，把一切人的關(guān)系當(dāng)作物的關(guān)系來(lái)反映，把人與物的關(guān)系顛倒了過(guò)來(lái)，物統(tǒng)治人，人與人表現(xiàn)為冷酷無(wú)情的金錢關(guān)系。人要駕馭貨幣而不能再被貨幣駕馭，這對(duì)于我們今天反對(duì)拜金主義，仍然具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

（一）馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的解剖

馬克思解剖資本主義生產(chǎn)方式，是先從解剖資本主義生產(chǎn)方式的細(xì)胞——商品開(kāi)始，分析貨幣拜物教的產(chǎn)生也是從商品開(kāi)始，馬克思貨幣拜物教學(xué)說(shuō)是分析資本主義生產(chǎn)方式的商品的最后總結(jié)。商品具有兩種屬性：使用價(jià)值和價(jià)值。物的有用性，使物具有使用價(jià)值，使用價(jià)值是在人們使用或消費(fèi)商品中得到實(shí)現(xiàn)，不論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，商品的各種不同屬性滿足人們的各種不同需要，商品的使用價(jià)值沒(méi)有什么神秘的地方。

再?gòu)纳唐穬r(jià)值內(nèi)容的決定因素——?jiǎng)趧?dòng)來(lái)分析。首先，決定價(jià)值的是人類社會(huì)的勞動(dòng)，無(wú)論何種勞動(dòng)的內(nèi)容和形式，都是人類勞動(dòng)力耗費(fèi)的凝結(jié)，都積累了人類勞動(dòng)，構(gòu)成了商品的價(jià)值，這是無(wú)可爭(zhēng)辯的真理。其次，決定商品價(jià)值量多少的基礎(chǔ)，就是耗費(fèi)的人類勞動(dòng)量，是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)算，即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量決定商品的價(jià)值，這也是十分清楚的。最后，人們不是為自己勞動(dòng)，而是彼此為別人勞動(dòng)，他們的勞動(dòng)是社會(huì)勞動(dòng)的一部分，取得了社會(huì)勞動(dòng)的形式，這是彼此存在和發(fā)展的必要條件，也是社會(huì)分工的必然結(jié)果。所以，基于以上三點(diǎn)分析，從商品價(jià)值內(nèi)容的決定因素來(lái)看，也沒(méi)有什么神秘的地方。

商品形式的神秘性，既然不是來(lái)自商品的使用價(jià)值，也不是來(lái)自商品的價(jià)值內(nèi)容，顯然只能來(lái)自價(jià)值表現(xiàn)的形式。一個(gè)商品的價(jià)值表現(xiàn)在另一個(gè)商品上，即勞動(dòng)產(chǎn)品表現(xiàn)為商品形式，也就是說(shuō)勞動(dòng)產(chǎn)品采取了商品形式，貨幣的神秘性正是來(lái)自商品這種形式本身，即價(jià)值表現(xiàn)的形式。這是因?yàn)椋菏紫?，人類勞?dòng)的等同性，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品等同的價(jià)值這種物的表現(xiàn)形式，即一個(gè)商品的價(jià)值表現(xiàn)在另一個(gè)商品上，取得了商品的價(jià)值形式。其次，用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量產(chǎn)品中人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值量的形式。最后，生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系，也就是它們勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品社會(huì)關(guān)系物的表現(xiàn)形式?；谝陨先c(diǎn)分析，勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品形式，商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，不是表現(xiàn)為人與人之間直接的社會(huì)關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間物的關(guān)系。這種人們之間的社會(huì)關(guān)系被物的關(guān)系掩蓋著，正是這種商品形式產(chǎn)生了神秘性，把人們之間的社會(huì)關(guān)系通過(guò)商品偶像化了，這種偶像化的虛幻形式，在宗教中找到了一個(gè)比喻，叫作商品拜物教，這就是商品拜物教的由來(lái)。

（二）馬克思貨幣拜物教的精髓

貨幣拜物教，可以通俗地稱為拜金主義，是商品拜物教發(fā)展的頂峰，這是因?yàn)椋?/p>

第一，貨幣價(jià)值形式是價(jià)值形式發(fā)展的最后階段。在貨幣價(jià)值形式中，商品的價(jià)值不再是簡(jiǎn)單的或擴(kuò)大的價(jià)值形式表現(xiàn)在許多商品上，而是集中地表現(xiàn)在貨幣上，使人與人之間社會(huì)關(guān)系的偶像化在貨幣上達(dá)到了頂峰，因此，拜金主義者就集中拜倒在貨幣面前。

第二，商品的直接交換變成了間接交換，使得貨幣變得更神秘。在貨幣出現(xiàn)以前，商品之間是直接交換，商品之間的等價(jià)交換原則可以用兩個(gè)商品做對(duì)比，是摸得著的，是很具體的。到了貨幣價(jià)值形式就變成了間接交換，商品所有者先拿商品與貨幣相交換，再拿貨幣購(gòu)買所需要的商品，商品所有者賣出買進(jìn)的商品是否等價(jià)、公平，在這里就顯得模糊起來(lái)。用貨幣交換還可以賺錢，存在著“貓膩”，因而貨幣就變得更神秘。

第三，商品的價(jià)值用貨幣來(lái)衡量就是商品價(jià)格。商品價(jià)格的高低往往決定了人們買賣商品的行為，因此，貨幣指揮著人，商品統(tǒng)治了人，使貨幣顯得更神秘。

第四，貨幣充當(dāng)了新角色。勞動(dòng)力成為商品，貨幣轉(zhuǎn)化為資本。在勞動(dòng)力市場(chǎng)上，一方是出賣勞動(dòng)力這種商品的賣者，另一方是雇傭勞動(dòng)力的買者。勞動(dòng)的過(guò)程就是價(jià)值增值的過(guò)程，勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)資本家支付給工人的工資，從而創(chuàng)造了剩余價(jià)值，就是資本家的利潤(rùn)來(lái)源，這反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削關(guān)系。大貨幣能夠產(chǎn)生小貨幣，使拜金主義更加盛行。

第五，一切都是金錢關(guān)系。在資本主義制度下，一切人的關(guān)系都表現(xiàn)為物的關(guān)系，都表現(xiàn)為金錢的買賣關(guān)系，在這里除了赤裸裸的利害關(guān)系和冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，再也找不出別的關(guān)系了，甚至包括家庭關(guān)系?！百Y產(chǎn)階級(jí)撕破了籠罩在家庭關(guān)系上面的溫情脈脈的紗幕，把這種關(guān)系變成了單純的金錢關(guān)系?！鄙踔敛皇巧唐返臇|西，例如名譽(yù)、良心、權(quán)利、姿色等都可以當(dāng)作商品買賣。

綜上分析，人與人之間的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為人們之間物的關(guān)系，商品支配人，而不是人支配商品，商品統(tǒng)治人，而不是人統(tǒng)治商品，人與物的關(guān)系顛倒了過(guò)來(lái)。商品拜物教發(fā)展到貨幣拜物教，不是人統(tǒng)治貨幣，而是貨幣統(tǒng)治人，不是人指揮貨幣，而是貨幣指揮人，人與貨幣的關(guān)系顛倒了過(guò)來(lái)。馬克思說(shuō)：“用木頭做桌子，木頭的形狀就改變了?？墒亲雷舆€是木頭，還是一個(gè)普通的可以感覺(jué)的物，但是桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就變成了一個(gè)可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物了。它不僅用它的腳站在地上，而且在對(duì)其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出它自動(dòng)跳舞還奇怪得多的狂想?！庇妙^倒立著，從它的木腦袋里生出了比自動(dòng)跳舞還奇怪得多的狂想，這就是馬克思貨幣拜物教學(xué)說(shuō)的精髓。因?yàn)槠浣衣读税萁鹬髁x的要害，把商品與人，貨幣與人的關(guān)系顛倒了過(guò)來(lái)，而人的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活是一刻也離不開(kāi)貨幣和商品的，因而拜金主義者對(duì)社會(huì)的一切問(wèn)題，都倒著看，做各式各樣的黃金夢(mèng)。這對(duì)于分析當(dāng)前生活中的拜金主義仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

（三）拜金主義者的貨幣觀

貨幣是一般等價(jià)物。貨幣可以購(gòu)買任何商品，但購(gòu)買者需要先付出辛勤的勞動(dòng)，勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為貨幣，然后才能購(gòu)買自己所需要的商品。拜金主義者卻倒著看，勞動(dòng)換貨幣，只看見(jiàn)后面“貨幣”兩個(gè)字，看不見(jiàn)前面“勞動(dòng)”兩個(gè)字。市場(chǎng)上商品種類繁多，他們不想多付出勞動(dòng)，只想購(gòu)買商品，只想空手撈貨幣，白日做黃金夢(mèng)。

貨幣是財(cái)富的代表。拜金主義者對(duì)“勞動(dòng)致富”四個(gè)字倒著看，只看見(jiàn)后面兩個(gè)字“致富”，看不見(jiàn)前面兩個(gè)字“勞動(dòng)”，所以他們不肯付出辛勤的勞動(dòng)，整天妄想各種歪道，不付出勞動(dòng)就能致富，甚至還認(rèn)為只有暴富才能使人真正快樂(lè)。

貨幣數(shù)量是核心。十萬(wàn)、百萬(wàn)、千萬(wàn)、億……這些是國(guó)家或集體的資金。拜金主義者卻倒著看，看不見(jiàn)前面“國(guó)家”“集體”兩個(gè)字，只看見(jiàn)后面“資金”兩個(gè)字，做各種各樣的黃金夢(mèng)，貨幣變成了黃金夢(mèng)的核心，使他們?cè)诓粴w之路上越走越遠(yuǎn)。

付出與索取。任何人對(duì)社會(huì)、對(duì)集體、對(duì)單位，必須先要付出自己辛勤的勞動(dòng)，然后才能有索取，并且付出的勞動(dòng)應(yīng)該大于索取，要給社會(huì)、集體和單位留下剩余，作為社會(huì)、集體和單位的后備，用于各種公共支出。但是，拜金主義者卻倒著看，只看見(jiàn)后面兩個(gè)字“索取”，看不見(jiàn)前面兩個(gè)字“付出”，眼睛盯住“索取”，總想索取多一點(diǎn)，付出少一點(diǎn)，多撈點(diǎn)貨幣。

貨幣轉(zhuǎn)化為資本。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)干部不能搞特權(quán)，不能以權(quán)謀私，要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，讓人民監(jiān)督權(quán)力。但是，拜金主義者卻倒著看，只看見(jiàn)后面兩個(gè)字“特權(quán)”，自己手中有特權(quán)，看不見(jiàn)前面兩個(gè)字“不搞”，結(jié)果伙同自己的子女、親屬經(jīng)商，撈取資本，撈取貨幣。

我們黨以零容忍的態(tài)度懲治腐敗，堅(jiān)決遏制腐敗現(xiàn)象的蔓延勢(shì)頭，要“老虎”“蒼蠅”一起打。拜金主義者把人與物，人與貨幣的關(guān)系顛倒了過(guò)來(lái)，倒著看一切問(wèn)題，做各式各樣黃金夢(mèng)，這就是為什么他們的態(tài)度如此頑固，掉進(jìn)了自己腦中形成的貨幣迷魂的陷阱中，走上了邪路，并越走越遠(yuǎn)的根本原因。

如果只停留在過(guò)去的理解水平，只認(rèn)識(shí)到馬克思分析資本主義生產(chǎn)方式是從商品開(kāi)始，這是只理解其一；還要理解其二，馬克思分析貨幣拜物教的產(chǎn)生也是從商品開(kāi)始，正是商品的價(jià)值表現(xiàn)的形式產(chǎn)生了神秘性，因而他對(duì)商品價(jià)值形式的發(fā)展做了詳盡的分析，從分析簡(jiǎn)單的、個(gè)別的價(jià)值形式到貨幣的價(jià)值形式，對(duì)商品價(jià)值形式的分析，也就是對(duì)貨幣拜物教產(chǎn)生的分析；還要理解其三，馬克思貨幣拜物教學(xué)說(shuō)是對(duì)商品細(xì)胞的分析，并做了一個(gè)整體的、高度的概況，是最終分析的總結(jié)。只有認(rèn)識(shí)和理解這三個(gè)相互聯(lián)系的、完整的要點(diǎn)，才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思對(duì)商品、貨幣拜物教的深刻分析和精髓，及對(duì)現(xiàn)實(shí)的重要指導(dǎo)意義。只要有商品、貨幣的存在，就存在產(chǎn)生拜金主義的可能性，拜金主義的人數(shù)雖然極少，但是，危害卻極大，對(duì)國(guó)家、集體造成了極大的經(jīng)濟(jì)損失，并且腐蝕了黨和國(guó)家的機(jī)體，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的主要危險(xiǎn)。

二、貨幣本質(zhì)新論

貨幣為什么有這么大的力量？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，貨幣對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人的重要性進(jìn)一步增強(qiáng)，這是由于貨幣的本質(zhì)有了新的變化。商品經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)兩個(gè)階段。從貨幣產(chǎn)生的歷史上看，貨幣是從商品中分離出來(lái)的，占有特殊地位的商品，即貨幣的本質(zhì)是商品經(jīng)濟(jì)中的一般等價(jià)物，這是古今中外的共識(shí)。這是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)中貨幣已經(jīng)具有的屬性，質(zhì)是貨幣的屬性，量是貨幣的數(shù)量，變是貨幣屬性的變化，這三者是密切聯(lián)系，相互依存的。但是，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的改變，貨幣的這個(gè)屬性不可能是一成不變的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，貨幣本質(zhì)發(fā)生了新的變化，這種新變化應(yīng)該從質(zhì)、量、變?nèi)齻€(gè)方面來(lái)研究。

（一）質(zhì)是貨幣的屬性

質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定性，隨著事物的發(fā)展，事物的質(zhì)往往表現(xiàn)為多種多樣的屬性或特性。貨幣的質(zhì)也是這樣，貨幣具有多方面的屬性，這是客觀的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，在發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)初期，貨幣開(kāi)始具有二質(zhì)。一質(zhì)，貨幣是一般等價(jià)物，這個(gè)屬性是最基本的，沒(méi)有改變；二質(zhì)，貨幣是財(cái)富的代表，進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，這個(gè)屬性更明顯。為什么貨幣增添了一質(zhì)？這是因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中，貨幣已經(jīng)不僅僅是商品交換的媒介，與簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)下的性質(zhì)是不同的。

第一，社會(huì)財(cái)富明顯增加。商品生產(chǎn)和流通規(guī)模有更大的發(fā)展，生產(chǎn)企業(yè)增加，商業(yè)規(guī)模擴(kuò)大，服務(wù)業(yè)興旺，交通運(yùn)輸發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了金融業(yè)、借貸資本、虛擬資本、國(guó)際貿(mào)易等?？茖W(xué)技術(shù)革命對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用，創(chuàng)造了更多的社會(huì)財(cái)富。這些社會(huì)財(cái)富都是通過(guò)貨幣來(lái)表現(xiàn)，因此，貨幣變成了社會(huì)財(cái)富的代表，擁有貨幣就是擁有社會(huì)財(cái)富，擁有較多的貨幣，就變成了富人，甚至富豪。貨幣的財(cái)富代表的這一屬性就更明顯、更突出，而在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下，不存在這么多行業(yè)，也不存在這么多的社會(huì)財(cái)富。

第二，在資本主義制度下，財(cái)富分配極不平衡。通過(guò)資本的積累和集中，財(cái)富越來(lái)越集中到少數(shù)資本家手中，社會(huì)上少數(shù)人集中了絕對(duì)多數(shù)的財(cái)富。使得產(chǎn)業(yè)后備軍日益擴(kuò)大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的狀況越加嚴(yán)重，出現(xiàn)了相對(duì)貧困化。資本主義積累的一般規(guī)律，必然產(chǎn)生兩個(gè)對(duì)立面，財(cái)富在資產(chǎn)階級(jí)一方積累，貧困在無(wú)產(chǎn)階級(jí)一方積累，形成了嚴(yán)重的貧富兩極分化。因此，貨幣作為財(cái)富代表是唯一的重要標(biāo)志，這反映了資本主義制度下階級(jí)矛盾的進(jìn)一步激化，罷工浪潮此起彼伏，而這正是引起搶劫、刑事犯罪等不斷發(fā)生的一個(gè)重要原因。

第三，在我國(guó)社會(huì)主義制度下，走共同富裕的道路。我國(guó)脫貧攻堅(jiān)取得全面的勝利，5 575萬(wàn)農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，決勝全面建成小康社會(huì)取得決定性成就。持續(xù)增進(jìn)民生福祉，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕。改善收入和財(cái)富分配格局，完善個(gè)人收入和財(cái)產(chǎn)信息系統(tǒng)。貨幣作為財(cái)富代表的屬性更重要、更深刻。

根據(jù)以上分析，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，貨幣的本質(zhì)是一般等價(jià)物，雖然這仍然是最基本的屬性，但已經(jīng)不能概括貨幣屬性的全部，貨幣增添了另一個(gè)屬性，即貨幣是財(cái)富的代表，這兩者都是貨幣的屬性，是有密切聯(lián)系的。主要表現(xiàn)在財(cái)富作為商品，仍然需要貨幣作為一般等價(jià)物衡量其價(jià)值，即表現(xiàn)為財(cái)富的價(jià)格，財(cái)富如果要出售，貨幣作為一般等價(jià)物仍然是交換的中介。但是，這兩個(gè)屬性是獨(dú)立的，是有區(qū)別的。主要表現(xiàn)在：貨幣是一般等價(jià)物，是價(jià)值的代表，貨幣是財(cái)富的代表，是富裕程度的代表，兩者代表的性質(zhì)不同。貨幣是一般等價(jià)物，是商品交換的中介，是轉(zhuǎn)瞬即逝的，所以流通中的貨幣是紙幣，它本身是沒(méi)有價(jià)值的。財(cái)富就是擁有的財(cái)產(chǎn)，例如金錢、物資、房屋、土地、有價(jià)證券、債券等，都是高價(jià)值的商品。財(cái)富是積累的勞動(dòng)，是辛勤勞動(dòng)的成果，貨幣只占其中的一部分。貨幣作為財(cái)富的代表，貧富差距就是占有財(cái)產(chǎn)的差距，要了解共同富裕的情況，了解同時(shí)富裕，同步富裕，同等富裕的情況，這些都是用貨幣作為一般等價(jià)物和作為財(cái)富的代表來(lái)衡量的。貨幣具有二質(zhì)，貨幣是一般等價(jià)物，財(cái)富的代表，是衡量小康社會(huì)的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，在我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)生活中，農(nóng)村有使用的土地、有房、有生產(chǎn)工具；在城市有房、有車，有的要逐步實(shí)現(xiàn)有房、有車，這已經(jīng)很普遍。因此，貨幣作為財(cái)富的代表在各個(gè)時(shí)期是不同的，其作為財(cái)富的代表比作為交換媒介的重要性已經(jīng)更重要、更明顯、更現(xiàn)實(shí)。

（二）量是貨幣的核心

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，貨幣數(shù)量都是核心。量和質(zhì)一樣，是事物固有的一種規(guī)定性，量的規(guī)定性也是客觀的。區(qū)分事物的質(zhì)和認(rèn)識(shí)事物的量，兩者是辯證統(tǒng)一的，質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的開(kāi)始，是考察量的前提，量是認(rèn)識(shí)事物的繼續(xù)，是對(duì)事物質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，量都是核心，比起簡(jiǎn)單商品流通條件下，量的核心顯得更為重要，這和簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下也是不同的。

第一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，商品轉(zhuǎn)化為貨幣，人們最關(guān)心的是貨幣數(shù)量。對(duì)商品生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，關(guān)心的是商品能夠轉(zhuǎn)化為多少貨幣；對(duì)商品購(gòu)買者來(lái)說(shuō)，關(guān)心的是需要支付多少貨幣，因而貨幣數(shù)量是核心。在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)者更關(guān)心的是商品能否轉(zhuǎn)化為貨幣，再拿這些貨幣去購(gòu)買自己所需要的商品。

第二，在資本主義制度下，存在相對(duì)剩余價(jià)值和絕對(duì)剩余價(jià)值，大貨幣產(chǎn)生小貨幣，貨幣數(shù)量是核心；貧富兩極分化，貨幣數(shù)量是核心；國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)矛盾和摩擦，貨幣數(shù)量是核心；經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成的經(jīng)濟(jì)下滑，貨幣數(shù)量是核心?？傊?，資本主義社會(huì)人與人的關(guān)系一切都是金錢關(guān)系，貨幣數(shù)量是核心。

第三，在我國(guó)社會(huì)主義制度下，過(guò)去五年我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從不到70萬(wàn)億元增加到超過(guò)100萬(wàn)億元，這個(gè)貨幣數(shù)量是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心。它說(shuō)明了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了新的歷史性成就，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行總體平穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)持續(xù)優(yōu)化，創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)成果豐碩，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化穩(wěn)步推進(jìn)，糧食生產(chǎn)連年豐收，生態(tài)環(huán)境明顯改善，人民生活水平顯著提高，深化改革取得重大突破，對(duì)外開(kāi)放持續(xù)擴(kuò)大等。

2020年全國(guó)一般公共預(yù)算收入182 894.92億元，全國(guó)一般公共預(yù)算支出244 588.03億元，赤字37 600億元，說(shuō)明這一年國(guó)家預(yù)算在全力支持抗擊新冠肺炎疫情，實(shí)施規(guī)模性紓困政策，推動(dòng)三大攻堅(jiān)戰(zhàn)，大力支持科技創(chuàng)新，著力支持實(shí)體經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，持續(xù)保障和改善民生等各方面發(fā)揮了穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵作用，有力地維護(hù)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定大局。2020年末廣義貨幣供應(yīng)量（M2）余額218.7萬(wàn)億元，比上年末增長(zhǎng)10.1%，狹義貨幣供應(yīng)量（M1）余額62.6萬(wàn)億元，增長(zhǎng)8.6%，流通中貨幣（M0）余額8.4萬(wàn)億元，增長(zhǎng)9.2%，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和正常運(yùn)行，幣值的穩(wěn)定。全年全國(guó)居民人均可支配收入32 189 元，比上年增長(zhǎng)4.7%，扣除價(jià)格因素，實(shí)際增長(zhǎng)2.1%。城鎮(zhèn)居民人均可支配收入43 834 元，比上年增長(zhǎng)3.5%，扣除價(jià)格因素，實(shí)際增長(zhǎng)1.2%。農(nóng)村居民人均可支配收入1 7131 元，比上年增長(zhǎng)6.9%，扣除價(jià)格因素，實(shí)際增長(zhǎng)3.8%。在2020 年全國(guó)受到新冠肺炎疫情影響的背景下，我國(guó)人民的生活水平又有了進(jìn)一步的提高和改善，這是來(lái)之不易的成就。

根據(jù)以上分析，貨幣數(shù)量是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心，是貨幣運(yùn)行的核心，是人們關(guān)注的核心。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有許多矛盾，這些矛盾都集中表現(xiàn)為貨幣數(shù)量的矛盾，也往往是家庭、親戚、朋友關(guān)系和交往的核心。因此，從微觀經(jīng)濟(jì)到宏觀經(jīng)濟(jì)，從貨幣的量變到質(zhì)變，從物質(zhì)到意識(shí)，貨幣數(shù)量都是貨幣運(yùn)行中的核心。

（三）變是貨幣轉(zhuǎn)化為資本

變和質(zhì)有著密切的聯(lián)系，貨幣的運(yùn)行和變化，通過(guò)量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來(lái)，量變和質(zhì)變是貨幣變化的兩種形式或兩種狀態(tài)，量變是貨幣數(shù)量的增減變化，質(zhì)變是貨幣性質(zhì)的變化。當(dāng)貨幣數(shù)量的增加達(dá)到一定的界限時(shí)，貨幣轉(zhuǎn)化為資本，這是貨幣的質(zhì)變，資本作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)范疇，已經(jīng)不屬于貨幣的經(jīng)濟(jì)范疇，但資本是從貨幣轉(zhuǎn)化來(lái)的。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)共存，大貨幣產(chǎn)生小貨幣，資本創(chuàng)造了更多的社會(huì)財(cái)富。在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下，不存在資本，貨幣也就不可能增值。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，貨幣本質(zhì)發(fā)生了新變化，貨幣成了財(cái)富的代表。

根據(jù)以上分析，貨幣是一般等價(jià)物，這是停留在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)階段貨幣的屬性，但理論往往落后于實(shí)際，提出貨幣具有二質(zhì)，這在貨幣基礎(chǔ)理論上是一個(gè)突破?！笆奈濉睍r(shí)期是我國(guó)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，趁勢(shì)而上開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的第一個(gè)五年。堅(jiān)持共同富裕方向，民生福祉要達(dá)到新水平，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕要邁出堅(jiān)實(shí)步伐。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，所以提出貨幣作為財(cái)富的代表的屬性是關(guān)系到在社會(huì)主義制度下走共同富裕這個(gè)根本性問(wèn)題，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，優(yōu)勝劣汰，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，調(diào)節(jié)社會(huì)資源合理有效地配置。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也會(huì)引發(fā)社會(huì)分配不公，社會(huì)兩極分化等市場(chǎng)失靈現(xiàn)象，所以必須要進(jìn)一步了解財(cái)富在城鄉(xiāng)、地區(qū)、社會(huì)各階層的分布情況，個(gè)人擁有財(cái)富產(chǎn)生和變化情況。怎樣更好地實(shí)現(xiàn)共同富裕，作為黨和國(guó)家在政治上、經(jīng)濟(jì)上采取各方面政策措施的參考，政府要對(duì)市場(chǎng)失靈進(jìn)行宏觀調(diào)控，更好地實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。

（四）貨幣本質(zhì)的新變化

貨幣質(zhì)、量、變的研究，是從貨幣的量變、質(zhì)變、新的量變、質(zhì)量互變來(lái)研究三者的關(guān)系，是貨幣基礎(chǔ)理論在研究方法上的創(chuàng)新，也是研究貨幣本質(zhì)新論的根本方法。貨幣作為一般等價(jià)物，當(dāng)貨幣數(shù)量增加到一定程度時(shí)，貨幣作為一般等價(jià)物就轉(zhuǎn)化為財(cái)富的代表，財(cái)富是人們長(zhǎng)期的勞動(dòng)積累，積累了更多的貨幣，用于個(gè)人長(zhǎng)期消費(fèi)的財(cái)產(chǎn)或積蓄越多，生活越富裕。研究貨幣質(zhì)、量、變?nèi)哧P(guān)系變化的實(shí)踐意義，在于正確認(rèn)識(shí)和處理堅(jiān)持按勞分配為主體，各種分配方式并存，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比例，完善按要素分配的政策制度，擴(kuò)大中等收入群體，完善再分配機(jī)制，改善收入和財(cái)富分配的格局，更好地實(shí)現(xiàn)共同富裕。

貨幣的質(zhì)和量這兩種規(guī)定性是不可分割的，貨幣具有質(zhì)和量的兩個(gè)方面性質(zhì)，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，不存在有質(zhì)無(wú)量和有量無(wú)質(zhì)的貨幣。貨幣處在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行、變化和發(fā)展中，是通過(guò)量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來(lái)的，量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備階段，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。表現(xiàn)在當(dāng)貨幣數(shù)量達(dá)到一定的程度，貨幣作為一般等價(jià)物就變成財(cái)富的代表；貨幣達(dá)到一定的規(guī)模時(shí)，投入到生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，貨幣就增值，大貨幣產(chǎn)生小貨幣，貨幣就轉(zhuǎn)化為資本，這是貨幣的量變到質(zhì)變；貨幣又在新的質(zhì)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生量變，財(cái)富越多，資本越多，創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富就越多，生活越富裕，這就是貨幣質(zhì)和量互變的客觀規(guī)律。貨幣質(zhì)和量互變的特殊性，在于貨幣數(shù)量是核心。

一切事物都同周圍的事物相互聯(lián)系的，不是孤立存在的，貨幣也是這樣。貨幣的質(zhì)、量、變?nèi)呤敲芮新?lián)系的，是相互依存的，是相互發(fā)生重要作用的，因而這三者不是非本質(zhì)的聯(lián)系，而是本質(zhì)的聯(lián)系。因此，只有從這三者的整體上研究貨幣的本質(zhì)，才能更全面、更深入地研究和掌握貨幣的本質(zhì)，把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下貨幣本質(zhì)的新變化，更好地發(fā)揮貨幣在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，貨幣本質(zhì)的新變化，使貨幣對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人都發(fā)揮更大的作用，使人們更加重視貨幣，更加關(guān)心貨幣，更加惦記貨幣，促使人們更愿意通過(guò)自己辛勤的勞動(dòng)和工作換來(lái)更多的貨幣，創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，為集體和國(guó)家多做貢獻(xiàn)，讓自己和家人過(guò)上更美好的生活。

對(duì)拜金主義者來(lái)說(shuō)，貨幣本質(zhì)的新變化會(huì)產(chǎn)生更大的誘惑力，他們貪婪貨幣是一般等價(jià)物，可以購(gòu)買高貴名牌商品，更貪婪貨幣是財(cái)富的代表，他們天天做變成巨富的黃金夢(mèng)，甚至認(rèn)為只有變成巨富，貪婪的欲望才能真正得到滿足。這是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下貨幣本質(zhì)的新變化，是腐敗官員落馬的客觀原因之一，但更主要的是他們的主觀原因，他們頭倒立著，倒著看，做各式各樣的黃金夢(mèng)，掉進(jìn)了自己腦子中形成的貨幣迷魂的陷阱中，走向邪路。

三、貨幣的誘惑力

對(duì)于思想不健康的人，貨幣誘惑力為什么這么大？是什么使他們對(duì)貨幣著了迷，走進(jìn)了貨幣之謎，逐步變成為拜金主義者？

（一）貨幣誘惑力的表現(xiàn)

貨幣誘惑力主要表現(xiàn)為以下三種形式：

第一，物質(zhì)誘惑。市場(chǎng)上商品琳瑯滿目，充斥著商品廣告，使人們眼花繚亂。富人居住追求別墅，出行有小轎車，還有游艇、私人飛機(jī)等。普通人住一般公共建筑房，生活水平相差越來(lái)越大，越存在物質(zhì)上的誘惑。

第二，精神誘惑。有錢的人面子上很好看，親戚朋友對(duì)有錢人特別熱情，精神上很神氣。還有的富人享樂(lè)至上，追求高消費(fèi)，大吃大喝，享受人間快樂(lè)。一般收入者，只能過(guò)著普通生活。

第三，情色誘惑。向往享樂(lè)至上，花天酒地，燈紅酒綠，奢靡之風(fēng)，生活腐化，道德敗壞。

（二）貨幣誘惑力變化的一般規(guī)律

上述的物質(zhì)誘惑、精神誘惑、情色誘惑，歸根結(jié)底都是貨幣誘惑，沒(méi)有貨幣，上面的一切享受都無(wú)法獲得。對(duì)于思想不健康的人會(huì)感受到貨幣的誘惑力，貨幣誘惑力是一個(gè)逐步形成、增減變化和發(fā)展的過(guò)程，隨著客觀條件和主觀條件的變化，有時(shí)變化得慢些，有時(shí)快些，有時(shí)減弱，有時(shí)增大，也可能出現(xiàn)反復(fù)、逆變化。一般的規(guī)律可以分為四個(gè)階段，如圖1所示。

圖1 貨幣誘惑力變化的一般規(guī)律

第一，貨幣誘惑力萌芽階段。一部分思想不健康的人，在日常生活中，偶爾受到了貨幣誘惑力影響，但偶然事件過(guò)去了以后，這些人的腦子又恢復(fù)到正常狀況，卻有極少數(shù)人對(duì)貨幣誘惑力印象深刻不能忘記，這時(shí)便進(jìn)入了貨幣誘惑力萌芽階段。

第二，貨幣誘惑力纏綿階段。一部分思想不健康的人，多次受到了貨幣誘惑力的襲擊，不能抵制貨幣誘惑力經(jīng)常在腦子中出現(xiàn)，使他們處在不能自拔的狀態(tài)。政治思想教育和同志們的幫助聽(tīng)不進(jìn)去，這時(shí)便出現(xiàn)了彷徨的情緒，首鼠兩端，心里不安寧。

第三，貨幣誘惑力升溫階段。極少數(shù)思想不健康的人，存在著貪婪心理，這是產(chǎn)生拜金主義的基本心理，對(duì)貨幣追求的熱度增加，信奉“爹親娘親不如金錢親”，錯(cuò)誤地估計(jì)了客觀形勢(shì)，認(rèn)為小貪別人看不見(jiàn)，不容易被發(fā)現(xiàn)，“不撈白不撈”“過(guò)了這個(gè)村，沒(méi)有這個(gè)店”等。貨幣誘惑力逐步升溫，開(kāi)始倒著看，做黃金夢(mèng)。

第四，貨幣誘惑力產(chǎn)生拜金主義階段。貨幣誘惑力逐步升級(jí)，貪婪心理日益嚴(yán)重，還產(chǎn)生了僥幸心理，這是拜金主義者導(dǎo)致犯罪的危險(xiǎn)心理。直到拜金主義完全占領(lǐng)了這些人的思想，一切都倒著看，沉醉于做黃金夢(mèng)，人在工作，魂卻在貨幣之謎中。貨幣誘惑力變成了產(chǎn)生拜金主義內(nèi)在的動(dòng)力，滲透他們的靈魂，此時(shí)這些人在思想上已經(jīng)完全成為拜金主義者。

（三）思想上的貨幣誘惑力

第一，貨幣誘惑力不是對(duì)所有的人都起作用，只是對(duì)那些思想不健康的人才發(fā)生作用，對(duì)于思想健康的人來(lái)說(shuō)是不起作用的，或是他們很快就用正確的思想克服貨幣誘惑力。

第二，貨幣誘惑力對(duì)于思想不健康的人，也是逐步滲透的。在思想中是日積月累，不知不覺(jué)地起作用的，在這個(gè)過(guò)程中存在著兩種可能性。一種在客觀條件的影響下，在主觀的努力下，最后用正確的思想戰(zhàn)勝了它，這是絕大多數(shù)；另一種可能，只有極少數(shù)人越陷越深，不能自拔，掉進(jìn)了貨幣之謎的陷阱。

第三，貨幣誘惑力最后占領(lǐng)了這極少數(shù)人的全部思想，使這些人麻木不仁，如同行尸走肉，倒著看一切問(wèn)題，做各種各樣的黃金夢(mèng)，在思想上已經(jīng)是拜金主義者，但還沒(méi)有拜金主義的行為，離行為上的拜金主義者只相差一步。

（四）行為上的貨幣誘惑力

行賄是從思想上的貨幣誘惑力上升到行為上的貨幣誘惑力，前者為后者在思想上鋪了底，行為上的貨幣誘惑力是在官員的心理上、行為上下功夫，是人調(diào)控的、精心策劃的貨幣誘惑力。行賄的方式和花樣很多，一般規(guī)律是：

第一，關(guān)系。行賄者利用中國(guó)人重視關(guān)系的觀念，想方設(shè)法地四處找關(guān)系，細(xì)心地培養(yǎng)關(guān)系，精心地經(jīng)營(yíng)關(guān)系，拉近與官員心理上的距離，與官員的關(guān)系搞得很貼近，使官員失去了心理防錢，喪失了警惕，行賄者趁機(jī)而入。

第二，圍獵。了解官員的性格和愛(ài)好，“不怕領(lǐng)導(dǎo)講原則，就怕領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)愛(ài)好”，行賄者從官員的愛(ài)好中找門路，贈(zèng)送禮品、養(yǎng)生會(huì)診、打球玩牌等，作為誘餌，合圍而獵。

第三，缺口。行賄者往往從官員的生活作風(fēng)中打開(kāi)缺口，通過(guò)陪同進(jìn)出私人會(huì)館，燈紅酒綠的奢靡之風(fēng)，使其腐化墮落，進(jìn)而同流合污，失去了警戒線。

行賄是人為的、現(xiàn)實(shí)的貨幣誘惑力，這種貨幣誘惑力的特點(diǎn)是：

第一，力度更大的貨幣誘惑力。行賄是現(xiàn)實(shí)的貨幣誘惑力，是活生生的貨幣誘惑力，把貨幣放在貪官的手心中，刺激他們的心弦，因而現(xiàn)實(shí)的貨幣誘惑力魅力更大。

第二，施展各種伎倆的貨幣誘惑力。行賄者通過(guò)設(shè)陷阱詭計(jì)、引誘上鉤等各種手法使官員進(jìn)入圈套。

第三，外誘內(nèi)因的貨幣誘惑力。極少數(shù)官員經(jīng)過(guò)思想上的滲透，貨幣誘惑力已經(jīng)滲透了他們的靈魂，再加上行賄是外部的貨幣誘惑力，思想上著迷和現(xiàn)實(shí)中贓款俱全，發(fā)生了共鳴。

第四，命中率很高的貨幣誘惑力。行賄者經(jīng)過(guò)事前充分調(diào)查，摸清了官員的底細(xì)，掌握了官員的各種情況，有的放矢，是更能穿透官員內(nèi)心的貨幣誘惑力。

第五，重金的貨幣誘惑力。對(duì)“蒼蠅”少量的貨幣行賄就能迷倒，對(duì)“老虎”重金的行賄也能迷倒。使個(gè)別思想不健康的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部就這樣忘記了自己的使命，忘記了黨和國(guó)家的培養(yǎng)，忘記了人民的重托，一步一步地被貨幣迷倒。行賄者通過(guò)行賄造成國(guó)家、集體財(cái)產(chǎn)的巨大損失，行賄者卻獲得暴利，行賄數(shù)額只占他們暴利中很小的部分。

根據(jù)以上分析，一種是思想上的滲透和演變，是思想上的貨幣誘惑力；另一種是行為上的行賄和受賄，是現(xiàn)實(shí)的貨幣誘惑力。這兩種貨幣誘惑力，通過(guò)內(nèi)外夾攻，使極少數(shù)開(kāi)始只是思想上不健康的人，一步一步地變成了拜金主義者，掉進(jìn)了貨幣之謎的深淵，變成了貪腐的罪犯。因此，要警示后來(lái)人，從中吸取人生最慘痛的教訓(xùn)。

四、管好腦中看不見(jiàn)的貨幣

怎樣預(yù)防貨幣誘惑力的滲入，做到廉潔自律、抗腐拒腐？主要是在人的腦子里。手中的貨幣是看得見(jiàn)的貨幣，腦中的貨幣是看不見(jiàn)的貨幣，要管好腦中看不見(jiàn)的貨幣。

（一）要管好手中的貨幣

手中的貨幣是現(xiàn)實(shí)的貨幣，是看得見(jiàn)的貨幣。人們的經(jīng)濟(jì)生活中一刻也離不開(kāi)手中的貨幣，一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)生活寬不寬松，富不富裕，就看手中有多少貨幣。

手中的貨幣，如現(xiàn)金、存款、股票、債券等，是看得見(jiàn)的貨幣。因此，人們經(jīng)常算，經(jīng)常查，以確保妥善保管。

手中的貨幣是通過(guò)勞動(dòng)交換得來(lái)的，勞動(dòng)是貨幣交換的基礎(chǔ)，等價(jià)交換是貨幣交換的根本原則，等價(jià)交換是交換雙方的根本利益所在。因此，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交換和實(shí)踐，是否等價(jià)，是否吃虧，人們心中是有數(shù)的。

手中貨幣的所有權(quán)是看得見(jiàn)的。是個(gè)人所有的貨幣，還是國(guó)家、集體所有的貨幣，這個(gè)界限是看得很清楚的，個(gè)人不能侵犯國(guó)家、集體的貨幣。同樣地，個(gè)人的貨幣只要是合法的收入，也受國(guó)家法律的保護(hù)，這些界限是很明確的。

（二）要形成正確的貨幣意識(shí)

物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映。因此，有貨幣的存在，就存在貨幣意識(shí)。這種貨幣意識(shí)可以通俗地、形象地、有充分事實(shí)根據(jù)地稱之為“腦中的貨幣”，理由有三：首先，意識(shí)是人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的內(nèi)部資源，人腦是貨幣意識(shí)和活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，離開(kāi)了人腦就不存在貨幣意識(shí)。其次，貨幣意識(shí)是人腦的機(jī)能，現(xiàn)實(shí)的貨幣無(wú)通過(guò)刺激人的大腦，形成了復(fù)雜神經(jīng)活動(dòng)的生理過(guò)程，意識(shí)是一種高級(jí)的心理功能，使人的活動(dòng)具有明確的目的，能夠預(yù)先計(jì)劃達(dá)到目的的方法和手段，意識(shí)對(duì)人的身心起著統(tǒng)合、管理和調(diào)控的作用，意識(shí)是一種與物質(zhì)相對(duì)立的精神實(shí)體。最后，貨幣意識(shí)的存在，是現(xiàn)實(shí)貨幣形象在人腦中的反映。因此，這種貨幣意識(shí)是可以稱為“腦中的貨幣”，這是看不見(jiàn)的貨幣。

腦中的貨幣是現(xiàn)實(shí)的貨幣，即手中的貨幣和市場(chǎng)上的貨幣，是在對(duì)人神經(jīng)系統(tǒng)無(wú)數(shù)次的刺激中形成的，是世界上一切物質(zhì)對(duì)人都具有反映這一特性決定的。腦中的貨幣就是現(xiàn)實(shí)貨幣特性的反映，但腦中的貨幣又不是現(xiàn)實(shí)貨幣，腦中的貨幣具有精神現(xiàn)象的特征，是現(xiàn)實(shí)貨幣的主觀反映，是人的主觀世界所特有的，就其反映的形式來(lái)說(shuō)，是腦中的貨幣；就其反映的對(duì)象和內(nèi)容來(lái)說(shuō)，又是客觀的，所以腦中的貨幣體現(xiàn)了貨幣的客觀和主觀的統(tǒng)一。

腦中的貨幣反映是現(xiàn)實(shí)生活中的貨幣和貨幣的運(yùn)行過(guò)程，但不同的人卻有不同的反映，或者是差別很大，這表現(xiàn)的是腦中貨幣的主觀性。不同人腦中的貨幣差別性往往是不同的，或者是差別性很大的，甚至有根本的差別，這正是體現(xiàn)了腦中的貨幣的主觀性。因此，有的人存在貨幣之謎，有的人就不存在貨幣之謎。

不僅如此，從腦中貨幣的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，腦中的貨幣不僅表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)貨幣的近似摹寫，而且還可能表現(xiàn)為與現(xiàn)實(shí)貨幣不相干的、荒誕的觀念形態(tài)。有的人白日做黃金夢(mèng)，做千奇百怪的黃金夢(mèng)，但即便是歪曲的、顛倒的主觀印象，也畢竟是對(duì)現(xiàn)實(shí)貨幣的主觀反映。

腦中的貨幣不僅是現(xiàn)實(shí)貨幣的反映，而且對(duì)手中的貨幣具有能動(dòng)的反作用。腦中的貨幣對(duì)手中貨幣的增減變化具有一定的動(dòng)機(jī)和目的，具有預(yù)定的藍(lán)圖、目標(biāo)、活動(dòng)方式和步驟等，這種能動(dòng)作用是手中的貨幣所沒(méi)有的。不僅如此，腦中的貨幣還通過(guò)實(shí)踐，把預(yù)定的藍(lán)圖、目標(biāo)、活動(dòng)方式和步驟等變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。所以，腦中看不見(jiàn)的貨幣指揮著手中看得見(jiàn)的貨幣，決定手中看得見(jiàn)的貨幣。

關(guān)鍵是腦中的貨幣，預(yù)定的藍(lán)圖、目標(biāo)、活動(dòng)方式和步驟等是否具有正確的思想作指導(dǎo)，是否反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。如果有正確的思想作指導(dǎo)，反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，腦中的貨幣就會(huì)通過(guò)實(shí)踐，把腦中貨幣這些藍(lán)圖、目標(biāo)、活動(dòng)方式和步驟得到實(shí)現(xiàn)。腦中看不見(jiàn)的貨幣，就會(huì)逐步變成手中看得見(jiàn)的貨幣，把人們引向健康的、美好的、富裕的生活；如果不是這樣，用錯(cuò)誤的思想作指導(dǎo)，違背了貨幣的運(yùn)行規(guī)律，在實(shí)踐中就會(huì)到處碰壁，把人們引向邪路，甚至帶來(lái)災(zāi)難。

人們往往重視手中看得見(jiàn)的貨幣，因?yàn)檫@是現(xiàn)實(shí)的貨幣，不重視腦中看不見(jiàn)的貨幣，不重視自己腦中的貨幣意識(shí)，不重視貨幣的意識(shí)形態(tài)。其實(shí)，手中的貨幣一時(shí)發(fā)生了錯(cuò)誤，最多也就是造成了經(jīng)濟(jì)上的損失。如果不重視自己的貨幣意識(shí)，不重視腦中看不見(jiàn)的貨幣，一旦發(fā)生了錯(cuò)誤，就可能走上邪路，甚至帶來(lái)災(zāi)難，改變整個(gè)人生。貪腐犯罪就是不重視腦中看不見(jiàn)的貨幣，不重視見(jiàn)自己貨幣意識(shí)的結(jié)果。

（三）要樹立正確的貨幣觀

產(chǎn)生拜金主義的主觀原因是主要的。這個(gè)主觀原因，在人的腦中；倒著看，做各式各樣的黃金夢(mèng)，在人的腦中；貨幣的誘惑力把思想不健康的人逐步變成了拜金主義者，在人的腦中；手中看得見(jiàn)的貨幣是有限的，拜金主義者腦中看不見(jiàn)的貨幣是無(wú)限的，這就是產(chǎn)生貨幣之謎的實(shí)質(zhì)，在人的腦中。因此，必須要廉潔自律，就是要管好腦中的貨幣，要形成健康的貨幣意識(shí)。人的意識(shí)具有執(zhí)行和監(jiān)督兩種基本功能，執(zhí)行功能可以控制和規(guī)范自己的行為；監(jiān)督功能可以觀察自己的行為。形成健康的貨幣意識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期的基本功，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思想教育、長(zhǎng)期的自我思想鍛煉和修養(yǎng)、長(zhǎng)期的實(shí)踐和考驗(yàn)。依靠自身的努力、自身的反省、自身的決心。有了健康的貨幣意識(shí)，拜金主義思想一滲入，就會(huì)遭到毫不猶豫地拒絕，健康的貨幣意識(shí)具有反彈的作用，可以通過(guò)貨幣意識(shí)執(zhí)行自身堅(jiān)定的信念和愿望，是廉潔自律的警戒線。

管好頭腦中看不見(jiàn)的貨幣，最根本的是要樹立正確的貨幣觀。貨幣觀是人們對(duì)貨幣的看法、態(tài)度和追求。人的貨幣觀是由人的價(jià)值觀、人生觀和世界觀決定的，而貨幣觀又是人們價(jià)值觀、人生觀和世界觀最集中和具體的表現(xiàn)。在日常生活中，人們的價(jià)值觀、人生觀和世界觀是隱蔽的，在表面上是很難看出來(lái)的，但當(dāng)接觸到貨幣時(shí)，人們能否正確對(duì)待貨幣，就最明顯、最集中、最具體地反映出其價(jià)值觀、人生觀和世界觀。貨幣觀好像是一面鏡子、一塊試金石、一個(gè)測(cè)量器。正確的貨幣觀和拜金主義的貨幣觀是根本對(duì)立的，兩者是格格不入的，樹立了正確的貨幣觀，拜金主義就不可能滲入。

因此，通過(guò)樹立正確的貨幣觀，具有健康的貨幣意識(shí)，管好腦中的貨幣，產(chǎn)生風(fēng)清氣正，這是管好腦中貨幣的表現(xiàn)和必然結(jié)果，從而貨幣會(huì)促使人們的生活更和諧、更美好、更快樂(lè)。

五、結(jié)論和建議

拜金主義者用頭倒立著看一切問(wèn)題，這是馬克思貨幣拜物教學(xué)說(shuō)的精髓。只認(rèn)識(shí)到馬克思分析資本主義生產(chǎn)方式是從商品開(kāi)始，這是只知其一，不知其二。只認(rèn)識(shí)到馬克思對(duì)價(jià)值形式發(fā)展的分析從簡(jiǎn)單的、擴(kuò)大的、一般的商品到貨幣價(jià)值形式的分析，也就是對(duì)貨幣拜物教產(chǎn)生的分析，這是不知其三。馬克思貨幣拜物教學(xué)說(shuō)是對(duì)商品做出的一個(gè)整體、高度的概括，是最終的分析總結(jié)。只有認(rèn)識(shí)和理解這三個(gè)互相聯(lián)系的、完整的要點(diǎn)，才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思貨幣拜物教學(xué)說(shuō)的深刻闡述。

（一）結(jié)論

本文有以下四點(diǎn)結(jié)論：

第一，貨幣的質(zhì)和量，貨幣數(shù)量是核心。貨幣轉(zhuǎn)化為資本，貨幣的質(zhì)、量、變?nèi)叩南嗷リP(guān)系是研究貨幣本質(zhì)的根本方法，到貨幣本質(zhì)新論，這是對(duì)貨幣基礎(chǔ)理論的新探索、新成果。

第二，貨幣之謎的謎底，不在貨幣里，而在拜金主義者的腦子里，是他們腦子里的拜金主義。

第三，貨幣之謎是個(gè)騙局。當(dāng)拜金主義者淪為罪犯，被押上人民的審判臺(tái)時(shí)，他們手中的貨幣，不論數(shù)字多大，對(duì)他們來(lái)說(shuō)都變得一文不值，這是貨幣欺騙了拜金主義者。在拜金主義者痛哭流涕的懺悔中，面對(duì)人民對(duì)他們的量刑頭才開(kāi)始順著看，看清了拜金主義的騙局。

第四，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，最主要的危險(xiǎn)是拜金主義，拜金主義者人數(shù)雖然極少，但危害卻極大。因此，反腐敗斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)在路上。

（二）建議

本文提出以下三點(diǎn)建議：

第一，把樹立正確的貨幣觀融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育中。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，貨幣觀是人們?nèi)粘Ｉ钪凶铑l繁、最具體、最直接的價(jià)值觀、人生觀和世界觀的反映。貨幣觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀是密切聯(lián)系的，是廣大人民群眾受到貨幣觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合在一起的教育，引導(dǎo)人們培養(yǎng)健康的思想和行為，正確對(duì)待和處理天天發(fā)生的貨幣收支，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要的促進(jìn)作用。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的重要保證，指引人民為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。

第二，傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)，只講貨幣對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，不講貨幣對(duì)人的作用，這在理論上是一個(gè)重大的缺陷，會(huì)在實(shí)踐中造成嚴(yán)重的后果。蘇聯(lián)70多年強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家解體原因是多方面的，但由于只講貨幣對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，不講貨幣對(duì)人的作用，到后期拜金主義蔓延，貪官污吏嚴(yán)重脫離群眾，民怨載道，社會(huì)動(dòng)蕩，是蘇聯(lián)社會(huì)主義國(guó)家解體的重要原因之一，這是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的慘痛教訓(xùn)，后來(lái)人必須吸取。

第三，從現(xiàn)有的信息來(lái)看，許多大的腐敗官員都是受過(guò)高等教育的。因此，必須要把反對(duì)拜金主義納入高等教育的課堂，特別是在財(cái)經(jīng)院校專業(yè)課的教學(xué)內(nèi)容中，使廣大學(xué)生了解缺乏健康的貨幣意識(shí)的人沒(méi)有能夠管好自己腦中看不見(jiàn)的貨幣，是怎樣受到貨幣誘惑力的侵蝕，一步一步地變成了拜金主義者，最后淪落為罪犯。要在學(xué)校就培養(yǎng)學(xué)生反對(duì)拜金主義，反腐拒腐的思想品質(zhì)，讓他們走上工作崗位后具有反腐拒腐的能力，才能成為合格的社會(huì)主義接班人。