鄭 適

無錫紙馬藝術(shù)特征及與永州紙馬的比較研究

鄭 適

（湖南科技學(xué)院 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 永州 425199）

紙馬作為我國民間傳統(tǒng)版畫的一個(gè)分支，其藝術(shù)特征及審美趣味直接反映了不同地域文化中的民俗信仰。文章從圖像學(xué)入手，重點(diǎn)論述了無錫紙馬的藝術(shù)特征，并從中選取了無錫與永州兩地紙馬的圖像特征進(jìn)行簡單的比較分析，旨在研究紙馬藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展的環(huán)境，同時(shí)闡明兩地紙馬藝術(shù)在不同人文環(huán)境下民間藝人在圖像處理上風(fēng)格特征的差異性。

藝術(shù)特征；審美趣味；比較

無錫紙馬構(gòu)圖巧妙，線條精致，色彩豐富，畫面中神祇或夸張有趣，或端莊精致，其版印、繪印相結(jié)合的制作手法在全國獨(dú)樹一幟。王樹村先生曾說：“全國紙馬藝術(shù)中，形式語言獨(dú)辟蹊徑，形式感強(qiáng)烈，且具有獨(dú)特之神秘色彩者，莫過于江蘇無錫紙馬，其影響之顯著，當(dāng)屬世界罕見?！睋?jù)歷史記載，無錫紙馬最鼎盛時(shí)期為清代，新中國成立以后至1960年代開始走向衰落。隨著近年來我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，紙馬傳承人陶撰均先生開始整理和恢復(fù)了大部分的紙馬原版，無錫紙馬藝術(shù)再放光彩，也為無錫紙馬的傳承和保護(hù)作出了巨大的貢獻(xiàn)。

一　無錫紙馬藝術(shù)特征的分析

從圖像學(xué)入手，對無錫紙馬藝術(shù)的構(gòu)圖方式、線條語言、色彩表達(dá)、裝飾意味等四個(gè)方面做簡明扼要的分析和總結(jié)。通過分析，可以從藝術(shù)人類學(xué)的角度更加深入地解讀蘊(yùn)涵在無錫紙馬中的民間造型語言和手段。

（一）飽滿對稱的構(gòu)圖方式

無錫紙馬在構(gòu)圖方式上采用我國傳統(tǒng)繪畫中平面式散點(diǎn)透視法，不講究縱橫空間、近大遠(yuǎn)小等西方透視規(guī)律，追求我國民間特有的審美趣味和規(guī)則。畫面構(gòu)圖總體呈現(xiàn)出上下、左右對稱式的構(gòu)圖形式，這種既飽滿又對稱的構(gòu)圖方式可以在古代的青銅器紋飾上得以印證。無錫紙馬中的灶神、圣賢、財(cái)神之類尤為突出，通常畫面中心為主要神祇形象，旁邊配有幾名侍從以及其他紋飾填補(bǔ)空白。整個(gè)構(gòu)圖給人感覺滿而不溢、空而不擠，有我國傳統(tǒng)水墨畫那般“密不透風(fēng)、疏能跑馬”的構(gòu)圖原則。例如無錫紙馬“孔子圣賢”（如圖1），這張紙馬較為真實(shí)地描繪了孔子講學(xué)的場景，畫面中心以孔子形象為主，兩邊站立的弟子以及畫面上部分的哼哈二將，均呈對稱之勢，人和物安排得體恰當(dāng)。

圖1 無錫紙馬“孔子圣賢”

圖2 無錫紙馬“南無觀世音菩薩”

另一張無錫紙馬“五路大神”，其中財(cái)神列于畫面的中心位置，周邊一樣也分布侍從四名，畫面上部正中間題有“招財(cái)進(jìn)寶”四個(gè)大字，構(gòu)圖規(guī)矩又生動(dòng)。可見，這種對稱的構(gòu)圖形式注入了大量的民俗文化元素，同時(shí)也增添了人們豐富的想象力。

當(dāng)然，無錫紙馬這種在構(gòu)圖上追求“滿”的原則，恰巧與我國人民在現(xiàn)實(shí)生活中凡事都想追求圓滿的處事心理有很大的關(guān)系。所以，人們?nèi)粘５男睦硇枨髣t通過紙馬的視覺表現(xiàn)得以完美的詮釋，這種構(gòu)圖風(fēng)格也深刻地表明了它與人民大眾的審美需求是高度統(tǒng)一的。

（二）精致流暢的線條表達(dá)

在我國的傳統(tǒng)繪畫中非常注重對線條語言的運(yùn)用，線條在繪畫中具有極高的審美性，是畫家常用的造型手段之一。而且我國傳統(tǒng)繪畫在造型手法上完全不同于西方繪畫，他們不追求對客觀具體物象的寫實(shí)表達(dá)，更多地強(qiáng)調(diào)線條的概括描繪和傳神功能。所以無錫紙馬藝術(shù)在充分吸收了我國傳統(tǒng)繪畫的精髓以后，通過對線條的運(yùn)用，構(gòu)建起了無錫紙馬獨(dú)特的藝術(shù)面貌。其線條整體上圓潤流暢、剛?cè)嵯酀?jì)。在表現(xiàn)人物的時(shí)候更加是粗中見細(xì)、疏密有致，變化多樣又相互統(tǒng)一，穿插中見呼應(yīng)，呈氣韻貫通之勢。同時(shí)，由于無錫紙馬在制作過程中先印刷線條，而后套色版，所以其造型主要以線為骨架，輔以色彩填補(bǔ)形體，可見其線條的重要性。例如無錫紙馬“南無觀世音菩薩”（如圖2），畫面中觀世音菩薩正襟危坐在蓮花上，她目視前方，神態(tài)非常和藹可親。周邊兩個(gè)侍從的造型姿態(tài)也各有不同，畫面主次分明、一目了然。在線條的處理上，民間藝人則運(yùn)用長短不一的線條來組織畫面，對服裝和裝飾紋等長線條的描繪猶如流水般細(xì)滑流暢，短線條則講究粗細(xì)力度的對比，恰到好處且充滿節(jié)奏感。通過線條的運(yùn)用直接傳達(dá)出畫面的主題信息。

圖3 無錫紙馬“增福財(cái)神”

（三）豐富強(qiáng)烈的色彩呈現(xiàn)

我國民間美術(shù)對色彩的運(yùn)用通常呈現(xiàn)出主觀、鮮明、濃烈等特征，從而襯托出喜樂祥和的節(jié)日氣氛，蘊(yùn)涵著老百姓對美好生活的期盼之情。無錫紙馬也不例外，其色彩觀以人為本，通常以紅、黃、藍(lán)等原色為主，對比強(qiáng)烈，極具民間意味。例如，無錫紙馬“增福財(cái)神”（如圖3），在色彩運(yùn)用上帶有極強(qiáng)的主觀意愿，它以綠色為主色調(diào)，加入黃色作為調(diào)和色，使得畫面非常生動(dòng)，營造出一種富貴喜氣的氛圍。同時(shí)又加入紅色作為補(bǔ)色，這種紅黃暖色系的畫面就更加強(qiáng)烈奪目，整個(gè)畫面既豐富又不失和諧統(tǒng)一。正如民間諺語所說：“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”，所以在這種極其主觀的色彩觀念下，無錫紙馬藝術(shù)呈現(xiàn)出濃郁的地方特色和獨(dú)特的審美情趣。另一張無錫紙馬“西池王母”也善用對比色，紅色占據(jù)了畫面的大部分面積，而民間藝人在西王母和南極仙翁等人物上做了巧妙的設(shè)計(jì)，其服裝輔以黃綠色與紅色形成強(qiáng)烈的對比，同時(shí)還運(yùn)用金色和灰色調(diào)和畫面，不僅烘托了畫面的氣氛，也在色彩的運(yùn)用上做到了恰到好處。

在全國范圍內(nèi)，大部分地區(qū)的紙馬藝術(shù)都鮮有套色，表現(xiàn)得較為粗糙和樸素。但是，無錫紙馬是個(gè)例外，它的色彩運(yùn)用獨(dú)樹一幟，形成了自己獨(dú)特的地域特色，且蘊(yùn)涵著非常豐富的文化內(nèi)涵。

（四）抽象符號化的裝飾語言

在我國傳統(tǒng)美術(shù)中大量的器物、服飾等都善于運(yùn)用幾何裝飾紋樣，這種語言表現(xiàn)在無錫紙馬中更多的是強(qiáng)調(diào)其線條的抽象語言和色彩的符號化，尤其在無錫小紙馬中這種現(xiàn)象比較突出。小紙馬在套色上極其隨意，民間藝人通常采用紅、黃、藍(lán)等原色為其手工繪制，根本不在意其套色的準(zhǔn)確性，而是在畫面中尋找一種抽象式的色彩點(diǎn)綴和符號化。例如無錫紙馬“水母娘娘”，主神水母娘娘描繪得較為具體，而周邊的四個(gè)侍從則表現(xiàn)得較為抽象，寥寥幾刀便刻出了形象。在套色上整個(gè)畫面以紅、藍(lán)色塊相互交錯(cuò)，沒有與任何的線條、形體產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，完全為了追求夸張的抽象表達(dá)?？梢?，民間藝人在手繪色彩的時(shí)候，更像道士畫符一般，重點(diǎn)是營造畫面中紙馬神性的氣氛。另一張無錫紙馬“天師真人”（如圖4），首先，在人物的須發(fā)處理上，采用長短不一的線條進(jìn)行了裝飾化。通過有序組織后人物的須發(fā)一根根地穿插，顯得錯(cuò)落有致，看起來雖然抽象但是卻極其形象。為了突出人物的威嚴(yán)感，其雙目倒立猶如一對銅鈴。這種局部夸張的表現(xiàn)手法，具有裝飾意味和符號化特征。

綜上所述，無錫紙馬藝術(shù)獨(dú)具特色的構(gòu)圖形式，尤其是它濃郁的地域色彩觀以及符號化的裝飾語言獨(dú)樹一幟，使其在全國范圍內(nèi)與其他地區(qū)紙馬拉開了距離。同時(shí)其精煉的線條運(yùn)用，使得畫面中人物表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)?？梢姡瑹o錫紙馬藝術(shù)是人們在日常生活中現(xiàn)實(shí)愿望與精神追求高度統(tǒng)一的產(chǎn)物。

二　無錫紙馬與永州紙馬藝術(shù)特征之比較

無錫紙馬身處我國東部吳越文化圈，畫面中的神像造型精致而生動(dòng)，技法上采用印繪結(jié)合，用色對比強(qiáng)烈，具有東方神韻。而永州紙馬地處我國西南部，深受湖湘文化的影響，藝術(shù)風(fēng)格吸收了中國傳統(tǒng)繪畫中寫意的精神，神祇形象刻畫細(xì)致且自由，線條概括，典型的南楚風(fēng)格。從圖像學(xué)的角度對兩地紙馬做比較研究，旨在找出兩地紙馬藝術(shù)特征上的差異和聯(lián)系，最終為探討紙馬藝術(shù)的文化價(jià)值及可持續(xù)性發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（一）構(gòu)圖的差異

無錫紙馬在構(gòu)圖上多采用了較為復(fù)雜的“情節(jié)式”圖式，強(qiáng)調(diào)飽滿對稱。制作過程中運(yùn)用了拼版套色印刷技法，尤其在畫面中強(qiáng)調(diào)頂飾和邊飾的對稱式構(gòu)圖，顯得不拘一格。頂飾一般配有“龍樓”“蓮花頭”等紋飾，邊飾往往附有“招財(cái)進(jìn)寶、四季康泰”等文字吉語。例如無錫紙馬“和合如意”，整張紙馬分上下兩部分，上部分為“龍樓”部分，下部分以搖錢樹和聚寶盆為構(gòu)成中心，上面標(biāo)明“和合如意”，兩旁配文字“利市、招財(cái)”。整張紙馬強(qiáng)調(diào)上下對稱，圖文并茂，畫面效果和諧統(tǒng)一。

圖5 永州紙馬“藥皇”

圖6 永州紙馬“財(cái)神”

永州紙馬中雖然也有部分“情節(jié)式”構(gòu)圖方式，但是由于它在制作技法上多以單色印刷墨線居多，故而其紙馬品種多以單個(gè)神像為主。畫面顯得簡潔而稚拙，生動(dòng)有趣。例如永州紙馬“藥皇”（如圖5），畫面中以藥皇單個(gè)神像為主要表現(xiàn)對象，頂端標(biāo)明了神像的名號，旁邊再無其他修飾的圖案和文字，內(nèi)容極其簡潔。

（二）色彩運(yùn)用的差異

由于無錫紙馬在制作方法上多采用彩色套印為主，或者是黑色墨線印刷后手工上色的方法，色彩運(yùn)用的模式與年畫極其相似，非常注重外觀效果。例如無錫紙馬“趙公元帥”“金危危財(cái)神”等。其中紙馬“金危危財(cái)神”在色彩上不僅大量地運(yùn)用紅、黃、藍(lán)、綠等對比色，局部還穿插富麗堂皇的金色。整個(gè)畫面在色彩表達(dá)上顯得飽滿而精致，畫面效果堪比木版年畫。

而永州紙馬則多為黑色墨線的單色印刷，一般印在當(dāng)?shù)氐耐良埳?。在淡黃色的土紙上，神像具有古奧、質(zhì)樸的巫術(shù)氣息，更能傳達(dá)出人們對信仰場的敬畏。永州紙馬也有少量印刷在彩紙上的，例如印在紅色紙上的“財(cái)神”（如圖6）。在民間，財(cái)神信仰代表著老百姓對財(cái)富和美好生活的向往，每家每戶都非常重視，通常會(huì)張貼在家中重要位置家堂之上。紅紙透出喜慶，單色神像印在上面，猶如春聯(lián)一般的效果，色彩單純但主題明確。

（三）畫幅尺寸的差異

無錫紙馬雖然有大、小紙馬之分，但是整體畫幅尺寸相比較，永州紙馬更大。大紙馬的尺寸可達(dá)到51×34厘米以上，小紙馬的尺寸一般在27×21厘米之間。由于畫幅大小的不同，畫面的內(nèi)容以及工藝就有明顯的不同。大紙馬不僅尺寸大，畫面的內(nèi)容和制作工藝也較為豐富復(fù)雜。大紙馬像年畫一樣具有張貼裝飾的功效，而小紙馬作為祭祀焚燒之用，所以更加強(qiáng)調(diào)其民俗的實(shí)用性。永州紙馬畫幅尺寸通常較小，一般在10×20厘米之間。與無錫紙馬的小紙馬一樣，注重其民俗實(shí)用功能，畫面的表現(xiàn)內(nèi)容及制作工藝都較為簡單粗放。例如永州紙馬“梅山”，畫面尺寸只有10×10厘米，方寸之間卻把梅山神無所不能的捕獵功能表現(xiàn)得淋漓盡致?？梢?，在老百姓心目中紙馬的民俗實(shí)用功能才是最重要的。

（四）制作工藝的差異

因無錫紙馬色彩豐富的緣故，所以其制作工藝較為復(fù)雜。民間藝人在制作過程中，往往在印刷墨線之后，再套印色彩或加以手工繪制。其中小紙馬的手工繪制色彩更多的是由民間藝人直接在紙馬上涂畫圓圈或線條。所以說，無錫紙馬制作手法的多樣性也豐富了它的表現(xiàn)力。而永州紙馬基本上是單純的墨線印刷，制作工藝相對單一，雖然缺少色彩的豐富性，卻也顯得簡潔質(zhì)樸。例如永州紙馬“盤瓠過?！?，畫面中寥寥幾根線條，卻很好地展現(xiàn)了其線條的藝術(shù)張力和感染力。

結(jié)　語

無錫紙馬地處我國東部發(fā)達(dá)的吳越文化圈，帶有明顯的東南地域特征。其人物造型生動(dòng)、細(xì)膩精致，尤其是在制作手法上采用印繪相結(jié)合，印制相對考究，用色豐富雅致，具有東方神韻。而永州地處我國西南部的“南蠻”之地。該地區(qū)獨(dú)特的瑤、苗、漢等多民族文化特征滋養(yǎng)了永州紙馬的生長，其藝術(shù)造型大量來源于少數(shù)民族的神話傳說、故事等，風(fēng)格粗獷，具有原始的野性?？梢姡瑑傻丶堮R由于地處的自然環(huán)境不同，同時(shí)受當(dāng)?shù)貧v史、人文、經(jīng)濟(jì)等諸多影響，故而造就了它們在藝術(shù)特征和審美趣味上的差異性。但是，無錫和永州兩地紙馬的共同點(diǎn)則在于：它們都發(fā)生和發(fā)展在我國廣大的農(nóng)村地區(qū)，與普通老百姓的生活息息相關(guān)，寄寓著人們對美好生活的向往以及對生命的熱愛之情，同時(shí)反映在紙馬藝術(shù)上的視覺特征恰巧體現(xiàn)了廣大老百姓的審美情趣。

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2021-11-20

2020年度湖南省社會(huì)科學(xué)成果評審委員會(huì)課題“藝術(shù)人類學(xué)視野下永州紙馬與無錫紙馬的比較研究”（項(xiàng)目編號XSP20YBZ137）階段性研究成果。

鄭適（1984－），男，湖南永州人，博士，湖南科技學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榘娈媱?chuàng)作與中國民間美術(shù)。

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A

1673-2219（2022）02-0131-03

（責(zé)任編校：咼艷妮）