李靜（韓山師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院（陶瓷與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院））

景泰藍(lán)，正名“金屬胎掐絲琺瑯器”。景泰藍(lán)工藝總體包括了金屬工藝和琺瑯工藝，兼有青銅、錯(cuò)金銀、鏨刻、鑲嵌、陶瓷等藝術(shù)的精華，形成了絢麗華美、民族色彩濃厚的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，與玉雕、牙雕、雕漆，合稱“燕京四絕”。廣義上的景泰藍(lán)包括掐絲琺瑯、畫琺瑯、鏨胎琺瑯（嵌琺瑯）、無胎琺瑯?biāo)念?，而狹義上僅指銅胎掐絲琺瑯。傳統(tǒng)景泰藍(lán)常與花絲、鑲嵌、鏨刻等藝術(shù)形式結(jié)合，形成風(fēng)格獨(dú)特的面貌特征。

一、景泰藍(lán)概述

關(guān)于景泰藍(lán)的歷史淵源，目前學(xué)界認(rèn)同“綜合說”觀點(diǎn)的論證較有力。持“綜合說”的觀點(diǎn)認(rèn)為景泰藍(lán)是在中國傳統(tǒng)金屬工藝鑲嵌、鑄鏨、錯(cuò)金銀和彩釉復(fù)合工藝的基礎(chǔ)上，又吸收外來的琺瑯工藝而發(fā)展起來的，下面歸納其有代表性的歷史時(shí)期景泰藍(lán)的發(fā)展?fàn)顩r。

明代景泰藍(lán)主要有鏨胎琺瑯和掐絲琺瑯，以宣德、景泰時(shí)期為代表，造型端莊樸實(shí)、粗獷豪放；色彩多用原色，對比強(qiáng)烈；整體風(fēng)格渾厚有力、典雅簡樸。除部分陳設(shè)品外，更向日用品發(fā)展。

清代工藝較前代已有迅速發(fā)展，以乾隆時(shí)期為代表，造型秀氣、優(yōu)雅，器型比明代豐富；色彩方面早期濃郁，中晚期雅麗；整體風(fēng)格富麗多彩、清秀雅致。適用范圍擴(kuò)大，在宮廷內(nèi)普遍存在。

清末民初的政治變革使得景泰藍(lán)工藝在機(jī)器工業(yè)發(fā)展的刺激和實(shí)業(yè)救國浪潮的推動下有了短暫發(fā)展，20 世紀(jì)30年代中期一度達(dá)到近代史上的高峰。20世紀(jì)40 年代，經(jīng)濟(jì)蕭條，景泰藍(lán)工藝瀕危。這一時(shí)期的景泰藍(lán)總體質(zhì)量高低起伏并日趨低劣，其藝術(shù)追求也日益繁縟、畸形。

中華人民共和國成立后工藝美術(shù)開始復(fù)蘇，景泰藍(lán)工藝也得以恢復(fù)和發(fā)展，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的注入、專業(yè)團(tuán)隊(duì)的付出，都使景泰藍(lán)有了比較全面的進(jìn)步，并在局部工序上實(shí)現(xiàn)半機(jī)械化，效率大大提高。工藝技術(shù)進(jìn)一步成熟，總體藝術(shù)風(fēng)格相對多元化。

隨著景泰藍(lán)的申遺成功，景泰藍(lán)藝術(shù)在政府的扶持下獲得了很大的發(fā)展，除北京琺瑯廠外，許多私人作坊及企業(yè)遍地開花，產(chǎn)地主要以北京、河北一帶為主，安徽、山西、廣東等地零星散落；其產(chǎn)品也由之前宮廷器物及少量日常用品增加了各類現(xiàn)代藝術(shù)擺件及首飾、實(shí)用產(chǎn)品、家居陳設(shè)裝飾品、環(huán)境藝術(shù)品等；除了使用領(lǐng)域上的較大突破外，工藝水平及新釉料研發(fā)方面也取得喜人成績，不少相關(guān)領(lǐng)域也開始培養(yǎng)景泰藍(lán)技藝傳承人來保護(hù)這項(xiàng)非遺的傳承。景泰藍(lán)不再只屬于宮廷，它已步入大眾生活，成為尋常百姓也能擁有的藝術(shù)品，但仍有相當(dāng)一部分民眾對景泰藍(lán)的認(rèn)識還停留在宮廷器物類的展品上，甚至把景泰藍(lán)和景德鎮(zhèn)的陶瓷混為一談，這種錯(cuò)誤的認(rèn)知嚴(yán)重阻礙了其發(fā)展。

二、景泰藍(lán)的特點(diǎn)分析

（一）景泰藍(lán)材料及工藝的特性

首先材料方面：主要有金、銀、銅等金屬及各色琺瑯釉質(zhì)。這些金屬可塑性、延展性能好，胎體制作易成型，可鍛打、鑄造、折彎、機(jī)械加工等，但成本較高，直接影響產(chǎn)品的價(jià)值；各色琺瑯釉以中高溫?zé)Y(jié)便呈現(xiàn)晶亮華美的色澤，與這些金屬的附著性好，金屬上可有絢麗的色彩。

其次工藝方面主要有掐絲、點(diǎn)燒藍(lán)、打磨鍍色。掐絲除追求美麗的圖案紋飾外，最實(shí)際的作用就是固定釉料，在達(dá)到“抓藍(lán)”目的的基礎(chǔ)上更多呈現(xiàn)絲路紋飾的美學(xué)意義；點(diǎn)燒藍(lán)賦以景泰藍(lán)璞玉般初容；打磨鍍色則還原其色澤的華美與溫潤?？偟膩碚f，景泰藍(lán)既有錯(cuò)金銀工藝金碧輝煌的藝術(shù)效果，又比其色彩更豐富；既如絲綢織錦般華麗美艷，又像錦緞般明亮潤澤。再進(jìn)一步講，景泰藍(lán)的特點(diǎn)也正可用“形，紋，色，光”四字來概括：一件精美的景泰藍(lán)器物，首先良好的造型取決于制胎——型制；優(yōu)美的花紋裝飾產(chǎn)生于掐絲——絲路紋飾；絢麗的顏色出自釉料搭配——色彩；輝煌的光澤形成于打磨和鍍金——色澤韻律。除了以上外部呈現(xiàn)的特征外，景泰藍(lán)的具體制作工藝本身極具特色，在工藝進(jìn)行過程中的階段性呈現(xiàn)效果也恰恰體現(xiàn)其最本質(zhì)的特點(diǎn)。

（二）蘊(yùn)含的文化特性

文化是一種社會現(xiàn)象，同時(shí)也是歷史現(xiàn)象，是人們在長期勞動實(shí)踐過程中創(chuàng)造的、于歷史的長河中逐漸累積起來的、人們廣泛認(rèn)同并可傳承的思想。民族文化基本可分列為四類：一是以宮廷為代表的貴族文化：如《周記》《禮記》、歷代的服飾制度，賦、院體畫等，追求富麗豪華，標(biāo)等級、明貴賤；二是以文人士大夫?yàn)橹鞯奈娜宋幕喝鐣?、文人畫、詩詞、文房四寶、園林盆景、茶茗等，強(qiáng)調(diào)雅致意趣、高風(fēng)亮節(jié)；三是其本身的經(jīng)典傳承及其相關(guān)的文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、建筑等文化；四是以農(nóng)民為主的民間文化：如民俗節(jié)日、民間傳說、習(xí)俗禮儀、草臺曲戲、皮影、年畫、剪紙等，或?qū)嶋H應(yīng)用，或裝點(diǎn)環(huán)境，或愉悅心神。

這四種文化看似分明，實(shí)際上具體的界限卻比較模糊。因?yàn)樵谶@幾種文化的發(fā)生發(fā)展與傳承中，都有錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系：單純從藝術(shù)角度來看，民間藝術(shù)與原始藝術(shù)有著緊密的淵源，在長期的發(fā)展中因階級的出現(xiàn)進(jìn)而衍生出宮廷藝術(shù)和文人藝術(shù)。無論哪種藝術(shù)形式，經(jīng)過千百年的發(fā)展雜糅早已融合到一起，只是某種藝術(shù)特征比較突出，故以此來歸類。但所有這些藝術(shù)形式無一不是在中華民族的大地上發(fā)生發(fā)展著，不管何種藝術(shù)形式，都脫離不開整體民族文化的滋養(yǎng)，各種藝術(shù)文化反過來又匯總成大一統(tǒng)的民族文化。

以景泰藍(lán)為例，她歷來被認(rèn)為是宮廷產(chǎn)物，其雍容華貴的藝術(shù)效果是順應(yīng)宮廷階層的審美趣味的，權(quán)力影響下的景泰藍(lán)不可避免地具有階級等級的意味；時(shí)至今日，景泰藍(lán)早已“飛入尋常百姓家”，面向大眾的她也早已迎來時(shí)代和公眾所期許的更多樣化的容顏。但是，無論是其型制、絲路紋飾、色彩配置等主流呈現(xiàn)如何創(chuàng)新，仍然都蘊(yùn)含著人們純粹的對生活的美好愿景，這種寄情于“物”的文化特性未曾改變。如其他優(yōu)秀的民族藝術(shù)形式一樣，景泰藍(lán)藝術(shù)同樣包含了共同的民族祈愿及信仰，同樣擁有民族文化內(nèi)涵。

三、景泰藍(lán)元素介入當(dāng)代立體藝術(shù)形式

任何一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生與發(fā)展都不是完全獨(dú)立的，它總會和其他藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，景泰藍(lán)也不例外。在其紋飾與造型中都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，富有詩意和幻想，表達(dá)的是民族的審美理想和情操。

景泰藍(lán)的發(fā)展在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，跟隨時(shí)代步伐，與其他立體藝術(shù)形式相融合，不斷衍生出獨(dú)具特色的新的形式和內(nèi)容，于景泰藍(lán)而言，其優(yōu)秀的藝術(shù)元素被不斷的借鑒并發(fā)揚(yáng)光大；于其他藝術(shù)形式而言，這一風(fēng)格獨(dú)特國粹符號的合理引用，升華了物象的精神氣質(zhì)和民族情感。筆者僅立足于國內(nèi)當(dāng)下藝術(shù)大環(huán)境，分析景泰藍(lán)元素介入其他立體藝術(shù)形式的狀況。

（一）介入現(xiàn)代首飾、服裝配飾等飾品設(shè)計(jì)

景泰藍(lán)元素與首飾等個(gè)人飾品的結(jié)合由來已久，多與花絲鑲嵌、鏨刻等工藝結(jié)合。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對于自身飾品的需求日趨豐富和多元化，飾品材料的選取已不僅限于傳統(tǒng)的寶石及金銀等貴金屬，越來越多的相關(guān)從業(yè)者將目光投向琺瑯，而紋飾美學(xué)特征強(qiáng)烈和色彩效果華美絢麗的景泰藍(lán)工藝備受矚目，其卓越的肌理表現(xiàn)力和豐富的色彩、精美工藝的民族審美附加值、耐久固色的保存價(jià)值都會使這一傳統(tǒng)工藝在掛飾、胸針、腕表、手包等現(xiàn)代首飾、服裝配飾等設(shè)計(jì)中占有一席之地。景泰藍(lán)與飾品設(shè)計(jì)結(jié)合的造型、紋飾圖案和色彩搭配不再局限于之前傳統(tǒng)的飽含吉祥寓意的程式化型制與圖式，時(shí)代影響下的現(xiàn)代審美賦予了其更典雅、個(gè)性化等藝術(shù)特征，造型豐富、圖案多元，色彩絢麗、風(fēng)格突出，個(gè)性化設(shè)計(jì)較強(qiáng)，總體藝術(shù)效果相比之前具有了更豐富的現(xiàn)代美學(xué)特征，如圖1 所示。

圖1 《景泰藍(lán)首飾》（來源：來自網(wǎng)絡(luò)）

圖2 《好山好水好地方》（來源：來自網(wǎng)絡(luò)）

（二）介入雕塑及陳設(shè)藝術(shù)

西方現(xiàn)代科學(xué)理性的藝術(shù)方法影響了中國現(xiàn)當(dāng)代雕塑的發(fā)展，經(jīng)過幾代人的努力、隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，中華傳統(tǒng)藝術(shù)元素中的優(yōu)秀養(yǎng)分被逐漸吸收到當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中去。景泰藍(lán)因其獨(dú)特的藝術(shù)效果和符號語言逐漸被雕塑家們關(guān)注并發(fā)掘利用，景泰藍(lán)與雕塑融合的作品出現(xiàn)在人們的視野。

張德峰先生的景泰藍(lán)雕塑讓有某種慣例思維的人眼前一亮，忍不住駐足仔細(xì)觀看與思考。他用西方審美典范的圖像、樸實(shí)自然的石頭為造型，“披”上景泰藍(lán)藝術(shù)效果的外衣進(jìn)入創(chuàng)作。西方的、現(xiàn)代的造型形象和東方的、傳統(tǒng)的景泰藍(lán)工藝相碰撞，使其作品有了耐人尋味的意義，如圖2 所示。

李靜女士的作品則更側(cè)重景泰藍(lán)和現(xiàn)代工業(yè)材料的綜合運(yùn)用及立體呈現(xiàn)方式的更多可能性探索。綜合材料作為藝術(shù)發(fā)展的介質(zhì)已被廣泛運(yùn)用，現(xiàn)代工業(yè)材料的使用為藝術(shù)的創(chuàng)新探索提供了可能。釘子的嵌入、螺母的使用為景泰藍(lán)的藝術(shù)語言和表現(xiàn)效果增添了幾分時(shí)代氣息；景泰藍(lán)的絢麗色彩與深色鏡面不銹鋼交相輝映、正負(fù)形的現(xiàn)實(shí)與虛擬空間相映襯，體現(xiàn)出更豐富的立體空間感受，如圖3 和圖4 所示。

在此不得不提及與景泰藍(lán)工藝和效果相似的仿景泰藍(lán)藝術(shù)衍生品，其用材和制作方法與景泰藍(lán)有本質(zhì)區(qū)別。在筆者看來，景泰藍(lán)之所以能保持其藝術(shù)效果的純粹性，除了堅(jiān)持真實(shí)的材料和延續(xù)特定工序制作的傳統(tǒng)外，還有一個(gè)重要的檢驗(yàn)因素，就是其絢麗的色彩效果是由硅酸鹽類的琺瑯釉質(zhì)經(jīng)過高溫的熔煉達(dá)成的，釉面宛如玻璃鏡面般晶亮潤澤，但會有自然生成的砂眼，這也是這門“金與火”的藝術(shù)辨別真?zhèn)蔚闹匾侄?。從藝術(shù)發(fā)展來講，仿景泰藍(lán)衍生品一定程度上誤導(dǎo)了消費(fèi)者，損害了真正景泰藍(lán)行業(yè)的利益，不過從另一方面講，它在借鑒汲取其他藝術(shù)的長處探索自身的快速發(fā)展方面值得我們反思。

圖3 《海之韻》系列之一（來源：作者自攝）

圖4 《旦》（來源：作者自攝）

四、景泰藍(lán)創(chuàng)新發(fā)展及傳承的思考

（一）景泰藍(lán)行業(yè)的發(fā)展困境

景泰藍(lán)雖然在局部工藝上實(shí)現(xiàn)半機(jī)械化，但大部分工序仍需手工制作完成，工序煩瑣、效率較低、學(xué)習(xí)沉淀耗時(shí)較長、收入較低、人心浮躁等多種客觀原因，新生力量的持續(xù)注入得不到保障，人才流失嚴(yán)重，行業(yè)發(fā)展的導(dǎo)向仍主要由老中兩代推動，最易貼近時(shí)代脈搏、把握時(shí)代氣息的青年人才的瀕臨斷層直接影響了景泰藍(lán)行業(yè)的現(xiàn)代審美和創(chuàng)新發(fā)展的趨勢，熟悉工藝特點(diǎn)、掌握制作方法、具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)且深諳現(xiàn)代美學(xué)及市場規(guī)律的青年人才的缺失是行業(yè)發(fā)展最重要的短板所在。

（二）景泰藍(lán)創(chuàng)新發(fā)展及傳承

傳統(tǒng)景泰藍(lán)行業(yè)面臨的發(fā)展困境歸根到底是人才的缺失，而以師帶徒的傳統(tǒng)傳承模式已不能滿足時(shí)代發(fā)展的需求，現(xiàn)代藝術(shù)教育為傳統(tǒng)藝術(shù)的普及發(fā)展提供了可能。隨著傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)校園舉措的實(shí)施、高校相關(guān)專業(yè)課程的設(shè)定，越來越多的大中小學(xué)生逐漸重新認(rèn)識我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，景泰藍(lán)也不例外；校企合作的教學(xué)模式也為青年學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐提供了機(jī)會，現(xiàn)代美學(xué)理論與創(chuàng)作實(shí)踐及市場需求的大量結(jié)合才有可能獲得行業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的可能。

現(xiàn)代信息與數(shù)字媒體等技術(shù)手段的普及與使用為景泰藍(lán)的發(fā)展帶來機(jī)遇?；ヂ?lián)網(wǎng)自媒體為非遺文化的傳播推廣打開了有力的通道；各種平面繪稿軟件、立體建模及效果圖渲染軟件為景泰藍(lán)圖式、形制、紋飾圖案、色彩效果等設(shè)計(jì)帶來便利；美學(xué)修養(yǎng)的提升、創(chuàng)意思維的開拓、跨界實(shí)踐的探索、綜合材質(zhì)的搭配、宣傳渠道多樣化等，都為景泰藍(lán)的創(chuàng)新發(fā)展和傳播帶來無限可能。

五、結(jié)語

景泰藍(lán)作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶，其藝術(shù)特性鮮明獨(dú)特，逐漸被現(xiàn)當(dāng)代多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域所挖掘、利用。在景泰藍(lán)元素與多種立體藝術(shù)形式相結(jié)合的實(shí)踐中，人們以其自身的思考脈絡(luò)從不同角度不同領(lǐng)域解析景泰藍(lán)特質(zhì)并創(chuàng)造性地開發(fā)出不同類型的景泰藍(lán)藝術(shù)品，裝點(diǎn)環(huán)境、美化生活，給予民眾獨(dú)特藝術(shù)享受的同時(shí)，也將景泰藍(lán)這一國粹“有形”地宣揚(yáng)出去為更多人所知。景泰藍(lán)元素介入當(dāng)代立體藝術(shù)所產(chǎn)生的新的表現(xiàn)形式和藝術(shù)語言的探索，反映了傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代美學(xué)、時(shí)代需求的轉(zhuǎn)嫁思考。中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展離不開母體藝術(shù)的滋養(yǎng)，可喜的是越來越多的人以熱忱的情懷做著重啟和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)之事，探索道路不易、實(shí)踐創(chuàng)新更難，唯求無數(shù)失敗中的一絲合理的可能性，切實(shí)為繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)做點(diǎn)事。