侯旺 楊博華（中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

一、近代山西古琴發(fā)展初探

山西古琴藝術(shù)起步較其他省份時(shí)間較晚，古琴藝術(shù)興盛地區(qū)多集中在江浙一帶。

有準(zhǔn)確口述史記載的是李慶中老人的綜述部分。李慶中的老人說(shuō)：清末時(shí)期，山西在當(dāng)時(shí)還是沒(méi)有專門從事古琴技藝的著名琴家。

1921 年后，山西才逐漸出現(xiàn)了古琴活動(dòng)。同時(shí)就在這一年，育才堂與國(guó)立教師大學(xué)開(kāi)設(shè)了雅樂(lè)科，由當(dāng)時(shí)時(shí)任九嶷派宗師楊時(shí)百的門徒彭祉卿，和川派顧梅羹聘請(qǐng)到西藏開(kāi)展古琴教學(xué)活動(dòng)。由彭祉卿所輯撰曲譜及講稿現(xiàn)珍藏于山西省圖書室，主要樂(lè)曲有漁樵問(wèn)答、平沙落雁、正陽(yáng)關(guān)三疊、歸去來(lái)辭、普庵咒、流水、梅花三弄。

元音琴社最早成立時(shí)的一批人有琴人孫靜塵、招鑒芬、朱子欽、榮鴻臚、李冠亭、傅俠仙等人。后來(lái)由于社會(huì)時(shí)局動(dòng)蕩，琴社和琴人也相繼沒(méi)落。

二、山西地區(qū)古琴社團(tuán)概況簡(jiǎn)述

山西地區(qū)古琴社團(tuán)現(xiàn)發(fā)展較好的主要有三個(gè)。

從建社年代來(lái)看，時(shí)間最早的應(yīng)在1920年李仲春創(chuàng)立的元音琴社;1946年，國(guó)師的學(xué)員高壽田在太原創(chuàng)辦了唐風(fēng)琴社;斫音琴社是三個(gè)琴社里較為“年輕”的一員，現(xiàn)任社長(zhǎng)是非遺傳承人張浩老師。這一小節(jié)筆者將著重從斫音琴社入手，從琴社業(yè)務(wù)、課堂教學(xué)、古琴傳承三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。

（一）琴社業(yè)務(wù)

斫音琴社現(xiàn)有業(yè)務(wù)主要以手工制琴、古琴教學(xué)為主，充分實(shí)現(xiàn)了"自產(chǎn)自銷"這一方式。斫音琴社擁有自己的制琴基地，并且與市面上大多數(shù)廠家的制作工藝有很大的區(qū)別。

通過(guò)于2021 年10 月在南內(nèi)環(huán)橋東人防大廈思享書屋(斫音社分社)的訪問(wèn)負(fù)責(zé)人寧玉老師中了解到，張浩老師覺(jué)得古琴不僅僅是一個(gè)單純的撥弦樂(lè)器，同時(shí)也是一種承載了我國(guó)數(shù)千年文明的載道之器。

（二）琴社現(xiàn)狀

經(jīng)過(guò)從琴社學(xué)員的考察中來(lái)看，在斫音社思享書房分社里的學(xué)員年齡在40歲以上的占九成。之后從負(fù)責(zé)人寧玉老師處了解到現(xiàn)有的學(xué)員主要是通過(guò)之前琴社的業(yè)務(wù)中所帶來(lái)的資源，琴社不僅僅有古琴演奏還有國(guó)學(xué)和漢語(yǔ)言文學(xué)等一系列傳統(tǒng)文化課程。這些家長(zhǎng)都是通過(guò)自己的孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而引起了自己對(duì)古琴文化的興趣，從而也進(jìn)行古琴演奏的學(xué)習(xí)。從這一方面來(lái)看，引進(jìn)學(xué)員的方式基本都是以“老帶新”的形式，并且在對(duì)這些家長(zhǎng)們進(jìn)行的調(diào)查問(wèn)卷中的統(tǒng)計(jì)來(lái)看，幾乎都對(duì)于古琴藝術(shù)的復(fù)興有著很憧憬的向往。琴社現(xiàn)有學(xué)員24 人，主講老師1 人、助教1 人。雖然古琴分社的規(guī)模不大，但是從學(xué)員招生、教學(xué)時(shí)間和古琴推廣還有著很大的發(fā)展空間。

（三）琴社優(yōu)勢(shì)

經(jīng)過(guò)筆者在琴社的調(diào)查和研究發(fā)現(xiàn)，斫音社最大的優(yōu)勢(shì)在于古琴制作。對(duì)于古琴這種樂(lè)器來(lái)說(shuō)，市面上售賣的絕大多數(shù)都是機(jī)器所加工的古琴。這種古琴雖然在規(guī)格上與手工制作的差別很小，但是它們?nèi)狈Κ?dú)有的內(nèi)涵。將一門樂(lè)器制作出自己的內(nèi)涵，并且賦予其獨(dú)有的特色是機(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)所做不到的。

張浩老師所講，從琴體形制上來(lái)看，琴身長(zhǎng)約三尺六寸五分，與之相應(yīng)的為圓周填三百六十五度，相應(yīng)的為每年三百六十五天。而與天空六合相對(duì)應(yīng)的則是琴頭，寬約為六寸;而古人則以春夏秋冬四季，來(lái)將古琴琴尾設(shè)計(jì)成寬四寸的形制;琴體中所突出的部分被稱作高山，所進(jìn)行撥奏的音被叫作流水;琴底中央有兩個(gè)小開(kāi)孔，用以發(fā)音，一廣一狹，名曰：龍池鳳沼，指水流明暗相融;龍池八寸，匯通八風(fēng);鳳沼四寸，和合四氣;古琴一直以來(lái)被我國(guó)古人賦予修身養(yǎng)性、超雅脫俗的文化內(nèi)涵，更是具有齊家、治國(guó)、平天下的社會(huì)功能。

三、山西古琴藝術(shù)發(fā)展動(dòng)態(tài)

古琴藝術(shù)文化是中華民族文明的集中體現(xiàn)，發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的古琴音樂(lè)文化不但可以提高中華民族創(chuàng)造力、榮譽(yù)感和愛(ài)國(guó)主義意識(shí)，更可以增強(qiáng)中華民族主體意識(shí)。繼承古琴音樂(lè)，傳承文化精髓有利于提高中華民族凝聚力。

（一）省內(nèi)外古琴現(xiàn)狀分析比較

山西省作為我國(guó)的文化大省，在傳統(tǒng)文化的輸出中并不低于其他省份。但是我省古琴藝術(shù)起步較晚，遠(yuǎn)不及江浙滬地區(qū)古琴發(fā)展。以大連金州古琴藝術(shù)為例來(lái)分析：有證可查的是在清朝時(shí)期，清末響水觀的道長(zhǎng)杜教仁就是大連金州地區(qū)古琴樂(lè)器最主要的奠基，并在光緒己丑年所整理的《琴音劍氣譜》。一直到現(xiàn)如今大連的古琴社團(tuán)不斷開(kāi)展古琴演出和舉辦雅集等一系列活動(dòng)，使得越來(lái)越多之前沒(méi)有接觸過(guò)古琴的愛(ài)好者也逐漸開(kāi)始喜歡并了解這門樂(lè)器。近些年來(lái)大連地區(qū)在大連音樂(lè)家協(xié)會(huì)古琴學(xué)會(huì)的不斷推動(dòng)下，開(kāi)展了各式各樣關(guān)于古琴文化傳播的機(jī)會(huì)，使大連地區(qū)的古琴活動(dòng)更加富有多樣性。

而反觀當(dāng)前太原市的古琴發(fā)展主要以民間社團(tuán)居多，高校、培訓(xùn)班等教育類的模式較少。大部分的古琴發(fā)展還停留在民間社團(tuán)這個(gè)自然屬性上，沒(méi)有從根本上對(duì)民眾進(jìn)行普及。我們以太原市為中心，在近五年中關(guān)于古琴藝術(shù)的雅集活動(dòng)可謂是屈指可數(shù)。與高校、社會(huì)團(tuán)體等合作的活動(dòng)也幾乎是寥寥無(wú)幾，在這個(gè)方面我們幾乎是處于空白的狀態(tài)。要想把山西古琴藝術(shù)推廣，不單單是某一個(gè)古琴社團(tuán)的任務(wù)，它更需要的是與專業(yè)院校和社會(huì)團(tuán)體共同努力。根據(jù)在斫音琴社走訪學(xué)員所做出的問(wèn)卷調(diào)查顯示，絕大多數(shù)學(xué)員認(rèn)為古琴藝術(shù)只是沒(méi)有良好的傳承載體，并且對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)較為淺薄。古琴藝術(shù)在我國(guó)有著幾千年的歷史沉淀，傳統(tǒng)樂(lè)器不比任何西方傳統(tǒng)樂(lè)器差。音樂(lè)教育作為傳承的必須途徑這點(diǎn)是毋庸置疑的，但是現(xiàn)在我們從各種傳播媒介中可以看到，很少有古琴藝術(shù)的宣傳。這就導(dǎo)致了對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的淡薄，從而形成了一個(gè)周而復(fù)始的惡性循環(huán)。再好的藝術(shù)沒(méi)有良好的文化傳承載體是不行的，必須運(yùn)用現(xiàn)代年輕人所能接受的載體形式推廣古琴，能夠讓更多的人接受古琴音樂(lè)并且不再認(rèn)為古琴是一門"高冷"的樂(lè)器是接下來(lái)的重中之重。

（二）使古琴不再"高冷"

首先絕大多數(shù)的人認(rèn)為古琴"高冷"的根本原因是在于對(duì)古琴藝術(shù)的宣傳沒(méi)有做到位。由于古琴藝術(shù)需要撫琴者自身?yè)碛幸欢ǖ奈幕滋N(yùn)，具有"曲高和寡"這一特殊屬性，不像諸如小提琴、鋼琴等這一傳統(tǒng)樂(lè)器易上手、見(jiàn)效快。這就更使得從事古琴藝術(shù)的人更加稀少。在本人《文脈傳承弦歌不輟——文化自信下山西古琴社團(tuán)的發(fā)展現(xiàn)狀研究》整理數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，"傳統(tǒng)文化沒(méi)有良好的載體"和"保護(hù)傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄"這兩組數(shù)據(jù)可以看出這兩者產(chǎn)生的最終結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致受眾群體對(duì)古琴所產(chǎn)生的"畏懼"心理，從而使得古琴藝術(shù)發(fā)展陷入：難以觸碰——無(wú)人問(wèn)津——逐漸沒(méi)落的惡性循環(huán)當(dāng)中。在古琴藝術(shù)中合理運(yùn)用現(xiàn)代傳播手段，把握好受眾心理，與時(shí)代潮流相結(jié)合，使古琴藝術(shù)逐漸由原來(lái)的"獨(dú)樂(lè)樂(lè)"變?yōu)?眾樂(lè)樂(lè)"。筆者通過(guò)591份數(shù)據(jù)采集發(fā)現(xiàn)有55%的人從未獲取過(guò)相關(guān)信息，36%的人是在電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等較為常用的途徑來(lái)了解古琴藝術(shù)的。人們之所以覺(jué)得古琴藝術(shù)是一門“難以接觸”的樂(lè)器其實(shí)根源有兩點(diǎn)。第一，廣大受眾在生活中很少能夠見(jiàn)到真正的古琴。而同樣是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的古箏、琵琶、揚(yáng)琴等這類器樂(lè)在生活中與古琴相比較為常見(jiàn)，而且這些傳統(tǒng)樂(lè)器也較為好上手，能夠通過(guò)幾節(jié)課就可以大致演奏出一段旋律。第二，一件完美的樂(lè)器通常必然是由人工所制作。古琴的制作工藝較為復(fù)雜，且人工打磨所花費(fèi)的時(shí)間也較多。通過(guò)制琴的程序筆者所了解到，一位優(yōu)秀的制琴師傅制作一把古琴最長(zhǎng)一次持續(xù)了半年之久。并且在制作古琴上所選用的木料也極大地對(duì)古琴品質(zhì)有著很大的影響。第三，要想讓古琴被更多的人所接受必然要在現(xiàn)有古琴演奏風(fēng)格中進(jìn)行創(chuàng)新。筆者走訪過(guò)太原市兩家琴社，琴社里的學(xué)員絕大多數(shù)年齡都超過(guò)40 歲，并且也采訪過(guò)一位26歲的學(xué)員。根據(jù)他的口述了解到，要想讓現(xiàn)在的年輕人接受古琴，就必須能夠?qū)F(xiàn)有的流行音樂(lè)與傳統(tǒng)古琴藝術(shù)相結(jié)合。比如說(shuō)在音樂(lè)風(fēng)格上有中國(guó)風(fēng)的《青花瓷》等一系列耳熟能詳膾炙人口的歌曲，保留古琴原有的藝術(shù)形式加之以流行音樂(lè)的曲式歌詞相融合，一定能夠吸引更多的年輕人投入到古琴藝術(shù)中。通過(guò)采訪筆者了解到這位學(xué)員他本人就是通過(guò)這一形式加入學(xué)習(xí)古琴的行列中。從這點(diǎn)可以看出古琴藝術(shù)在年輕人群中還是有一定的突破口。

（三）古琴藝術(shù)中社會(huì)組織和高校專業(yè)教育資源共享探索

音樂(lè)對(duì)于提高人文素質(zhì)的獨(dú)特功能已經(jīng)收到了全社會(huì)的普遍關(guān)注。古琴聲音含蓄、渾厚、不張揚(yáng)，讓琴樂(lè)聽(tīng)起來(lái)產(chǎn)生一種既內(nèi)斂端莊豐華又富有緊張感的效果，尤其有利于表達(dá)琴者微妙的內(nèi)心世界以及濃郁的思緒與情感。古琴的音色是被包裹的、被限制的、被限制的，吟、猱、綽、注等指法通過(guò)與按音的左手之種種變換，而形成不同的聲音效果，也為琴曲的主題提供了豐富多彩的描摹手段。

首先，舉辦學(xué)術(shù)交流會(huì)是古琴藝術(shù)中高校和社會(huì)組織團(tuán)體最直接、也是最有成效的手段之一。近年來(lái)，在我省高校在舉辦古琴學(xué)術(shù)交流會(huì)這一塊近乎空白。通過(guò)古琴學(xué)術(shù)交流會(huì)讓高校里的年輕人更便捷的接受古琴藝術(shù)，豐富古琴曲目，讓更多沒(méi)有接觸過(guò)古琴的學(xué)員感受古琴藝術(shù)，進(jìn)而推動(dòng)古琴藝術(shù)的發(fā)展與傳播。在高校中建立以古琴藝術(shù)為主的大學(xué)生社團(tuán)，不定期地開(kāi)展古琴雅集交流會(huì)。通過(guò)以古琴曲背后的歷史事件，琴曲作者當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景來(lái)入手，不單單以古琴演奏來(lái)進(jìn)行單一的藝術(shù)活動(dòng)，更好地調(diào)動(dòng)當(dāng)代年輕人的積極性，在高校中輻射古琴音樂(lè)，提升古琴藝術(shù)的影響力。其次，山西省到目前為止還沒(méi)有一所高校開(kāi)設(shè)專門的古琴演奏專業(yè)。這就導(dǎo)致了從事古琴藝術(shù)的專業(yè)性人才較為稀少。根據(jù)走訪調(diào)查結(jié)果顯示，有著深厚古琴底蘊(yùn)地從事著都存在這年齡較大，年輕的相對(duì)較少，這樣就導(dǎo)致了古琴藝術(shù)很容易受到斷代的影響。最后，古人講究在撫琴之前要沐浴、凈手、寬衣、焚香。其本質(zhì)是心靈的放松以及創(chuàng)造一個(gè)曲徑通幽的環(huán)境，這樣能夠使人在繁忙的學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中覓得一絲靜謐之處。古人一直把古琴當(dāng)作齊家治國(guó)平天下的工具，陶冶人的情操，從而達(dá)到音樂(lè)教育與傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化的美育功能。通過(guò)上述古人對(duì)于古琴演奏的理解，以現(xiàn)代人的音樂(lè)思維與邏輯探索，能否在當(dāng)今高校古琴社團(tuán)中進(jìn)行略微簡(jiǎn)化，讓學(xué)生在不同于原來(lái)的學(xué)習(xí)環(huán)境中接受新的學(xué)習(xí)形式，使學(xué)生能夠感受到近似跨時(shí)空的文化交流。

四、傳統(tǒng)古琴藝術(shù)形式的探索與創(chuàng)新

對(duì)于古琴藝術(shù)形式的創(chuàng)新，其實(shí)筆者認(rèn)為更多的是學(xué)科的交叉與融合。解放思想，不在僅僅局限于古琴席地而坐的單一演奏形式，而是讓更多的人能一起通過(guò)科技手段參與進(jìn)來(lái)是我當(dāng)下寫這篇文章的想法。我們應(yīng)該培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)，并且反對(duì)因循守舊，要與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新。將傳統(tǒng)古琴藝術(shù)不改變本質(zhì)古琴音樂(lè)的屬性，將流行音樂(lè)元素進(jìn)行融合，使更多的年輕人能夠參與到古琴藝術(shù)中來(lái)。

現(xiàn)如今，當(dāng)代藝術(shù)與科學(xué)創(chuàng)新的融合已然成了當(dāng)下藝術(shù)類領(lǐng)域中最炙手可熱的焦點(diǎn)，也成了整個(gè)藝術(shù)類產(chǎn)業(yè)發(fā)展巨大的推動(dòng)力，同時(shí)也得到了更多人的重視和關(guān)心。加強(qiáng)人文藝術(shù)和現(xiàn)代科技的融合，將能夠穩(wěn)步增強(qiáng)中國(guó)文化藝術(shù)行業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，給中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了強(qiáng)勁的活力。利用現(xiàn)代科技手段，擴(kuò)大藝術(shù)本身的影響，賦予演藝產(chǎn)品表現(xiàn)力，是當(dāng)下對(duì)于藝術(shù)門類的重要途徑。以動(dòng)視與暴雪旗下的Video Games Live(以下簡(jiǎn)稱VGL)樂(lè)隊(duì)為例，在VGL 的平臺(tái)上除了為大家表演樂(lè)曲的交響樂(lè)隊(duì)之外，還特別為觀眾們?cè)O(shè)計(jì)了超大的屏幕，觀眾可以身臨其境的處在與特效的互動(dòng)。而且，在舞臺(tái)絢麗的燈光效果中，觀眾們還可以隨著歌曲旋律的強(qiáng)弱一起共舞，舞臺(tái)上的演員也能夠和觀眾來(lái)一場(chǎng)近距離的接觸。舞臺(tái)下的觀眾也將親身融入音樂(lè)活動(dòng)中去，不僅僅只是像傳統(tǒng)音樂(lè)會(huì)一樣只是被動(dòng)的欣賞樂(lè)曲。VGL 的到來(lái)，為觀眾所帶來(lái)的創(chuàng)新不僅僅是一次視聽(tīng)的盛宴，更是一次氣魄恢宏的審美感受。

由此可見(jiàn)，在藝術(shù)中賦予科技的力量在現(xiàn)代快速發(fā)展的時(shí)代中具有強(qiáng)大的潛力。保持古琴原有的樸素形式，加以運(yùn)用科技手段相結(jié)合，或許古琴在未來(lái)某一天有機(jī)會(huì)可以與古人面對(duì)面席地而坐，運(yùn)用科技的力量再現(xiàn)現(xiàn)代音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的交流已然不是夢(mèng)。

五、復(fù)興古琴藝術(shù)任重而道遠(yuǎn)

進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展速度的逐漸提高，物質(zhì)生活基礎(chǔ)得到了極大地提升。人民的需求從吃飽穿暖向更高的精神層次方面所邁進(jìn)，物質(zhì)生活條件的進(jìn)一步提升，精神和心靈的滿足成為現(xiàn)如今人們所追求的重要活動(dòng)目標(biāo)之一。

第一，保持了古琴文化傳統(tǒng)的正宗性。隨著社交媒介時(shí)代的到來(lái)，自新聞媒體的迅速發(fā)展為社會(huì)大眾表達(dá)自己創(chuàng)造了平臺(tái)，從而實(shí)現(xiàn)了表達(dá)欲與社交欲。不過(guò)，為能獲得更多的關(guān)注度、收割流量、博取知名度，平臺(tái)進(jìn)入門檻逐漸降低，因此互聯(lián)網(wǎng)上也不乏存在著一些低級(jí)庸俗消極的文字影響信息。而也有的自媒體雖然打著宣傳古琴文化的好品牌，卻干些"掛著羊頭賣狗肉"的事情，將古琴文化當(dāng)作在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中獲利的工具，嚴(yán)重踐踏對(duì)古琴文化的價(jià)值尊重。所以古琴文化的宣傳活動(dòng)必須要走正確路子，端正心態(tài)，將繼承與弘揚(yáng)博大精深的古琴文化當(dāng)成根本出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。第二，重視教育專業(yè)人才的培訓(xùn)，在現(xiàn)如今中國(guó)復(fù)興傳統(tǒng)文化教育的時(shí)代洪流下，在傳承過(guò)程中產(chǎn)生了教師水準(zhǔn)不齊的狀況。因此，古琴文化的宣傳人員知識(shí)水平與技術(shù)亟須提高，而這主要涉及兩種角色，一種是古琴文化傳播者，另一種則是現(xiàn)代媒介傳播者。前者主要對(duì)文化的客觀準(zhǔn)確加以肯定，而后者則探討了怎樣運(yùn)用現(xiàn)代的傳播技術(shù)更好地宣傳古琴文化，兩者必須相互配合，古琴文化才能常葆生命力。第三，依托新型的媒介網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，積極創(chuàng)新古琴文化宣傳渠道，加強(qiáng)古琴推廣工作，使社會(huì)大眾都可以了解高雅的古琴文化，并注意在線上線下優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與向國(guó)內(nèi)外宣傳。第四，運(yùn)用科技手段將傳統(tǒng)古琴藝術(shù)相融合，為受眾呈現(xiàn)容易接受的古琴音樂(lè)，以科技力量推動(dòng)古琴藝術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

文化是人類社會(huì)的基本特征，也是人類精神文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Γ髅褡宓奈幕际侵腥A民族文化的組成部分，少了哪一部分，中華民族的文化都是不完整的。

古琴藝術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，在當(dāng)下還是有很大的發(fā)展空間。把握機(jī)遇，在古琴藝術(shù)的創(chuàng)新中發(fā)展，是我們當(dāng)下所能做的唯一解決辦法。音樂(lè)文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中不可或缺的一部分，尤其是古人在歷史的長(zhǎng)河中所創(chuàng)作出一首首高深莫測(cè)的琴曲，這些都是值得我們當(dāng)代人去積極傳承的。通過(guò)對(duì)古琴社團(tuán)的創(chuàng)新將古琴文化發(fā)揚(yáng)光大已經(jīng)刻不容緩，只有改變?nèi)藗儗?duì)古琴“曲高和寡”的傳統(tǒng)觀念，加強(qiáng)古琴藝術(shù)專業(yè)團(tuán)體的建設(shè)與交流，輔以現(xiàn)代商業(yè)理念下對(duì)古琴藝術(shù)的推廣，并運(yùn)用科技手段與傳統(tǒng)古琴音樂(lè)相融合，我相信古琴文化或?qū)⒃跉v史的長(zhǎng)河再次綻放光芒。