趙潔菁（北京京茂國際文化傳媒有限公司）

一、原生態(tài)民歌對于民族聲樂傳承與發(fā)展的必要性

我們常說，民族的既是世界的，世界上任何一個(gè)國家的藝術(shù)形式，必須立足于本土，才能形成自身的特色。只有這樣，才能成為一種獨(dú)特的民族文化符號，引起人們的注意。民族聲樂就是在這樣一種民族歷史進(jìn)程中逐步發(fā)展起來的，當(dāng)前階段，民族聲樂對原生態(tài)民歌的繼承和發(fā)掘已成為時(shí)代發(fā)展的必然要求，同時(shí)也體現(xiàn)出了一個(gè)國家在漫長發(fā)展過程中的良好文化傳承。近年來，國內(nèi)外學(xué)者對其進(jìn)行了深入研究，同時(shí)也證明了民族聲樂要想持續(xù)發(fā)展，就必須依賴于本土的民歌，土生土長的民歌是民族聲樂的藝術(shù)基礎(chǔ)，對我國民族聲樂藝術(shù)的繼承與發(fā)展具有重大意義。原生態(tài)民歌與專業(yè)作曲家創(chuàng)作及改編的作品相比來說，可以被看作是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，就像原始的森林一樣，自然、純粹。近年來，國內(nèi)舉辦了許多青年歌手大賽，在這些賽事中經(jīng)?？梢钥吹皆鷳B(tài)民歌手的身影，能夠讓人們感受到原生態(tài)文化的獨(dú)特魅力。因此，許多聲樂專家和聲樂學(xué)習(xí)者都開始關(guān)注和學(xué)習(xí)原生態(tài)民歌的特點(diǎn)與演唱。時(shí)過境遷，現(xiàn)代信息的滲透和傳承者的不斷消失，對原生態(tài)民歌的保護(hù)和傳承帶來巨大沖擊，就像是原始森林被開發(fā)過一樣，受到了不同程度的損害。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，我國原生態(tài)民歌的流傳正面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，許多老藝人帶著絕唱離世，也逐漸顯現(xiàn)出無人繼承的困境。

基于這種現(xiàn)狀，一是為了保護(hù)挖掘原生態(tài)民歌，二是為了發(fā)展民族聲樂，越來越多的聲樂教育者試圖把原生態(tài)民歌教學(xué)納入正統(tǒng)的聲樂教學(xué)體系中去，使民族聲樂教學(xué)“多樣化”，也希望原生態(tài)民歌得到更好的傳承與發(fā)展。

二、原生態(tài)民歌的意義

原生態(tài)民歌換言之也就是民歌，屬于民間歌曲，其目的在于體現(xiàn)出勞動(dòng)人民的良好品德，常由勞動(dòng)人民在生活勞動(dòng)中自己創(chuàng)作和演唱，在日常生活中慢慢流傳最后經(jīng)過廣大人民群眾進(jìn)行改造、優(yōu)化進(jìn)而形成完美的聲樂形式。原生態(tài)民歌也是促進(jìn)民族聲樂發(fā)展的關(guān)鍵，能夠充分散發(fā)出原生態(tài)民歌本身的藝術(shù)魅力。原生態(tài)民歌具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，其能夠在推動(dòng)民族聲樂發(fā)展的前提下，使少數(shù)民族真正擺脫落后貧困，進(jìn)而走向現(xiàn)代化。現(xiàn)如今社會各界人群已認(rèn)識到民族性本土文化的價(jià)值所在，也在努力保護(hù)原生態(tài)民歌不受到破壞，給更多少數(shù)民族提供發(fā)展的機(jī)會。同時(shí)，原生態(tài)民歌作為我國民族聲樂創(chuàng)作的源泉，也會借鑒西方民族音樂的優(yōu)點(diǎn)。而民歌因其包括我國傳統(tǒng)音樂的精髓，被稱為傳統(tǒng)音樂之父，為后續(xù)歌曲提供了大量的音樂素材。民族聲樂創(chuàng)作發(fā)展離不開原生態(tài)民歌，其有著無限發(fā)展?jié)摿?。不僅能夠豐富創(chuàng)作背景，還能使作品更具有親和力的同時(shí)使我國的民族發(fā)展更具有多元性。并且原生態(tài)民歌本身具有一定的藝術(shù)魅力，不同民族所表現(xiàn)出來的魅力也有所不同。

具體包括以下幾個(gè)方面：其一，原生態(tài)民歌具有鮮明的民族個(gè)性，除了具備獨(dú)特的唱法和民族旋律外，還包括獨(dú)一無二的民族服飾；其二，原生態(tài)民歌不同民族之間的民族音樂風(fēng)格也有所不同；其三，原生態(tài)民歌本身具有一定的審美價(jià)值，且該價(jià)值無法被替代，究其原因在于受特定的環(huán)境和文化影響，經(jīng)過長時(shí)間沉淀，進(jìn)而形成一定價(jià)值的原生態(tài)民歌。此外，原生態(tài)民歌還具有史書般的作用，能夠記載某個(gè)民族文化的更替和變遷，進(jìn)而創(chuàng)造出更具有文化價(jià)值的原生態(tài)民歌。

三、當(dāng)下我國原生態(tài)民歌與民族聲樂的發(fā)展危機(jī)

（一）原生態(tài)民歌的發(fā)展危機(jī)

原生態(tài)的民歌是我國人民在生活和生產(chǎn)過程中形成的，廣泛地傳播于民間，是民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是勞動(dòng)人民最自然的情感表現(xiàn)形式。原生態(tài)民歌中的原生態(tài)是從自然科學(xué)領(lǐng)域借鑒而來，是在自然環(huán)境更替過程中剩下來的。但是，目前由于其所處的時(shí)代環(huán)境正在發(fā)生著變化，不僅是我國，許多國家和地區(qū)的民歌都處在消失或消失的邊緣。其實(shí)，民歌的發(fā)展和傳承是一個(gè)非常矛盾和復(fù)雜的過程，而且它的發(fā)展是一個(gè)漫長的過程，從原始粗獷逐漸走向了精細(xì)化，這與“物極必反”的道理，有異曲同工之處。原生態(tài)民歌除了保留原有的生態(tài)民歌的狀態(tài)外，還能夠讓民間歌手進(jìn)行演唱，并對其進(jìn)行改變。

我們聽到一首歌，它是按特定方式排列的聲音構(gòu)成的。人類在創(chuàng)造這首歌的時(shí)候的行為，這不僅包括他們在實(shí)際唱歌時(shí)的行為，還有他們作為音樂家或者音樂的聽者或反應(yīng)者在各自的生活方式中的行為。由于他們是音樂家或者對音樂有反應(yīng)的非專業(yè)人士，他們把生活中的音樂事實(shí)觀念化，然后將其認(rèn)可為他們文化中的規(guī)范。最后，他們因作品符合或不符合他們所掌握的音樂規(guī)范而接受或反對它，從而必然再次影響觀念、行為和音樂。

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，我國原生態(tài)民歌的流傳正面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，許多老藝人帶著絕唱離世，也逐漸顯現(xiàn)出無人繼承的困境。

基于這種現(xiàn)狀，一是為了保護(hù)挖掘原聲民歌，二是為了發(fā)展民族聲樂，越來越多的聲樂教育者試圖把原聲民歌教學(xué)納入正統(tǒng)的聲樂教學(xué)體系中去，使民族聲樂教學(xué)“多樣化”，也希望原聲民歌得到更好的傳承與發(fā)展。原生態(tài)民歌最重要的特征是口頭性、集體性和本土性，而在當(dāng)代，這些特質(zhì)都受到了很大的沖擊。集體性是指人們在日常生活中自然形成的，經(jīng)過創(chuàng)作、加工和傳播的民間歌曲，其歌詞、旋律均由群眾集體共同完成，口頭性是指通過口口相傳、世代傳承的民間語言而形成的。但是在網(wǎng)絡(luò)、廣播和電視等各大媒體流行的今天，這種情況發(fā)生的概率大大降低，而與之相適應(yīng)的民間風(fēng)俗則是其本土化的表現(xiàn)，而西方文化的侵入也使這種影響有所減弱，因而無法再依賴民間音樂的發(fā)展。因此，上述種種因素都會制約著原生態(tài)民歌的發(fā)展與傳承。

（二）民族聲樂的發(fā)展危機(jī)

民族聲樂的價(jià)值取向是一個(gè)復(fù)雜而又困難的問題，目前的研究既要從美學(xué)角度出發(fā)，也要從人類學(xué)、社會學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)、音樂美學(xué)以及民族音樂學(xué)等多個(gè)方面入手，從各個(gè)學(xué)科的角度出發(fā)，對歷史和當(dāng)代的民族聲樂進(jìn)行全面的闡釋，探索出更加多元的人文背景和方向。在民族聲樂中，基本上包括了曲藝、戲曲、民謠等內(nèi)容，這些隨著時(shí)代的發(fā)展而在全世界廣為傳播，對于民族聲樂的研究其實(shí)已經(jīng)上升到了對歷史和社會的研究層面，可以說是跨越了時(shí)空界限。在當(dāng)前的社會背景下，由于很多主客觀條件的影響以及外來文化的沖擊，人們的音樂審美觀念正在面臨著一系列的更新挑戰(zhàn)，由于“娛樂圈”的迅速發(fā)展，越來越多的年輕人熱衷于國外的流行性音樂，而忽視了具有顯著特色的民族聲樂。

所以，越是有藝術(shù)特色的，具有強(qiáng)烈個(gè)性的藝術(shù)表演形式越容易被歷史的舞臺塵封，被時(shí)代的潮流掩蓋，但這并不代表民間音樂藝術(shù)就失去了價(jià)值，在面對這種現(xiàn)狀時(shí)，人們應(yīng)該敞開心扉，打開視野，廣泛接受藝術(shù)形式，學(xué)會欣賞民族聲樂的美妙。此外，民族聲樂發(fā)展至今存在多年，其中面對新時(shí)代背景下，如何充分發(fā)展民族聲樂優(yōu)良的傳統(tǒng)，但就目前來看我國民族聲樂還未實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展，以及自身不注重民族文化的保存，導(dǎo)致民族聲樂很難長遠(yuǎn)發(fā)展。

四、原生態(tài)民歌的傳承在民族聲樂的發(fā)展中必不可少

（一）有特色的民族聲樂作品應(yīng)提倡用地方方言演唱關(guān)鍵字

民族聲樂的根基就是“原生態(tài)”民歌，我們聽到的很多民歌都來源于此，區(qū)別在于原生態(tài)民歌更多地采用了地方方言，通過這種方式，可以直接反映出不同民族和不同地域的風(fēng)格特征。民族聲樂的“舞臺化”演出，通常都是使用普通話，在漫長的發(fā)展過程中逐漸失去了地方特色，因而使得民歌風(fēng)格退化，所以當(dāng)代民族聲樂發(fā)展應(yīng)該扎根在民族語言的土壤中。眾所周知，歌曲是一種由人聲演唱的音樂，源自生活的經(jīng)歷與感悟，傳達(dá)著無窮無盡的思想和情感，歌曲中的語言就是對這種情感最為直接的表達(dá)。雖然在推廣普通話標(biāo)準(zhǔn)用語的今天，使用普通話演唱能夠讓人更好地理解這首歌所表達(dá)的意思和情緒，但是同時(shí)也會使歌曲喪失地方特色，其風(fēng)格和韻味必然會大打折扣，無法讓人感受到方言的樂趣。

例如，李若冰、徐鎖、馮福寬等人作詞，編曲由劉峰完成的《山丹丹花開紅艷艷》也稱作為民歌。語言的多樣性是中國聲樂的精髓所在，唯有在歌唱上表現(xiàn)出自身的語言特色，才能使其更加鮮明地體現(xiàn)出民族特色。從古至今，人們都是先用地方方言歌唱，再加以地域性流傳，這是千百年以來留下的寶貴財(cái)富。近年來，我國在少數(shù)民族在歌唱中也普遍倡導(dǎo)和應(yīng)用當(dāng)?shù)胤窖?，在民族聲樂的教學(xué)中也廣泛地提倡運(yùn)用方言來演唱地方民歌。這一做法正是基于中國各地傳統(tǒng)民歌大都是在方言的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，旋律往往與方言的音域結(jié)合緊密，而音樂作品中的語言聲調(diào)是作品風(fēng)格與韻味體現(xiàn)的基礎(chǔ)，因此，具有較強(qiáng)地域風(fēng)格的民歌作品，在演唱中準(zhǔn)確使用關(guān)鍵性方言具有畫龍點(diǎn)睛的作用。然而，方言演唱民歌具有地域的局限性，促使我們必然要深入到民間地方語言的學(xué)習(xí)當(dāng)中去。

（二）民族聲樂的特色發(fā)展源自對原生態(tài)民歌的深入挖掘

民族聲樂的發(fā)展離不開對原生態(tài)民歌的深入挖掘，通過實(shí)地考察，研究民族起源、風(fēng)俗、儀式及民族間的社會文化關(guān)系來吸取無窮的養(yǎng)分，當(dāng)代民族聲樂的演唱要想在當(dāng)前形勢下拓開新的出路必須深入田間地頭。深入到各地去了解各個(gè)民族的歷史、地域與個(gè)性，學(xué)習(xí)他們的語言，進(jìn)行民歌的“田野工作”才能使自己的演唱更具民族特點(diǎn)、民族風(fēng)格。熟悉自然、認(rèn)識自然、回歸自然，才能唱好民歌，業(yè)界曾一度對民族聲樂特別是對民族聲樂“學(xué)院派”“千人一面，千人一聲”的現(xiàn)象進(jìn)行過激烈的抨擊。假使我們在民族聲樂作品上進(jìn)行多樣化演唱，深入挖掘具有風(fēng)格特色的地域民歌作品，加以創(chuàng)新、改革，一定會使民族聲樂發(fā)展走向一片更加寬廣的天地。

五、民族聲樂在傳承中發(fā)展原生態(tài)民歌的有效路徑

（一）注重保護(hù)原生態(tài)民歌，不斷提升其藝術(shù)地位

要想更好地發(fā)展本土民歌，首先要做好國家聲樂傳承，要加強(qiáng)對優(yōu)秀原生態(tài)民歌保護(hù)，使更多的民間歌手得以進(jìn)入大眾視野。同時(shí)，民族歌手還應(yīng)積極地走進(jìn)原生態(tài)歌曲發(fā)源地進(jìn)行考察，了解其發(fā)展?fàn)顩r，只有深入到原生態(tài)歌曲生長的土壤中，才能發(fā)掘其最原始的魅力。與此同時(shí)，必須要意識到推廣民族聲樂的重要性，需要對民族聲樂、原生態(tài)民歌有一個(gè)充分的了解，還要將傳統(tǒng)的民謠與現(xiàn)代的聲樂、演唱方法相結(jié)合，才能更好促進(jìn)其良好傳承和發(fā)展。在認(rèn)識藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，主動(dòng)地將自身的優(yōu)勢與歌唱技巧、民族聲樂相融合，使其成為拓展民族聲樂發(fā)展的一個(gè)重要途徑。

（二）在原生態(tài)民歌中尋找創(chuàng)作素材和靈感

為了更好地傳承原生態(tài)民歌，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來說，應(yīng)該進(jìn)一步加大原生態(tài)民歌的曝光率，讓原生態(tài)民歌在人民群眾中得到更廣泛的傳播。同時(shí)，還需要積極挖掘原生態(tài)民歌中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，全面分析其地方特色，并從中尋找創(chuàng)作素材和創(chuàng)作靈感。例如，每個(gè)城市都可以將本地的原生態(tài)民歌作為城市的形象歌曲，并將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化充分融入歌曲之中，通過這種歌曲創(chuàng)作讓廣大人民群眾了解本地文化和民族特色。近年來需要城市發(fā)展推出城市形象歌曲，進(jìn)而起到吸引大眾目光的效果，因此可以將原生態(tài)民歌作為創(chuàng)作素材，并結(jié)合民族聲樂創(chuàng)作出有特點(diǎn)的歌曲，通過深入挖掘原生態(tài)民歌中的精髓，進(jìn)而促進(jìn)民族聲樂發(fā)展。此外，要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，還需要深入到實(shí)踐中，全面分析和掌握原生態(tài)民歌的特點(diǎn)，讓原生態(tài)民歌和現(xiàn)代審美相互融合，以此來激發(fā)人們對它的興趣。這種文化傳播的方式能夠更好地將它呈現(xiàn)在大眾面前，能夠更好地促進(jìn)原生態(tài)民歌以及民族聲樂的傳承與發(fā)展。

（三）積極參考和借鑒成功經(jīng)驗(yàn)

民族聲樂在傳承的過程中，應(yīng)注意與時(shí)俱進(jìn)，在這一點(diǎn)上，我們可以借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，并在民族發(fā)展的過程中加以利用，尋找一個(gè)可以促進(jìn)自身發(fā)展的落腳點(diǎn)。大部分其他國家的民歌，都是通過民間團(tuán)體和歌唱家來傳承和發(fā)展的，而現(xiàn)在的年輕人對原生態(tài)民歌的了解，也是基于傳播和發(fā)展的一個(gè)重要支撐。我們的民族聲樂在繼承、發(fā)掘的同時(shí)，也要把重點(diǎn)放在年輕人身上，爭取年輕一輩的支持，讓他們更多地領(lǐng)略到原生態(tài)民歌的藝術(shù)魅力。同時(shí)，還可以在原有政策上加大力度或通過特殊渠道和力量來保護(hù)原生態(tài)民歌，使其獲得更好的生存空間，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系得以平衡。只有獲得更廣泛的認(rèn)同，才能真正實(shí)現(xiàn)民族聲樂的創(chuàng)新發(fā)展，從而使我們國家的聲樂走出國門，走向世界，并在世界聲樂界獲得一席之地。

（四）積極促進(jìn)民族聲樂藝術(shù)的多元發(fā)展

目前，最重要的一項(xiàng)任務(wù)就是如何有效地保護(hù)我國的原生態(tài)民歌。步入現(xiàn)代社會之后，廣大從事民族音樂教學(xué)與研究的工作者要擔(dān)負(fù)起傳承和保護(hù)的責(zé)任，做好原生態(tài)民歌的宣傳工作，讓廣大人民群眾從了解到認(rèn)識到原生態(tài)民歌，感受它的精髓，使其能夠在我國的歷史更迭中獲得長足發(fā)展，從而在新的時(shí)代里綻放出更加耀眼的光芒。中華民族擁有五千年輝煌的歷史，民族聲樂在歷史的長河中為人們所喜愛，其藝術(shù)形態(tài)也是多種多樣，因此，它逐漸成為我們國家文化和藝術(shù)不可或缺的重要組成部分。民族聲樂發(fā)展到現(xiàn)在與人民群眾聯(lián)系密切，民族聲樂發(fā)展離不開原生態(tài)民歌，但是目前，存在很多原生態(tài)民歌隨著時(shí)間推移逐漸消失，因此我們作為民族聲樂的保護(hù)者和傳承者，應(yīng)深入挖掘原聲民歌的藝術(shù)魅力，保存原生態(tài)民歌，將民族聲樂更好的傳承下去。同時(shí)，我們的民族聲樂藝術(shù)也扎根于這塊肥沃的土地，經(jīng)過長期的吸收、借鑒和創(chuàng)新，我們的民族聲樂教育系統(tǒng)得到了極大的發(fā)展，培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的聲樂人才，而這些富有民族特色的聲樂作品也越來越多，逐步促進(jìn)我國民族聲樂藝術(shù)的多元發(fā)展。在當(dāng)代，時(shí)代性、藝術(shù)性、民族性、科學(xué)性等問題，都關(guān)系著民族聲樂的發(fā)展。那些代表著不同民族和地區(qū)的文化符號，反映著我國民族聲樂的審美習(xí)慣和欣賞特征的原生態(tài)民歌，是各族人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。近年來由于原生態(tài)音樂元素越來越多地加入，使得學(xué)院派民族聲樂的種類日益豐富，聲樂作品也更加多元化，從而使其在演唱方法、技巧等方面都添加了更多的地方特色。

（五）充分利用原生態(tài)民歌、樹立民歌品牌

《信陽民歌的發(fā)展過程及新民歌的創(chuàng)作》是由付玉蘭創(chuàng)作，其中提出了用民間音樂原型改編現(xiàn)代民歌的建議。傳統(tǒng)民歌中需根據(jù)民歌內(nèi)容需要進(jìn)行創(chuàng)造，然后在民間樂曲、民歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編，這樣能在保持原來歌曲的同時(shí)增加了創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)原生態(tài)民歌發(fā)展。

為促進(jìn)原生態(tài)民歌發(fā)展，使民族聲樂傳承下去，可采取利用品牌傳播效應(yīng)的方式促進(jìn)原生態(tài)民歌傳播。我們作為現(xiàn)代民族聲樂的傳播者和研究者，應(yīng)努力學(xué)習(xí)民間音樂，弘揚(yáng)民族聲樂，使我國的民間聲樂藝術(shù)快速發(fā)展。同時(shí)，可采取實(shí)力民族品牌的方式，深入挖掘當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中原聲民歌的音樂素材，并結(jié)合現(xiàn)代民族演唱方式樹立民族品牌，進(jìn)而起到吸引廣大人民群眾的作用。

六、結(jié)語

總之，原生態(tài)民歌歷來被視為民族聲樂發(fā)展之本，但社會不斷推陳出新，其本土化的演變進(jìn)程也在不斷加快。因此中國民族聲樂藝術(shù)多元化發(fā)展的問題日益受到人們的重視，既要確保各民族聲樂的獨(dú)特性得以保存、保護(hù)，又要使其得到相應(yīng)的傳承。當(dāng)前階段，應(yīng)充分保留原生態(tài)民歌自身特征的同時(shí)，與聲樂藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，讓廣大人民群眾更多地了解原生態(tài)民歌的獨(dú)特魅力，同時(shí)也在多元化發(fā)展的過程中保證自身特有的文化和習(xí)俗不會被拋棄，只有這樣才能真正保護(hù)、傳承和發(fā)展原生態(tài)民歌及民族聲樂。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國聲樂藝術(shù)的基本理論也在不斷地完善，而中華民族獨(dú)有的藝術(shù)瑰寶，也將為豐富世界聲樂藝術(shù)寶庫作出突出貢獻(xiàn)。