劉海濤

[摘? 要]馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中至少引申出勞動(dòng)、分配和婦女解放三個(gè)話題。這些問題也貫穿于早期的社會(huì)主義思想史中，只是馬克思和恩格斯對(duì)此表達(dá)了科學(xué)社會(huì)主義的見解。但在今天的社會(huì)主義實(shí)踐中，還需要從“謀生”這個(gè)前提出發(fā)作出有關(guān)勞動(dòng)的制度安排;通過不斷探索和實(shí)踐排除收入差距擴(kuò)大、奢靡之風(fēng)蔓延等社會(huì)主義發(fā)展道路上的隱患;通過制定法律法規(guī)調(diào)節(jié)婚姻家庭關(guān)系，保護(hù)婦女和兒童的合法權(quán)益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

[關(guān)鍵詞]勞動(dòng);分配;婦女解放

[中圖分類號(hào)]A81? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2022）04-0004-07

《共產(chǎn)黨宣言》第二章在敘述共產(chǎn)黨人的“最近目的”后總結(jié)說：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵1]414按照行文邏輯，下句話應(yīng)該是“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭得民主?！盵1]421但這兩句話之間用很大篇幅批駁了敵對(duì)勢力對(duì)共產(chǎn)主義的攻擊，諸如“私有制一消滅，一切活動(dòng)就會(huì)停止，懶惰之風(fēng)就會(huì)興起”[1]417，從中至少引申出勞動(dòng)、分配和婦女權(quán)益三個(gè)話題。事實(shí)上這些問題也貫穿于早期的社會(huì)主義思想史中，只是馬克思和恩格斯對(duì)此表達(dá)了科學(xué)社會(huì)主義的觀點(diǎn)。

一、勞動(dòng)

勞動(dòng)，在消滅私有制以后將不再是雇傭勞動(dòng)而是聯(lián)合勞動(dòng)，已成為人生第一需要。但是，那時(shí)的社會(huì)成員是否愿意勞動(dòng)、“懶惰之風(fēng)”是否“就會(huì)興起”，尤其是“不愉快勞動(dòng)”由誰承擔(dān)的問題，一直困擾著社會(huì)主義者。在法國革命家奧古斯特·布朗基看來，反對(duì)共產(chǎn)主義的第一個(gè)呼聲可能就是“誰將倒尿盆呢”[2]100。

這個(gè)話題可以追溯到共產(chǎn)主義的思想源頭《烏托邦》。作者英國人托馬斯·莫爾在書中以“我”的口氣提出反對(duì)公有制的意見：“一切東西共有共享，人生就沒有樂趣了。如果大家都不從事生產(chǎn)勞動(dòng)，物質(zhì)供應(yīng)如何會(huì)充足？因?yàn)橐粋€(gè)人缺乏親身利益作為動(dòng)力，他就愛逸惡勞，只指望別人辛苦操作?！盵3]45這種意見表明“愛逸惡勞”乃人之常情，勞動(dòng)還需“親身利益”驅(qū)動(dòng)，對(duì)此莫爾借他所虛構(gòu)的航海家之口進(jìn)行了反駁。他說這種想象錯(cuò)了，“你若是到過烏托邦，你可以當(dāng)之無愧地承認(rèn)，除掉在那，你從未見過生活得秩序井然的人民”[3]45。這種回應(yīng)一聽就顯得軟弱無力。莫爾深信未來社會(huì)有豐富的產(chǎn)品，但如何使其豐富并沒有多加考慮，不過他所設(shè)計(jì)的“烏托邦”還組織強(qiáng)迫勞動(dòng)，還有奴隸存在，實(shí)際上已經(jīng)委婉地回答了這個(gè)問題：共產(chǎn)主義是上流社會(huì)的特權(quán)，“君子遠(yuǎn)庖廚”，由此大大降低了《烏托邦》的思想境界。法國大革命時(shí)期的無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖巴貝夫的回答是：“人人無條件地必須參加工作，是社會(huì)的基本權(quán)利，所以，將來沒有一個(gè)故意偷懶的人能夠在社會(huì)生存?！盵4]93這更顯牽強(qiáng)，屬于一廂情愿。但也有許多早期社會(huì)主義者從理論上深入探討了這個(gè)話題。繼莫爾之后，意大利人康帕內(nèi)拉更高一籌，他在社會(huì)主義史中第一次提出“勞動(dòng)光榮”的思想，在道德層面上發(fā)掘出激勵(lì)人們勞動(dòng)的精神動(dòng)力;在他所設(shè)計(jì)的“太陽城”不僅廢除了奴隸，也不使用仆人，一切都是自己動(dòng)手。法國大革命以來的現(xiàn)代社會(huì)主義也就這個(gè)話題提出許多方案。比如說尋找一批公民，他們正好對(duì)“不愉快勞動(dòng)”有特殊的興趣——法國的傅立葉把這個(gè)工作交給了兒童。他發(fā)現(xiàn)，“大概有三分之二的男孩是愛骯臟的：他們愛在泥濘中打滾，愛玩臟東西”[5]49，因此可以“本著大無畏的精神把任何令人厭惡的、貶低工人階級(jí)的工作，作為一件光榮的事業(yè)來完成”[5]50。而且通過這種方式，就可以使道德家們所醉心的關(guān)于美德——溫存的博愛，鄙視財(cái)富，社會(huì)的善行——的一切空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！皟和?duì)在做這些好事時(shí)，便間接地帶動(dòng)大家在各種有利害關(guān)系的事業(yè)上都崇向美德?！盵5]56更為現(xiàn)實(shí)的解決方案是科學(xué)技術(shù)。巴貝夫主義者認(rèn)為，特別繁重和不愉快的勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)通過義務(wù)勞動(dòng)的方式由全體公民輪流擔(dān)任，但機(jī)械學(xué)和化學(xué)的成就是會(huì)在不久的將來使這種勞動(dòng)減輕的。法國的卡貝則借“伊加利亞”公民之口說，“由于我們不斷增加機(jī)器，現(xiàn)在機(jī)器作業(yè)已經(jīng)可以替代兩億匹馬或者30億名工人的工作。一切危險(xiǎn)的作業(yè)、繁重作業(yè)、有損健康的作業(yè)、不潔凈的或者令人厭煩的作業(yè)，都由機(jī)器來進(jìn)行，在這一點(diǎn)上特別顯示出我國同胞高度的才能和智慧”[6]137。概括地說，社會(huì)主義者的方案無非是靠強(qiáng)制、靠美德、靠科學(xué)技術(shù)。資產(chǎn)階級(jí)則不然，他們的方法是靠“饑餓”——使勞動(dòng)者“無產(chǎn)”，只能靠出賣勞動(dòng)力維持最簡單的生存。在資本主義早期發(fā)展階段，工人每天要進(jìn)行十幾個(gè)小時(shí)的繁重體力勞動(dòng)，這種“勞動(dòng)折磨”在給他們的身心帶來極大摧殘的同時(shí)造成了他們片面地發(fā)展。無產(chǎn)階級(jí)要擺脫這種地位必然要開展反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭。

實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)從“折磨”到“第一需要”轉(zhuǎn)變的前提便是“消滅私有制”。生產(chǎn)資料資本家的私人占有導(dǎo)致“勞者不獲，獲者不勞”。工人的勞動(dòng)成果大部分以“剩余價(jià)值”的形式落入資本家的腰包，其中一部分通過轉(zhuǎn)化為資本又積累起奴役工人的手段;工人當(dāng)然厭惡這種勞動(dòng)，只是不得已而為之。但是罪魁禍?zhǔn)撞皇恰拔铩?，而是“物”的資本主義應(yīng)用方式，即雇傭勞動(dòng)關(guān)系。因此，無產(chǎn)階級(jí)革命的矛頭所向不是生產(chǎn)工具或資本家個(gè)人，而是私有制本身。一旦消滅了私有制，也就消滅了生產(chǎn)資料的資本主義應(yīng)用方式，工人階級(jí)將成為自己命運(yùn)的主人。屆時(shí)，人對(duì)人的統(tǒng)治將為聯(lián)合起來的人們對(duì)“物”的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。人們的勞動(dòng)將不再迫于生存壓力，而是一種用來實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的主動(dòng)的自覺的行為，正所謂從“必然王國”到“自由王國”的飛躍。和早期社會(huì)主義者不同，科學(xué)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)不僅要通過無產(chǎn)階級(jí)革命，即使革命勝利后也不能簡單地運(yùn)用舊的國家機(jī)器，還需要經(jīng)歷一系列把人和環(huán)境都加以改變的過程。這意味著消滅私有制雖然不會(huì)興起“懶惰之風(fēng)”，但達(dá)到把勞動(dòng)作為人生第一需要境界的條件還需通過勞動(dòng)本身加以創(chuàng)造。

共產(chǎn)主義的目標(biāo)是謀生時(shí)間的減少和自由支配時(shí)間的延長。俄羅斯學(xué)者梅茹科夫指出，資本之所以對(duì)人感興趣，不僅因?yàn)樗枪と?，更因?yàn)樗哂凶杂蓵r(shí)間，也就是剩余勞動(dòng)時(shí)間。這一點(diǎn)與科學(xué)社會(huì)主義相去甚遠(yuǎn)：馬克思感興趣的，恰恰是超出勞動(dòng)時(shí)間之外的部分。[7]109顯然，這個(gè)“部分”以前也被資本家剝奪用來壓榨工人階級(jí)的剩余價(jià)值，而在共產(chǎn)主義條件下則被社會(huì)成員用來狩獵、捕魚、搞批判等。因此，縮短勞動(dòng)時(shí)間既是無產(chǎn)階級(jí)革命的目的，也是新社會(huì)發(fā)展成熟的標(biāo)志。由此似乎可以得出結(jié)論，解放和發(fā)展生產(chǎn)力便成為社會(huì)主義的根本任務(wù)。但事實(shí)上馬克思和恩格斯很少預(yù)測未來社會(huì)，他們關(guān)注的重點(diǎn)是如何消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中阻礙和束縛生產(chǎn)力發(fā)展的因素，如何使發(fā)展成果為全體社會(huì)成員共同享有。英國學(xué)者伊格爾頓認(rèn)為，“對(duì)馬克思主義來說社會(huì)主義需要促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，但發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)不是社會(huì)主義本身的事情，卻恰恰是資本主義的事情。社會(huì)主義坐擁極大的物質(zhì)財(cái)富，而不是一點(diǎn)一滴地辛苦創(chuàng)造這些物質(zhì)財(cái)富。將社會(huì)主義視為發(fā)展生產(chǎn)力的是斯大林，不是馬克思”[8]299。很顯然這是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的誤解。馬克思和恩格斯從未說過無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后可以坐享其成、坐吃山空，反而要求盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，并且總是以無比喜悅的心情歡迎科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。雖然社會(huì)主義建設(shè)在他們那個(gè)時(shí)代還沒有提上議事日程，但從邏輯上說未來社會(huì)必然要?jiǎng)?chuàng)造出高于資本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)率;否則，社會(huì)主義代替資本主義就失去了客觀依據(jù)，而且也不可能實(shí)現(xiàn)。但現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義實(shí)踐確實(shí)遇到了巨大的矛盾。一方面，為了建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，執(zhí)政黨和國家的工作重心應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。這樣一來，不僅應(yīng)像法國的圣西門所說的那樣人人應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)，而且應(yīng)該發(fā)揚(yáng)“忘我”的勞動(dòng)精神，以極大的熱情投身到生產(chǎn)之中，但結(jié)果就不是勞動(dòng)時(shí)間的縮短，而是延長;對(duì)多數(shù)人來說，且不說不愉快勞動(dòng)，就是一般勞動(dòng)也并非出自自覺自愿，甚至?xí)诩w勞動(dòng)中出工不出力。另一方面，要縮短勞動(dòng)時(shí)間，又難以和發(fā)達(dá)資本主義國家競爭——事實(shí)說明，即使在社會(huì)主義國家內(nèi)部，如果沒有競爭，“懶惰之風(fēng)”定會(huì)興起，也不可能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，創(chuàng)造縮短勞動(dòng)時(shí)間的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，在社會(huì)主義初始階段，尤其是經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家建設(shè)社會(huì)主義，還需主要從“謀生”而不是“第一需要”這個(gè)前提出發(fā)作出有關(guān)勞動(dòng)的制度安排，解決方案還不可能超出強(qiáng)制、道德和科學(xué)技術(shù)的范圍——但“強(qiáng)制”應(yīng)該運(yùn)用“法治”的途徑，“道德”應(yīng)賦予社會(huì)主義要求，“科學(xué)技術(shù)”應(yīng)轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的素質(zhì)。應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)人民自覺地營造一個(gè)尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的氛圍。但無論如何都應(yīng)該把勞動(dòng)和勞動(dòng)者的“親身利益”聯(lián)系起來。780FFBE9-164D-42DE-A2CD-9A6362F3E157

二、分配

勞動(dòng)者的“親身利益”與分配相聯(lián)系?！跋麥缢接兄啤睂?shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)必然是建立在物質(zhì)極大豐富基礎(chǔ)上，實(shí)行“各盡所能、按需分配”的社會(huì)，而且“按需分配”也是長期以來持續(xù)探討的一個(gè)話題?！豆伯a(chǎn)黨宣言》并沒有直接談分配問題，但是馬克思和恩格斯對(duì)“封建的社會(huì)主義”和“僧侶的社會(huì)主義”的批判表明，共產(chǎn)主義絕不是平均主義和禁欲主義。

早期社會(huì)主義在分配問題上被認(rèn)為具有平均主義和禁欲主義特征。對(duì)于這個(gè)問題應(yīng)具體分析。其實(shí)早期社會(huì)主義者還沒有愚蠢到有意識(shí)地鼓吹平均主義和禁欲主義的地步。只能說在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他們實(shí)行公有制和按需分配的主張事實(shí)上不可能實(shí)現(xiàn)：生產(chǎn)資料稀少還要實(shí)現(xiàn)公有制，那只能平均分配使用——因?yàn)闆]有機(jī)器大工業(yè)的廠房和設(shè)備，平均分配和使用的生產(chǎn)資料只能是土地，從這個(gè)角度說，他們主張的生產(chǎn)資料公有制具有“農(nóng)業(yè)社會(huì)主義”的特征;物質(zhì)財(cái)富極度匱乏還要滿足每個(gè)人的需求，那只能平均分配物質(zhì)生活資料或主張社會(huì)成員“禁欲”。但主張通過發(fā)展生產(chǎn)來滿足社會(huì)成員需要的早期社會(huì)主義者也大有人在。比如，法國的摩萊里就將“非生活資料必需品”和“生活必需品”區(qū)別對(duì)待，指出“如果普遍使用的或部分人使用的非生活資料必需品感到缺乏，以致數(shù)量不敷，以及發(fā)生可能某一公民得不到這種物品的情況時(shí)，則暫時(shí)停止發(fā)放，或減量供應(yīng)，直到數(shù)量充足時(shí)為止。但是，應(yīng)當(dāng)特別注意，勿使生活必需品的供應(yīng)發(fā)生類似的情況”[9]109。所謂“禁欲主義”只是針對(duì)日常生活以外的需求而言。“每個(gè)公民從30歲起，可以按照各自愛好選擇穿著，但不得過于奢華?！薄帮嬍硲?yīng)當(dāng)有節(jié)制，不可浪費(fèi)?！盵9]116與其說這是禁欲主義，還不如說是用質(zhì)樸的語言反映的普通勞動(dòng)者勤勞節(jié)儉的美德，而生活在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的農(nóng)民和小手工業(yè)者恰恰具備這種美德，用中國的古話說就是“民生在勤，勤則不匱”。所謂“空想”屬性，正如卡爾·考茨基所說，倒不是因?yàn)槟康牟荒軐?shí)現(xiàn)，而是在于他們擁有的或想加以利用以達(dá)到目的的手段不充分。[10]264可以再補(bǔ)充一句，他們也不是不懂革命的道理，而是進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命的條件遠(yuǎn)不具備——那個(gè)時(shí)代歷史的發(fā)展趨勢是資本主義而不是社會(huì)主義。

科學(xué)社會(huì)主義從資本主義的機(jī)器大工業(yè)中看到了生產(chǎn)力發(fā)展的巨大潛力?！豆伯a(chǎn)黨宣言》則把“禁欲主義”看作是“封建的社會(huì)主義”和“僧侶的社會(huì)主義”的表現(xiàn)形式。馬克思和恩格斯指出：“正如僧侶總是同封建主攜手同行一樣，僧侶的社會(huì)主義也總是同封建的社會(huì)主義攜手同行的。”[1]424“要給基督教禁欲主義涂上一層社會(huì)主義的色彩，是再容易不過了。基督教不是也激烈反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)，反對(duì)婚姻，反對(duì)國家嗎？它不是提倡用行善和求乞、獨(dú)身和禁欲、修道和禮拜來代替這一切嗎？基督教的社會(huì)主義，只不過是僧侶用來使貴族的怨憤神圣化的圣水罷了?！盵1]424-425對(duì)于“平均主義”，科學(xué)社會(huì)主義當(dāng)然也加以抵制，因?yàn)槟鞘且环N小生產(chǎn)或小資產(chǎn)階級(jí)的幻想;但無產(chǎn)階級(jí)所主張的“平均共產(chǎn)主義”，在他們看來則更多反映的是平等的要求。這種“平等”被科學(xué)社會(huì)主義賦予了消滅階級(jí)的內(nèi)涵。他們堅(jiān)信，在消滅私有制以后，通過勞動(dòng)和社會(huì)化生產(chǎn)，“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[11]814。在實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料全社會(huì)共同占有和“充裕的物質(zhì)生活”基礎(chǔ)上，勞動(dòng)成果的分配方式必然有別于資本主義制度。

早期社會(huì)主義思想中有按勞分配和按需分配兩種主張。馬克思秉承了按需分配的思想傳統(tǒng)。雖然按勞分配與按需分配性質(zhì)不同，但因其承認(rèn)勞動(dòng)者的“天賦”是“特權(quán)”將產(chǎn)生事實(shí)上的不平等，仍與共產(chǎn)主義的要求不相適應(yīng)。但考慮到共產(chǎn)主義本身需經(jīng)歷不同發(fā)展階段，這種情況在共產(chǎn)主義的第一階段不可避免，因此在分配問題上還必須實(shí)行等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量報(bào)酬即按勞分配的原則;至于“各盡所能、按需分配”，那是共產(chǎn)主義高級(jí)階段的事情——這個(gè)問題馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中已經(jīng)作出說明，無須贅述。但在今天的社會(huì)主義實(shí)踐中，拋開其他分配方式不談，即使單純實(shí)行按勞分配仍然存在兩個(gè)問題。一方面是“勞”如何量化。過去人們發(fā)明的解決辦法是“八級(jí)工資制”“記工分”等，但這些辦法具有主觀性、隨意性特征，并不見有科學(xué)的統(tǒng)計(jì)和計(jì)算為依據(jù)。另一方面是如何防止事實(shí)上的不平等產(chǎn)生社會(huì)質(zhì)變。也就是說，這種“不平等”在達(dá)到一個(gè)特定的臨界點(diǎn)時(shí)是否會(huì)發(fā)生質(zhì)變，即導(dǎo)致階級(jí)的劃分和對(duì)立。過去人們發(fā)明的解決辦法是限制“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”——有人說應(yīng)翻譯為“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”，其實(shí)二者是一回事，都是指“按勞分配”。其后果實(shí)踐已經(jīng)給出答案：在分配問題上導(dǎo)致平均主義和禁欲主義的泛濫，因而壓抑了勞動(dòng)者的積極性、主動(dòng)性和首創(chuàng)精神，束縛和阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。在某個(gè)特定時(shí)期，按勞分配演變成了“平均主義大鍋飯”;摩萊里暢想的按照各自愛好選擇穿著曾被指責(zé)為奇裝異服或資產(chǎn)階級(jí)生活方式——這便是“禁欲主義”的翻版;不僅沒有充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，反而造成了普遍貧窮的局面。

問題的根源在于理想和現(xiàn)實(shí)的沖突。改革開放前，中國生產(chǎn)力水平低，且多層次不平衡。所謂“低”的參照物是同時(shí)代發(fā)達(dá)的資本主義國家而并非社會(huì)主義國家，后者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平從整體上還落后于前者。在這種情況下，很容易產(chǎn)生急于求成的情緒和超越階段的實(shí)踐。按照唯物史觀的要求，應(yīng)該允許不同形式生產(chǎn)關(guān)系的存在，以便與生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)，而不是為了加快共產(chǎn)主義的步伐建立單一的公有制經(jīng)濟(jì)。在實(shí)事求是思想路線指導(dǎo)下中國通過改革實(shí)踐找到了解決矛盾的辦法：最初通過“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”解決了同質(zhì)勞動(dòng)的交換問題，又通過市場經(jīng)濟(jì)解決了異質(zhì)勞動(dòng)的交換問題，進(jìn)而形成了社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度，但絕不意味著一勞永逸地解決了問題。今天，不平衡不充分的發(fā)展制約人民日益增長的對(duì)美好生活的需要。平均主義和禁欲主義問題似乎淡化了，但是，收入差距的擴(kuò)大已成為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的障礙，這也極大地浪費(fèi)了自然資源并敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。這些現(xiàn)象與平均主義和禁欲主義一樣，仍然是社會(huì)主義發(fā)展中的隱患，有待通過完善按勞分配的實(shí)踐形式并處理好與其他分配方式的關(guān)系等途徑加以排除。780FFBE9-164D-42DE-A2CD-9A6362F3E157

三、婦女解放

婚姻、家庭、教育在階級(jí)社會(huì)中與私有制有內(nèi)在的聯(lián)系。相對(duì)勞動(dòng)和分配問題而言，這些問題在社會(huì)主義思想史中解決得較好。在18世紀(jì)末19世紀(jì)初產(chǎn)生的現(xiàn)代社會(huì)主義體系及其代表人物中，傅立葉是婦女解放的倡導(dǎo)者。他認(rèn)為自由“是同樣適用于兩性身上的自由，而不單是適用于一性身上的自由”[12]71，“一切社會(huì)災(zāi)難的源泉，都只能有一個(gè)軸心即奴役婦女”[12]71。社會(huì)幸福之源泉，“除了逐步解放婦女之外，沒有別的軸心，也沒有別的指南針”[12]71。英國的歐文則認(rèn)為婚姻應(yīng)該建立在愛情的基礎(chǔ)之上;建立在金錢關(guān)系基礎(chǔ)上的婚姻是一大“謬見”。另一位法國人德薩米提出的兩性完全平等的思想則最為全面。他主張結(jié)合自由，離婚自由，但他聲明這并不意味著消滅家庭感情。他在《公有法典》中系統(tǒng)全面地考察了前人在這個(gè)問題上的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“公有”一詞只能用于物，適用于產(chǎn)品。他所作出的結(jié)論是：不要分散家庭！不要家庭教育！不要夫權(quán)！自由結(jié)合！兩性完全平等！離婚自由！[13]120-126這些主張的共同點(diǎn)是，公有制度下的婚姻將完全建立在愛情的基礎(chǔ)之上，不受私有財(cái)產(chǎn)所支配。

科學(xué)社會(huì)主義在考察婚姻等問題方面則引進(jìn)了階級(jí)分析法。《共產(chǎn)黨宣言》把階級(jí)的觀點(diǎn)貫穿于婚姻家庭之中，認(rèn)為現(xiàn)代的、資產(chǎn)階級(jí)的家庭“是建立在資本上面，建立在私人發(fā)財(cái)上面的。這種家庭只是在資產(chǎn)階級(jí)那里才以充分發(fā)展的形式存在著，而無產(chǎn)者的被迫獨(dú)居和公開的賣淫則是它的補(bǔ)充”[1]417-418。這便是階級(jí)的劃分在家庭的體現(xiàn)?！百Y產(chǎn)者是把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具的。他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會(huì)遭到同樣的命運(yùn)。”[1]418這表明資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式已經(jīng)滲透到婚姻家庭之中，用恩格斯的話說，“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級(jí)”[14]85。在無產(chǎn)階級(jí)從資本的統(tǒng)治下解放出來的同時(shí)，以婦女為生產(chǎn)工具的家庭形式也將隨著資本的消失而消失，婦女本身也將擺脫生產(chǎn)資料的屬性而獲得解放。在這個(gè)基礎(chǔ)上，婚姻將完全建立在愛情的基礎(chǔ)之上并實(shí)現(xiàn)充分自由——這是科學(xué)社會(huì)主義的追求。而且婦女的解放和婚姻的自由并不意味著一夫一妻家庭的解體。恩格斯認(rèn)為，“除了相互的愛慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了”[14]93?！皠e的動(dòng)機(jī)”可能包括家庭地位、收入、社會(huì)交往等，都可以折算成金錢。但在消滅私有制的前提下，金錢關(guān)系自然也就消亡了。“這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身;而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子”[14]94。在這個(gè)前提下，家庭當(dāng)然以一夫一妻制為基礎(chǔ)，夫妻間每一方的自由發(fā)展都是兩個(gè)人發(fā)展的條件。

如今在資本主義國家尤其在欠發(fā)達(dá)的資本主義國家，婦女仍然是無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)大軍中的重要組成部分，她們不僅受資本的盤剝，也要受男性的奴役。就是在社會(huì)主義國家，男女平等雖然寫進(jìn)了憲法，但事實(shí)上的不平等仍然存在。顯然，相當(dāng)多數(shù)的女性在經(jīng)濟(jì)上并沒有完全實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立，這種狀況決定她們?cè)谏鐣?huì)上和家庭中還屬于“弱勢群體”。

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責(zé)任編輯? 李冬梅780FFBE9-164D-42DE-A2CD-9A6362F3E157