丁玉田

摘 要：中華民族發(fā)展歷史悠久，在歷史不斷演變下，使得傳統(tǒng)文化精彩紛呈，為人們提供了寶貴文化財富。其中的少數(shù)民族舞蹈文化可謂是多姿多彩、絢爛奪目。少數(shù)民族聚居地中在人們生產(chǎn)生活中衍生出具有民族特色的舞蹈，成為少數(shù)民族文化呈現(xiàn)載體，這對人類發(fā)展產(chǎn)生重要作用。而本次研究中，主要闡述了阿昌族“蹬窩羅”舞蹈歷史淵源，在此基礎(chǔ)上針對“蹬窩羅”舞蹈文化傳承與保護給出了建議，并針對該舞蹈現(xiàn)代演變進行探討。

關(guān)鍵詞：騰沖市阿昌族;“蹬窩羅”舞蹈文化;傳承保護;現(xiàn)代演變

阿昌族作為我國少數(shù)民族之一，總?cè)丝跀?shù)非常少，可以細化為大阿昌、小阿昌?？v觀阿昌族發(fā)展歷史，在歷經(jīng)歲月洗禮后，阿昌族形成了多種多樣的藝術(shù)形式。但在舞蹈方面，阿昌族同其他民族相比，其舞蹈形式簡單，種類較為單一，其中以群體“蹬窩羅”舞蹈最為典型，是騰沖市阿昌族代表性舞蹈。少數(shù)民族往往會在傳統(tǒng)節(jié)日、嫁娶婚喪時跳起“蹬窩羅”舞蹈，人們圍繞著窩羅神臺，載歌載舞。而本文主要側(cè)重分析“蹬窩羅”舞蹈文化的傳承保護與現(xiàn)代演變，希望能夠打破地域限制，更好的傳承和發(fā)展。

一、阿昌族“蹬窩羅”舞蹈歷史淵源

阿昌族“蹬窩羅”舞蹈歷史久遠，從該舞蹈表現(xiàn)看，融合了原始狩獵、祭祀舞蹈等元素，在舞蹈表演過程中不僅可以達到娛神的目的，同時也能達到娛人的效果。從該舞蹈“窩羅”名字看，為阿昌族語言音譯，人們將其看作是舞蹈時自然發(fā)出的歡呼聲[1]。從舞蹈表現(xiàn)看，有大量的蹬腿動作，所以才稱作“蹬窩羅”。對于蹬窩羅而言，在民間還有很多傳說，使得蹬窩羅舞蹈起源眾說紛紜，還有一種和阿昌族火塘文化相關(guān)聯(lián)的說法，這使得阿昌族“蹬窩羅”舞蹈文化顯得更為豐富多彩。

二、阿昌族“蹬窩羅”舞蹈文化傳承與保護的建議

（一）積極申遺獲得政策支持和法律保護

阿昌族在我國少數(shù)民族中屬于人口較少的民族，這導(dǎo)致阿昌族的文化藝術(shù)人文生態(tài)環(huán)境薄弱，發(fā)展空間不足。雖然人口少，但阿昌族自身發(fā)展歷史悠久，仍然有著非常豐富的文化藝術(shù)財富，可從目前情況看，阿昌族舞蹈并未納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，目前，也只有“蹬窩羅”舞蹈、阿昌族民歌被收錄在省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，但省級、州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有較多數(shù)量，同時，相對而言在知名度方面并不高，所以無論是保護力度還是開發(fā)前景，都無法和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比[2]。對此，騰沖市政府應(yīng)當充分認識到這一問題，并在具體實踐中加大扶持力度，從地區(qū)情況出發(fā)，全面加強整合政府、民間各類資源，積極將阿昌族阿露窩羅節(jié)申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而有效帶動“蹬窩羅”舞蹈文化得到良好傳承，為其發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。

（二）完善“蹬窩羅”舞蹈文化保護機制

針對“蹬窩羅”舞蹈文化保護機制的制定，應(yīng)當結(jié)合實際情況制定相關(guān)政策，并落實到實際中，同時還要加大力度籌集、投放有關(guān)該保護機制落實的專項資金，在此基礎(chǔ)上，應(yīng)當注重鼓勵、支持民間藝人和傳承人，促使更多人投身到“蹬窩羅”舞蹈文化傳承與保護中，此外，也需要保證“蹬窩羅”舞蹈文化搜集、整理工作中配備足夠的專業(yè)人員與專業(yè)設(shè)備，確?！暗鸥C羅”舞蹈文化相關(guān)工作能夠順利開展[3]。不僅如此，在地區(qū)政府的鼓勵和引導(dǎo)下，也可以積極成立相關(guān)民間組織、學(xué)會，為“蹬窩羅”舞蹈以及阿昌族其他文化藝術(shù)提供良好的交流空間，從而助推“蹬窩羅”舞蹈良好發(fā)展。需要注意的是，在各類文化傳承機制制定中，要注重內(nèi)容的細化，確保各項工作落實到實處。比如，鼓勵支持民間藝人、文化傳承人，應(yīng)當藝術(shù)能力鑒定分級、頒發(fā)有關(guān)證書、定期給予生活補助等方式落實。

（三）借助學(xué)校教育傳承“蹬窩羅”舞蹈文化

目前，多數(shù)阿昌族青年已經(jīng)接受過學(xué)校教育，在此形勢下，傳統(tǒng)社區(qū)內(nèi)部、家庭成員之間的舞蹈文化傳承渠道受到限制，再加上外來流行文化的影響，直接導(dǎo)致阿昌族青年群體弱化了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承。針對此，可以充分利用學(xué)校自有的教育優(yōu)勢，將“蹬窩羅”舞蹈文化滲透到阿昌族青少年、兒童教育教學(xué)中，促使“蹬窩羅”舞蹈文化能夠扎根于學(xué)校肥沃的土壤中[4]。在具體實踐中，學(xué)校可以與阿昌族文化學(xué)者專家、教育工作者、民間藝人等，共同研究開發(fā)出符合地方教育需求的課程、校本課程、教材，使得阿昌族代表性文化藝術(shù)能夠在學(xué)校日常教學(xué)工作中以常態(tài)化方式運行，此外，學(xué)校也可以充分利用綜合實踐活動課程，融入一些和“蹬窩羅”舞蹈文化相關(guān)內(nèi)容，逐步強化學(xué)生對“蹬窩羅”舞蹈文化的認識，更好傳承。

三、騰沖市阿昌族“蹬窩羅”舞蹈文化演變

（一）舞蹈動作演變

隨著時代變化，“蹬窩羅”舞蹈在長期發(fā)展過程中，舞蹈動作變得更加豐富。自1980年代起，我國逐步確立了阿昌族節(jié)日，這才使得人們開始恢復(fù)阿昌族窩羅節(jié)文化，通過不斷整理，使得阿昌族傳統(tǒng)歌舞得到一定傳承。隨后，人們深入探究、搜集大量的生產(chǎn)活動、神話傳說，才逐步編制出多個蹬窩羅舞蹈動作。根據(jù)阿昌族人們需求變化，為在窩羅節(jié)慶祝中進行群體舞蹈，人們開始簡化、創(chuàng)新舞蹈動作，目的在于化簡動作，讓更多人學(xué)習(xí)，實現(xiàn)群體舞蹈。從當前“蹬窩羅”舞蹈實際表演看，其舞蹈動作與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動具有非常緊密的聯(lián)系，整體動作也更為靈活、輕快，動作幅度較小[5]。

（二）舞蹈伴奏演變

傳統(tǒng)“蹬窩羅”舞蹈的曲調(diào)沒有過多變化，整體較為固定，并且結(jié)構(gòu)簡單，曲子的唱詞也多為即興，具有較強的靈活性。在實際表演過程中，主要由阿昌族中能唱能跳者領(lǐng)唱，隨后眾人附和。因為歌詞屬于即興靈活編制，所以從其曲調(diào)看，多有一些拖延現(xiàn)象。上世紀83年以后，騰沖市政府開始加大力度重視發(fā)展阿昌族傳統(tǒng)歌舞文化，也正是此時期使得蹬窩羅舞蹈音樂伴奏得到了更多創(chuàng)新，與此同時，也是受到傣族、景頗族等舞蹈影響，開始逐漸融入一些管樂、弦樂等元素。除此之外，在現(xiàn)代社會特色旅游業(yè)發(fā)展進程中，也帶動“蹬窩羅”舞蹈規(guī)模越發(fā)宏大，眾多人都積極參與其中。

（三）舞蹈功能演變

如前文所述，阿昌族的蹬窩羅最早和祭祀儀式存在緊密聯(lián)系，早期舞蹈功能多為娛神祭祖，是人們祈求福澤的重要形式。但隨著現(xiàn)代蹬窩羅發(fā)展，除了滿足大眾娛樂生活之外，也擔負著發(fā)揚、展示本民族傳統(tǒng)文化的重要使命，借助舞蹈文化表現(xiàn)形式，進一步加強民族文化符號，使得人們整體民族自信心、自尊心得以增強。基于新媒體的不斷發(fā)展，在一定程度上弱化了以往“蹬窩羅”舞蹈在村寨中的社會娛樂功能，而深化了文化藝術(shù)傳承作用。

四、結(jié)束語

深入探究阿昌族“蹬窩羅”舞蹈文化傳承與演變，不難發(fā)現(xiàn)，大眾對舞蹈文化的掌握與認知正在逐步深化，而阿昌族人也充分認識到“蹬窩羅”舞蹈文化對中華民族文化傳承的重要性，也在實踐中不斷深入探究挖掘出更有價值的文化內(nèi)涵。現(xiàn)階段，阿昌族蹬窩羅舞蹈在伴奏、舞蹈動作、舞蹈儀式等方面都進行了創(chuàng)新，也逐步由娛神發(fā)展到娛人。

參考文獻：

[1]張娜.云南省特有少數(shù)民族——阿昌族傳統(tǒng)體育項目"蹬窩羅"運動傳承與發(fā)展的研究[J].體育科技（廣西）（2期）：32-35.

[2]董詩穩(wěn).騰沖市新華鄉(xiāng)阿昌族"蹬窩羅"運動的發(fā)展現(xiàn)狀及推廣研究[J].文體用品與科技，2017（20）：2.

[3]張娜.云南省特有少數(shù)民族——阿昌族傳統(tǒng)體育項目“蹬窩羅”運動傳承與發(fā)展的研究[J].體育科技，2012，033（002）：32-35，40.

[4]唐白晶.舞蹈生態(tài)語境下的民間舞蹈傳承與發(fā)展——以阿昌族舞蹈生態(tài)調(diào)查為例[J].民族藝術(shù)研究，2015，28（6）：9.

[5]唐白晶.舞蹈生態(tài)語境下的民間舞蹈傳承與發(fā)展——以阿昌族舞蹈生態(tài)調(diào)查為例[J].民族藝術(shù)研究，2015，028（006）：46-54.