曾幾何時，瓊瑤系列小說可謂紅遍大江南北，在八九十年代，人們一度言必稱金庸瓊瑤，口必道舒婷北島。他們的文學(xué)創(chuàng)作，確有很多深入人心、廣為傳頌的作品。例如，“問世間，情是何物，直教生死相許？”這是元好問《摸魚兒·雁丘詞》中的一句，但金庸先生在《神雕俠侶》中由李莫愁之口說出而廣為人知。同樣，瓊瑤電影《在水一方》同名主題曲，鄧麗君翻唱后風(fēng)靡一時，其歌詞內(nèi)容簡直就是《詩經(jīng)·蒹葭》的現(xiàn)代譯文。金庸、瓊瑤受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏染顯而易見，他們將古文精華用通俗的形式表現(xiàn)，取得了提升作品層次和推廣優(yōu)秀文化的雙贏。且這樣的例子在金庸武俠小說中比比皆是，這也是他們能將通俗文學(xué)抬升至更高層次的重要原因。不過，畢竟是通俗文學(xué)，不嚴(yán)謹(jǐn)之處在所難免。如《還珠格格》插曲中，有“山無棱，天地合”一句，出自漢樂府《上邪》篇。曰：上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！吧綗o陵”中的“陵”為“山頭”之意，而瓊瑤將之寫為“山無棱”，是不對的，“棱”是棱角，山?jīng)]有棱角講不通。此處，主人公連用五個不可能的事情——即高山變?yōu)槠降?、江水枯竭、冬天打雷、夏天下雪（雨為名詞活用為動詞）、天地合二為一——來表明決絕絕無可能。而瓊瑤這一誤用（有人專門分析可能是瓊瑤記錯了，在沒有電腦依靠的時代，憑記憶大學(xué)者偶有錯漏亦所難免）被世人競相傳唱和引用，實(shí)屬不該，借由通俗文學(xué)認(rèn)識經(jīng)典也需要反思。

從來多古意，可以賦新詩。古文是根，因?yàn)?，世上沒有無根之木、無源之水。迷古復(fù)古和疑古去古都是極端做法，不符合辯證唯物主義。正如有的人，批判某某名人，問其看過該名人作品否，回答沒有，簡直可笑。所以，我們先來看看文言文是什么呢?！拔难晕摹笔枪湃说臅嬲Z言，“文言文”中的第一個“文”可看做“紋”，修飾之意，“言”即書面用語，最后的“文”是文章。文言文的意思就是指美好的語言文章。劉勰在《文心雕龍》中認(rèn)為：“言之文也，天地之心哉！”即文言是以古漢語口語為基礎(chǔ)經(jīng)過加工的書面語，主要有兩種：一種是省略，無論是龜甲獸骨還是金文、銘文乃至竹簡、絲帛，代價或昂貴或繁難，書寫不易，必須注重簡潔，“文約而義豐”最佳;另一種是美化，書面語要寫得整齊優(yōu)美，孟子云“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”，張潮說“文章是案頭之山水”。古人對文字文化充滿敬畏，倉頡造字后“天雨粟，鬼夜哭”，因此古人講：敬惜字紙，說“文章本天成，妙手偶得之”。文明賴文字而生發(fā)。周有光先生說：“語言使人類別于禽獸，文字使文明別于野蠻，教育使先進(jìn)別于落后”。文字的發(fā)明是人類文明的真正開始。但正如法國畫家德拉克洛瓦說：自然只是一部字典而不是一部書。人人盡管都有一部字典在手邊，可是用字典的字做出詩文來，則全憑個人的情趣和才學(xué)。所以，作為皇帝的曹丕也盛贊“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮”。語言（說話）無需刻意訓(xùn)練，只要在正常的社會生活中自然就會，作文章可不是，想要寫出好文章，必須“板凳要坐十年冷”乃至“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，才能“兩句三年得”。

自德國的雅思貝爾斯提出“軸心時代”命題以來，人們思考并相信，東西方各民族的思想高峰確立于公元前八到公元前三世紀(jì)，并綿澤后世，浸潤于各個民族的集體無意識，影響至今。也就是說，我們必須要尊重元典，尊重古人及其文化。馬克思也表達(dá)過，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展并不同步，科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，但文化卻不是直線上升。諸子百家的思想令人敬仰、難以企及，誰敢說與之匹敵。同樣，王羲之的書法、李白的詩歌，今天誰敢說能夠超越。所以，錢穆先生在《國史大綱》開篇中提出的四大信念很重要的一條，就是對本國的歷史和文學(xué)要充滿“溫情與敬意”。我們絕不是厚古薄今，更不是開歷史倒車回到古代，二元對立的思維要不得。只是想說，每個民族發(fā)展必淵源有自，今不必復(fù)古，但古應(yīng)為今用。用杜甫的話即“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”。我們現(xiàn)在的問題是，傳統(tǒng)文化斷層，拋棄太多。原因是自近代新文化運(yùn)動始，由于近代中國落后挨打，仁人志士尋找救國良策，并反思落后原因，找來找去，最后歸罪于文化落后包括文字的落后。由于救亡圖存的緊迫和糾枉必過正等現(xiàn)實(shí)需要，新文化運(yùn)動的浮躁情緒下，對傳統(tǒng)文化采取了全盤否定的態(tài)度。在特定歷史背景下，我們無法去過多苛求新文化運(yùn)動的理性與全面，因?yàn)榻袊穆浜?，到現(xiàn)在仍需研究，“李約瑟難題”——即“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生”。同“錢學(xué)森之問”——“這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就，能夠跟民國時期培養(yǎng)的大師相比”一樣，仍是中國學(xué)研究領(lǐng)域的重要問題之一。但現(xiàn)在，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真觀照與反思那段歷史的貢獻(xiàn)和局限乃至弊端。辯證唯物主義告訴我們，任何事物都要一分為二地辯證看待，復(fù)古和疑古都要不得。今日各個領(lǐng)域出現(xiàn)的“西化”太過的弊端應(yīng)引起足夠重視。就語文教學(xué)而言，亦如此。主要表現(xiàn)在，語文的優(yōu)秀傳統(tǒng)丟棄，很多時候是在用學(xué)習(xí)西方語言的方式在學(xué)習(xí)漢語。九十年代著名的“誤盡蒼生是語文”討論，雖有偏激之處但不無道理。有人指出，漢語是表意文字（也有說意音文字），不同于西方拉丁文字為主的拼音文字，漢語以漢字為中心，拼音文字以語法（詞語）為中心。《馬氏文通》是現(xiàn)代漢語語法的濫觴，利弊應(yīng)當(dāng)分開來看，我上學(xué)時，語文先分析語法結(jié)構(gòu)正大行其道，語法及其分析有其功績，但對于學(xué)習(xí)好語文有多少幫助很難講或者益處不大。我們按照語法分析獲得語言學(xué)習(xí)規(guī)律進(jìn)而舉一反三學(xué)好語言的方式學(xué)習(xí)漢語，簡言之就是重分析輕閱讀積累，是造成語文學(xué)習(xí)困難的重要原因?！段C(jī)下的中文》《中國語文教育憂思錄》等，表達(dá)了這種思考與憂慮?！白x書破萬卷，下筆如有神”，我們在“教材是個例子”上分析過多，加之傳統(tǒng)“小學(xué)”訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、文字學(xué)對學(xué)習(xí)漢語有重要作用，不可全部拋棄，個人建議：一是要重視高校的學(xué)術(shù)傳承研究，二是要能有盡可能通俗的方式擇其精華為基礎(chǔ)教育所用，真正落實(shí)“中學(xué)為體”?，F(xiàn)在很多時候不是在讀書是看書，語音（包括語氣）是語言意義的重要組成，一說朗誦源自近代西方話劇，對于統(tǒng)一語言文字方面規(guī)范居功至偉，但是不應(yīng)完全丟棄吟、誦、詠、哦、歌、嘆、念等方法，特別是詩詞用普通話讀出來是難以完全表達(dá)我們的文化韻味的，而且很多時候甚至無法準(zhǔn)確表達(dá)詩詞意義。董必武去世后，毛主席十分悲傷，聽了一天的張?jiān)伞顿R新郎·送胡邦衡待制赴新州》，這首詞分別由蔡瑤銑、岳美緹、計(jì)鎮(zhèn)華三位歌唱家用南曲、北曲兩種唱法演唱，播放時音質(zhì)純正，激昂的曲調(diào)在今天聽起來仍動人心弦，詩歌、音樂、舞蹈原是三位一體的，詩歌現(xiàn)在只是詩沒有歌了，朗讀沒法完成這個任務(wù)。（這是個大話題，期盼諸君如有興趣可以研究），一唱三嘆也不是一讀三遍，屈原是“行吟澤畔”，直到魯迅先生也還是“吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣”（古代作詩主要方式是先吟誦出來然后寫下來）。

早在1978年，呂叔湘先生在《人民日報(bào)》上呼吁：“十年的時間，2700多課時，用來學(xué)本國語文，卻是大多數(shù)不過關(guān)，豈非咄咄怪事......”這個問題，現(xiàn)在也沒有解決好，應(yīng)當(dāng)引起大家重視。新文化運(yùn)動之所以猛烈抨擊全盤否定傳統(tǒng)文化，從語言文字學(xué)上講，文言文晦澀難懂，既然是“文心雕龍”，那就不是大眾百姓所能輕易掌握的，這嚴(yán)重影響了文化普及，進(jìn)而耽誤民智開發(fā)，故而“文白之爭”以白話文派全勝而終。從這個角度看，是對的，文言文確實(shí)不利于大眾學(xué)習(xí)文化，加之文人科舉桎梏日深，文人們“為文而文”走進(jìn)了“象牙塔”，甚至成了賣弄標(biāo)榜、附庸風(fēng)雅的身份象征和工具。加之新事物層出不窮、科技愈發(fā)重要、信息量呈爆炸式增長，這些文言文也愈發(fā)難堪其任。（正如計(jì)算機(jī)出現(xiàn)后對漢字輸入造成巨大挑戰(zhàn)，漢字拉丁化一度就呼聲甚高，這里我們要感謝周有光、王選等先生對漢字輸入做出的巨大貢獻(xiàn)）白話文施行后，言語一致、明白暢達(dá)，對普及提高大眾文化、科學(xué)發(fā)展等上述文言文弊端的補(bǔ)救效果良好，“我手寫我口，古豈能拘牽”。但隨著時代發(fā)展，事物的兩面性也顯現(xiàn)出來，語言淺薄，文辭粗鄙，表達(dá)隨意，語言美的下降且西化泛濫，這都要認(rèn)真反思研究應(yīng)對。“物無美惡，過則為災(zāi)”，杜甫講“未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰”，復(fù)古與疑古都不對。其實(shí)，人類文明皆如此，文明的發(fā)展必須吸收一切有益成果，“精義入神以致用也”。

“原念休烈，追誦本始”，我們應(yīng)該堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持古為今用，予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這樣我們不只會說“哇塞真好”這樣淺顯的話語，我們原有“吹滅讀書燈，一身都是月”的詩意蔥蘢，“千載邈矣獨(dú)留我，百戰(zhàn)歸來再讀書”的智慧成功，“仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”的飄逸婉約輕盈，有“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的傲骨錚錚，更有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大愛胸懷、心系蒼生。牢記“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，才能“艱難困苦，玉汝于成”。

作者簡介：

張慶躍，男，漢族，中共黨員，1975年12月生。中國海洋大學(xué)碩士研究生，濟(jì)南市長清區(qū)樂天小學(xué)黨支部書記、校長，一級校長，濟(jì)南市拔尖人才（濟(jì)南市D類高層次人才），濟(jì)南市第二期優(yōu)秀教育管理者，濟(jì)南市優(yōu)秀教育工作者，榮立濟(jì)南市公安局三等功一次，長清區(qū)政協(xié)委員，區(qū)拔尖人才、五一勞動獎?wù)芦@得者。

（作者單位：濟(jì)南市長清區(qū)樂天小學(xué)）