顏廷雙 鄒明宇

摘要：馬克思恩格斯生態(tài)思想有著深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)，一方面馬克思和恩格斯以唯物辯證法的角度闡釋出人與自然的關(guān)系，另一方面指出資本主義的生產(chǎn)方式是造成生態(tài)危機(jī)的總根源，并指明建立共產(chǎn)主義制度是破解生態(tài)困境的唯一途徑。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬恩生態(tài)思想在當(dāng)代中國(guó)的理論發(fā)展：自然觀的當(dāng)代發(fā)展：“人與自然和諧共生”;辨證發(fā)展觀的當(dāng)代發(fā)展：“綠水青山就是金山銀山”;辯證系統(tǒng)觀的當(dāng)代發(fā)展：“山水林田湖草是生命共同體”。馬恩生態(tài)思想在當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)踐： 鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)。（一）加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理，打造生態(tài)宜居鄉(xiāng)村;（二）培育生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì);（三）弘揚(yáng)鄉(xiāng)村生態(tài)文化，踐行鄉(xiāng)村生態(tài)理念。

關(guān)鍵詞：馬克思;恩格斯;生態(tài)思想;生態(tài)哲學(xué);生態(tài)振興

中圖分類號(hào)：A811;X321文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）12-0035-04

生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系人民福祉、關(guān)系民族未來(lái)。馬克思和恩格斯指出自然對(duì)于人的重要作用，“人本身是自然的產(chǎn)物”[1]，人的一切生產(chǎn)、交往活動(dòng)都依賴于自然界。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，循跡馬克思恩格斯生態(tài)思想的步伐，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，直面生態(tài)困境、彰顯政治擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)協(xié)同發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的習(xí)近平生態(tài)文明思想。這一思想對(duì)于在新的歷史形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)振興，走生態(tài)良好的發(fā)展道路，具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

一、哲學(xué)意蘊(yùn)：馬克思恩格斯生態(tài)思想的理念

馬克思和恩格斯從辯證唯物主義及歷史唯物主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)，批判和繼承前人有關(guān) “生態(tài)” 哲學(xué)的思想，充分論述了人與自然之間的關(guān)系，深刻剖析造成生態(tài)危機(jī)的總根源， 并指明破解生態(tài)困境的前途道路。這些重要論述，形成了馬克思生態(tài)思想的重要內(nèi)容。

（一）“辯證統(tǒng)一”：人與自然的關(guān)系

馬克思和恩格斯在批判繼承黑格爾唯心主義自然觀及費(fèi)爾巴哈人本主義自然觀的基礎(chǔ)上，科學(xué)闡釋出人與自然之間的關(guān)系，既從實(shí)踐的角度承認(rèn)自然的價(jià)值，也承認(rèn)人在自然面前具有能動(dòng)性。首先，自然界具有先在性。馬克思認(rèn)為自然存在于人類之前，具有先在性與客觀性，人是由自然分化出來(lái)的，如果一個(gè)存在物在自身之外沒(méi)有自然界，就不是自然存在物。其次，人類生存發(fā)展依賴于自然界。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”[2]。人類產(chǎn)生后，并沒(méi)有從自然界分化出來(lái)，人類所需要的食物、水等必須從自然界獲取，人類所創(chuàng)造的藝術(shù)文化以及科學(xué)成就都源于對(duì)自然的探索，只要有人存在，人類史與自然史就相互交織在一起。最后，人可以能動(dòng)地改造自然。恩格斯指出工具“意味著人對(duì)自然界進(jìn)行改造的反作用，意味著生產(chǎn)”[3]，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，人的主體性介入到自然界中，成為改造自然的力量。馬克思鮮明地指出人與環(huán)境的關(guān)系，在實(shí)踐中，人靠自然界生活，就必須與自然界發(fā)生互動(dòng)，只有深刻認(rèn)識(shí)到自然界的規(guī)律，才能更好地從事實(shí)踐活動(dòng)。

（二）“資本主義的生產(chǎn)方式”：生態(tài)危機(jī)的根源

在資本主義之前的社會(huì)，人們從事物質(zhì)生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)在于滿足自身生存的需要，而資本主義制度建立后，這種生產(chǎn)方式開(kāi)始轉(zhuǎn)變。馬克思和恩格斯深刻剖析資本主義的生產(chǎn)方式，指出資本家在瘋狂地追求剩余價(jià)值的過(guò)程中，造成了巨大的生態(tài)危機(jī)。首先，資本主義生產(chǎn)方式以巨大的資源浪費(fèi)換取利潤(rùn)。整個(gè)資本主義社會(huì)在剩余價(jià)值的驅(qū)使下，肆意掠奪自然資源，恩格斯在《自然辯證法》中舉例西班牙種植場(chǎng)以燒毀森林換取木灰作為咖啡樹(shù)的肥料，最終導(dǎo)致土壤因沒(méi)有森林保護(hù)而被大雨沖刷成了赤裸裸的巖石。其次，資本家賺取工人剩余價(jià)值的貪婪導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。馬克思和恩格斯認(rèn)為資本主義把壓榨工人作為提高剩余價(jià)值的手段，在這種生產(chǎn)手段下，底層勞動(dòng)群眾毫無(wú)權(quán)利可言，人被“當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物”[4]125，大量的工人擠在狹小的空間里生存，生命健康嚴(yán)重失去保障，疾病大肆流行，排泄物無(wú)休止地增加，使得人類生存環(huán)境進(jìn)一步惡化。最后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加劇了資本主義對(duì)自然資源的掠奪。馬克思指出一個(gè)國(guó)家“越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的基礎(chǔ)，這個(gè)破壞過(guò)程就越迅速”[5]，資本主義生產(chǎn)邏輯下，生產(chǎn)技術(shù)的提高、資本的無(wú)限擴(kuò)張，從而導(dǎo)致原材料的迅速消耗、環(huán)境問(wèn)題日益惡化。

（三）“建立共產(chǎn)主義制度”：破解生態(tài)困境的方式

資本主義的生產(chǎn)方式及由此建立起來(lái)的資本主義制度，是生態(tài)破壞的總根源，要想根除生態(tài)惡化的誘因，必須對(duì)資本主義制度進(jìn)行批判，消滅私有制、建立共產(chǎn)主義制度。首先，實(shí)現(xiàn)世界革命化才能消除資本主義對(duì)自然的控制。馬克思和恩格斯認(rèn)為以往的社會(huì)革命只是在私有制范圍內(nèi)進(jìn)行權(quán)力的更替，并沒(méi)有觸動(dòng)制度的根基，只有共產(chǎn)主義革命，才能“對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[6]1000，才能推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系，在共產(chǎn)主義社會(huì)下，通過(guò)生產(chǎn)資料公有制的重新占領(lǐng)，生態(tài)異化問(wèn)題可以得到根本解決。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展在破解生態(tài)困境中起著根本性的作用。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，生產(chǎn)力發(fā)展到某一階段會(huì)造成災(zāi)難，但由此產(chǎn)生共產(chǎn)主義意識(shí)。正是有了由資本主義促進(jìn)的生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力才成為了資本主義的掘墓手段，才能實(shí)現(xiàn)人的自由與解放，才能破解由資產(chǎn)階級(jí)造成的生態(tài)困境問(wèn)題。最后，共產(chǎn)主義社會(huì)中，人與自然和諧相處。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，為追求利潤(rùn)而進(jìn)行資源掠奪的生產(chǎn)方式不復(fù)存在，人們合理地調(diào)節(jié)物質(zhì)變換，合乎規(guī)律地改造自然，人與人、人與自然達(dá)到了真正和諧。正如恩格斯所言，只要到共產(chǎn)主義社會(huì)，人們才能“談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活”[6]121。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想：馬克思恩格斯生態(tài)思想在當(dāng)代中國(guó)的理論發(fā)展

新中國(guó)成立以來(lái)，中央各代領(lǐng)導(dǎo)人以馬克思恩格斯生態(tài)思想為指導(dǎo)，辯證地闡釋資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，提出了生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)建設(shè)以及科學(xué)發(fā)展、綠色發(fā)展的生態(tài)理念。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，把馬克思恩格斯生態(tài)思想與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，初步形成了具有中國(guó)特色的生態(tài)文明思想體系。

（一）“人與自然和諧共生”：馬克思恩格斯自然觀的當(dāng)代發(fā)展

第二、三次技術(shù)革命極大提高了生產(chǎn)力的發(fā)展，也為資本進(jìn)一步向自然索取生產(chǎn)資料提供了便利，在利益的驅(qū)使下，資本家不惜以巨大的生態(tài)破壞獲得超額利潤(rùn)。就國(guó)外而言，資本的無(wú)限擴(kuò)張，導(dǎo)致氣候變化、水資源短缺、臭氧層破壞、土地退化、生物多樣性銳減等問(wèn)題，嚴(yán)重加劇了人與自然之間的矛盾。就國(guó)內(nèi)而言，新中國(guó)成立初期為滿足人們物質(zhì)文化需求，實(shí)現(xiàn)多快好省地建設(shè)社會(huì)主義，以“粗放式”為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式長(zhǎng)期運(yùn)作，片面追求GDP的數(shù)值而忽略生態(tài)環(huán)境的承受能力，最終導(dǎo)致大氣污染、水土流失等。馬克思指出“沒(méi)有自然界……工人什么也不能創(chuàng)造”[4]，人類的生存與發(fā)展都要依賴自然界。為此，習(xí)近平在堅(jiān)持馬克思辯證自然觀的基礎(chǔ)上，審視新中國(guó)成立以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，開(kāi)創(chuàng)性地指出“人與自然是一種共生關(guān)系”[7]，自然是人類之母，人類在利用自然的過(guò)程中，不能無(wú)節(jié)制地向自然索取資源，否則結(jié)果正如恩格斯所說(shuō)，人類每一次對(duì)自然的勝利，“自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[1]998。習(xí)近平認(rèn)為，人們?cè)谂c自然相處的過(guò)程中，要樹(shù)立起“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[8]的理念，正確處理好保護(hù)自然與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持人與自然和諧共生，像對(duì)待生命一樣對(duì)待自然。

（二）“綠水青山就是金山銀山”：馬克思恩格斯辨證發(fā)展觀的當(dāng)代發(fā)展

西方資本主義的發(fā)展方式在其發(fā)展過(guò)程中逐漸顯示出局限性，西方治理體系、治理模式也難以適應(yīng)全球的可持續(xù)發(fā)展。西方理念統(tǒng)治下的人們形成了“異化消費(fèi)觀”“異化生態(tài)觀”，資本家以獲取利潤(rùn)為第一追求，完全不顧生態(tài)環(huán)境，使得生態(tài)問(wèn)題蔓延世界。為滿足人們對(duì)于美好生活的需求，走可持續(xù)發(fā)展之路，習(xí)近平提出“綠水青山就是金山銀山”的重要論述。一方面，既要綠水青山，也要金山銀山。綠水青山與金山銀山體現(xiàn)出馬克思唯物主義兩點(diǎn)論的重要觀點(diǎn)，在實(shí)踐中，要統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)，不能走“先污染后治理”的路子。另一方面，“寧要綠水青山，不要金山銀山”，寧要綠水青山體現(xiàn)馬克思唯物主義重點(diǎn)論的觀點(diǎn)。馬克思指出“人靠自然界生活”[4]55，在處理生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系時(shí)，生態(tài)環(huán)境永遠(yuǎn)處于優(yōu)先地位，沒(méi)有自然界的供給，人類將無(wú)法生存，更無(wú)法發(fā)展。最后，綠水青山就是金山銀山。馬克思唯物主義認(rèn)為，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化，“綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富”[9]，保護(hù)好綠水青山就是保護(hù)好金山銀山，要堅(jiān)決摒棄以往“粗獷式”的發(fā)展方式，走一條綠色發(fā)展之路。

（三）“山水林田湖草是生命共同體”：馬克思恩格斯辯證系統(tǒng)觀的當(dāng)代發(fā)展

恩格斯認(rèn)為，“我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系”[1]952，自然界各要素之間相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，從而構(gòu)成自然這個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)任何一個(gè)要素的破壞，都會(huì)影響其他要素的發(fā)展。對(duì)此，習(xí)近平指出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”[10]，山水林田湖草所形成的共同體表明，自然并不是人類可以任意索取的財(cái)富之源，自然的破壞最終會(huì)影響人本身。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)山水林田湖草的治理都是由各個(gè)獨(dú)立的部門(mén)各司其職，并沒(méi)有統(tǒng)籌起來(lái)，這樣就造成對(duì)生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)的失衡，為此，要由統(tǒng)一部門(mén)對(duì)山水林田湖草進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)。必須要以馬克思恩格斯辯證系統(tǒng)論的觀點(diǎn)統(tǒng)籌環(huán)境治理，抓好生態(tài)文明建設(shè)，使“生命共同體”各要素之間協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)：馬克思恩格斯生態(tài)思想在當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)踐

馬克思和恩格斯關(guān)于生態(tài)思想的重要論述，深刻揭示了自然界對(duì)于人類發(fā)展的重要性。鄉(xiāng)村振興離不開(kāi)生態(tài)振興，在生態(tài)振興的過(guò)程中，各級(jí)黨委、政府必須牢牢把握馬克思和恩格斯有關(guān)生態(tài)思想的重要論述，以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，統(tǒng)籌推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)振興的各個(gè)環(huán)節(jié)，切實(shí)保障人與自然和諧相處。

（一）加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理，打造生態(tài)宜居鄉(xiāng)村

近年來(lái)，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境在以脫貧攻堅(jiān)為主導(dǎo)的行動(dòng)下取得了巨大的改善，但仍然還存在一些問(wèn)題，如污水治理、垃圾處理、畜禽糞污、焚燒秸稈等，這些問(wèn)題的存在嚴(yán)重阻礙生態(tài)振興的步伐。針對(duì)這些問(wèn)題，一方面，要鞏固“兩不愁三保障”①的脫貧攻堅(jiān)成果，持續(xù)抓好生態(tài)環(huán)境監(jiān)管。切實(shí)保障脫貧地區(qū)農(nóng)民群眾飲水安全，保障脫貧地區(qū)日供水1000噸以上的飲用水源安全。加強(qiáng)對(duì)脫貧地區(qū)生態(tài)保護(hù)紅線、資源利用上線、環(huán)境質(zhì)量底線和生態(tài)環(huán)境準(zhǔn)入清單的宏觀監(jiān)控，展開(kāi)全方位的生態(tài)環(huán)境監(jiān)管。另一方面，要著力解決脫貧地區(qū)生態(tài)環(huán)境突出問(wèn)題。加強(qiáng)農(nóng)村生活垃圾治理力度，開(kāi)展生活垃圾減量試點(diǎn)，推動(dòng)垃圾分類及資源化利用;梯次推進(jìn)農(nóng)村生活污水治理，明確污水排放渠道、排放方向，優(yōu)先治理南水北調(diào)、長(zhǎng)江黃河流域、京津冀等區(qū)域農(nóng)村排污問(wèn)題;推進(jìn)廁所革命，統(tǒng)籌做好污水治理與廁所革命相銜接。最后，要提高農(nóng)牧資源的利用率。推進(jìn)畜禽糞污資源化利用，引導(dǎo)第三方企業(yè)將畜禽糞污進(jìn)行集中處理，將養(yǎng)殖場(chǎng)列入重點(diǎn)環(huán)境監(jiān)管名單;持續(xù)推進(jìn)化肥、農(nóng)藥減量，嚴(yán)格控制化肥農(nóng)業(yè)投入標(biāo)準(zhǔn);嚴(yán)禁秸稈焚燒污染大氣的行為，開(kāi)展秸稈就地還田行動(dòng)，完善地膜回收制度，堅(jiān)持“誰(shuí)生產(chǎn)、誰(shuí)回收”的重要原則。

（二）培育生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)

“綠水青山就是金山銀山”，大自然中蘊(yùn)含著豐富的物質(zhì)財(cái)富，但這種財(cái)富的索取不是無(wú)條件的，而是在因地制宜、科學(xué)研判的基礎(chǔ)上，合理地、有節(jié)度地利用自然。生態(tài)振興是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，以生態(tài)促發(fā)展、以生態(tài)促振興，是習(xí)近平“兩山論”的應(yīng)有之義。一方面，推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)化。結(jié)合本地區(qū)特有生態(tài)優(yōu)勢(shì)，挖掘生態(tài)涵養(yǎng)、文化體驗(yàn)、休閑娛樂(lè)等功能，依托田園風(fēng)光、良好生態(tài)、人文優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)鄉(xiāng)村走生態(tài)旅游路子，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)向環(huán)境友好型發(fā)展;構(gòu)建農(nóng)村一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)新模式，培育數(shù)字農(nóng)業(yè)、眾籌農(nóng)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品電商等新業(yè)態(tài)，實(shí)現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”的轉(zhuǎn)化。另一方面，推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)生態(tài)化。立足本地區(qū)農(nóng)業(yè)資源和比較優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建專業(yè)化生產(chǎn)格局，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，扶持標(biāo)桿企業(yè)，打造地方特色農(nóng)業(yè)品牌;實(shí)施農(nóng)產(chǎn)品保障措施，嚴(yán)格制定鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，加快企業(yè)綠色升級(jí)改造，調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變農(nóng)產(chǎn)品加工方式;推進(jìn)農(nóng)村企業(yè)清潔生產(chǎn)與節(jié)能減排，加強(qiáng)鄉(xiāng)村環(huán)境監(jiān)督執(zhí)法，進(jìn)一步完善鄉(xiāng)村環(huán)境執(zhí)法隊(duì)伍，加大懲治標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)“散亂污”的企業(yè)進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰。最后，推動(dòng)科技引領(lǐng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展。開(kāi)展全產(chǎn)業(yè)鏈協(xié)同攻關(guān)，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研深度合作，集中優(yōu)勢(shì)資源提高農(nóng)作物年產(chǎn)量與品質(zhì)，聚焦農(nóng)業(yè)科技短板與弱項(xiàng)，大力推廣新型實(shí)用技術(shù)，充分發(fā)揮科技對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的支撐作用。

（三）弘揚(yáng)鄉(xiāng)村生態(tài)文化，踐行鄉(xiāng)村生態(tài)理念

生態(tài)環(huán)境與我們的生活息息相關(guān)，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)也離不開(kāi)公眾的參與，而農(nóng)村群眾是生態(tài)保護(hù)與生態(tài)振興的主力軍。引導(dǎo)農(nóng)村群眾自覺(jué)踐行生態(tài)行為、樹(shù)立生態(tài)理念，對(duì)于建立美麗鄉(xiāng)村尤為重要。一方面，構(gòu)建鄉(xiāng)村生態(tài)文化。深入挖掘鄉(xiāng)村生態(tài)文化底蘊(yùn)，將生態(tài)文化培育工作納入文明鄉(xiāng)村評(píng)選環(huán)節(jié);倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，引導(dǎo)農(nóng)村群眾樹(shù)立良好生態(tài)價(jià)值觀，提升自身生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)和生態(tài)文明素養(yǎng);加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文化宣傳工作，打造本地區(qū)特色生態(tài)文化宣傳欄目，借助“環(huán)保主題日”“生態(tài)日”“生態(tài)環(huán)境日”“地球一小時(shí)”等活動(dòng)，積極弘揚(yáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性。另一方面，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、推進(jìn)移風(fēng)易俗。鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)任務(wù)，要通過(guò)3到5年的不懈努力，實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村陳規(guī)陋習(xí)蔓延勢(shì)頭的有效遏制，落實(shí)婚事新辦、喪事簡(jiǎn)辦，對(duì)紅白喜事大操大辦、不贍養(yǎng)老人的行為進(jìn)行治理，推廣“鄉(xiāng)村道德銀行”“文明積分”獎(jiǎng)勵(lì)模式，對(duì)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)先進(jìn)單位及先進(jìn)個(gè)人進(jìn)行表彰。

總之，良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品。生態(tài)振興作為鄉(xiāng)村振興的組成部分，關(guān)系著最普通的民生福祉，關(guān)系著黨的重大使命擔(dān)當(dāng)。新的歷史形勢(shì)下，致力于生態(tài)振興，是中國(guó)之治的時(shí)代彰顯、是中國(guó)制度的時(shí)代特征。

注釋：

①“兩不愁三保障”：是指穩(wěn)定實(shí)現(xiàn)扶貧對(duì)象不愁吃、不愁穿，保障其義務(wù)教育、基本醫(yī)療和住房。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：顏廷雙（1990—），女，漢族，山東臨沂人，單位為西藏大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

鄒明宇（1997—），男，漢族，山東聊城人，單位為西藏大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

（責(zé)任編輯：趙良）