王顏齊，王慧月

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，哈爾濱 150030)

1949年以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)過(guò)集體經(jīng)營(yíng)、家庭經(jīng)營(yíng)、合作經(jīng)營(yíng)、企業(yè)化經(jīng)營(yíng)和多方聯(lián)合經(jīng)營(yíng)等多種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，其中家庭經(jīng)營(yíng)是我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要形式。第三次全國(guó)農(nóng)業(yè)普查數(shù)據(jù)顯示，2016年全國(guó)有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)人員31 422萬(wàn)人，其中規(guī)模農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)戶1 289萬(wàn)人，農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)單位1 092萬(wàn)人。據(jù)此可知，傳統(tǒng)農(nóng)戶農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)人員約29 041萬(wàn)，占比高達(dá)92.4%。在未來(lái)較長(zhǎng)時(shí)間里，家庭將仍然是我國(guó)主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織單元。我國(guó)農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期采用家庭經(jīng)營(yíng)具有必然性：一是家庭經(jīng)營(yíng)人工成本、激勵(lì)成本、監(jiān)督成本低于大規(guī)模經(jīng)營(yíng)，且能較好地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)；二是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)具有長(zhǎng)期性，需要長(zhǎng)期投入勞動(dòng)力和及時(shí)照料，而家庭這種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位能夠很好地實(shí)施對(duì)自然生命再生產(chǎn)過(guò)程的全程悉心照料；三是家庭經(jīng)營(yíng)使得家庭成員之間利益共生，激發(fā)其家庭利益共同體意識(shí)，維持其較穩(wěn)定的勞動(dòng)積極性。家庭經(jīng)營(yíng)對(duì)于充分調(diào)動(dòng)農(nóng)戶生產(chǎn)積極性、釋放我國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展新動(dòng)能起著至關(guān)重要的作用。

家庭生命周期的階段性規(guī)律決定了農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞的邏輯必然。社會(huì)變革、代際差異、生命周期更迭等現(xiàn)實(shí)原因引發(fā)的農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞沖突問(wèn)題日益凸顯。從世界范圍看，家庭農(nóng)場(chǎng)這一主要的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式已存在幾百年之久，家庭生命周期的更迭次數(shù)已多，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞沖突問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)間較早。家庭農(nóng)場(chǎng)的持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)家庭農(nóng)場(chǎng)的穩(wěn)定順暢的代際傳遞。研究表明，現(xiàn)任者和繼承者在價(jià)值觀、動(dòng)機(jī)和未來(lái)規(guī)劃等方面的差異會(huì)對(duì)家庭農(nóng)場(chǎng)代際傳遞的穩(wěn)定性和效率造成影響。美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的家庭農(nóng)場(chǎng)主老齡化問(wèn)題在20世紀(jì)末變得日益嚴(yán)重，農(nóng)場(chǎng)主的老齡化加劇了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)代際傳遞沖突，影響了家庭農(nóng)場(chǎng)的可持續(xù)發(fā)展。為了緩解傳承沖突，保障農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)代際延續(xù)，有學(xué)者建議，要及時(shí)制訂繼任計(jì)劃，宣傳繼任計(jì)劃的收益，推動(dòng)家庭農(nóng)場(chǎng)繼任計(jì)劃的實(shí)施。

我國(guó)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)踐時(shí)間尚短，家庭生命周期迭代次數(shù)尚少，農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞沖突未獲廣泛關(guān)注。但隨著農(nóng)村勞動(dòng)力老齡化、青年勞動(dòng)力流失以及代際矛盾等問(wèn)題的愈演愈烈，農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞沖突已不可避免，對(duì)它的研究已需提上日程。農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞問(wèn)題與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展息息相關(guān)，對(duì)國(guó)家糧食安全和鄉(xiāng)村振興有著重大影響。如果農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)體系中代際傳遞沖突升級(jí)導(dǎo)致代際傳遞無(wú)法實(shí)現(xiàn)，將會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的新老更替和整體素質(zhì)提升，對(duì)農(nóng)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展以及農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)形態(tài)的穩(wěn)定，都造成負(fù)面影響。因此，本文基于當(dāng)前農(nóng)村發(fā)展的實(shí)際情況以及特殊的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度和產(chǎn)權(quán)制度框架，審視我國(guó)農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞過(guò)程中存在怎樣的沖突，探求化解農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞沖突的有效對(duì)策。

一、農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞沖突的具體表現(xiàn)

農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)的代際傳遞通常是指基于家庭關(guān)系和親緣關(guān)系而構(gòu)建的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的基本形態(tài)在兩代人之間的傳承，以所有權(quán)、管理權(quán)和收益權(quán)等的交接為標(biāo)志，表現(xiàn)為土地、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源等有形資源和知識(shí)技能、觀念、習(xí)慣等無(wú)形資源在父輩與子輩之間的傳遞。其傳遞過(guò)程包括生產(chǎn)要素重組、權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)移、生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整三個(gè)重要環(huán)節(jié)。農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)的代際傳遞對(duì)于穩(wěn)定農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)形態(tài)、優(yōu)化農(nóng)業(yè)資源配置、提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率、保障農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

在分析農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞的相關(guān)問(wèn)題時(shí)，家庭生命周期是不容忽視的因素。人類的生命活動(dòng)具有秩序性，個(gè)人、家庭都遵循一定的生命周期規(guī)律。農(nóng)民在生命周期不同階段身心發(fā)育、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、農(nóng)業(yè)情懷的不同導(dǎo)致了對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的不同看法。隨著成員年齡的變化，家庭表現(xiàn)出階段性特征。典型家庭的生命周期可分為五個(gè)階段：從結(jié)婚成家到子代出生為新組階段，從子代出生到其具備勞動(dòng)能力并組建新家庭為成長(zhǎng)階段，從子代成家到親代夫婦年老體衰為穩(wěn)定階段，從親代夫婦年老體衰到其中一方去世為衰落階段，從親代夫婦中一人離世到另一方離世為解體階段?！凹彝ド芷诶碚撌抢斫饧彝Q策和行為的重要視角。”隨著家庭生命周期的變化，農(nóng)戶的家庭勞動(dòng)力和收入、消費(fèi)力和偏好、生產(chǎn)資料擁有量和土地使用方式等也會(huì)相應(yīng)變化。家庭生命周期的客觀存在必然引發(fā)農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞。也就是說(shuō)，由于受到家庭生命周期的影響，農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)中的各種資源要素會(huì)出現(xiàn)代際流動(dòng)。

農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)性地位在四十多年的農(nóng)業(yè)改革歷程中從未改變，但農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞已面臨困境，代際傳遞沖突逐漸凸顯。農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞過(guò)程可劃分為代際傳遞前、代際傳遞過(guò)渡階段和代際傳遞后。在代際傳遞前，一部分身體狀態(tài)良好的父輩不愿離農(nóng)，不愿將農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)力傳遞給下一代，而一部分子輩也更傾向于非農(nóng)就業(yè)，而不是繼承父輩的農(nóng)業(yè)資源，這種對(duì)接障礙造成了農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞推遲的現(xiàn)象。在代際傳遞過(guò)渡階段，兩代人共同經(jīng)營(yíng)土地，父輩雖然仍處于家庭的主導(dǎo)地位，但也面臨著農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)方式等方面與子輩的相互碰撞。在代際傳遞后，家庭要素的重組可能導(dǎo)致家族、家庭矛盾加劇，代際關(guān)系失衡。(參見(jiàn)圖1)

圖1 農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞沖突表現(xiàn)

(一)傳遞意愿與繼承意愿相沖突。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要經(jīng)營(yíng)形式是以一家一戶為單位的家庭經(jīng)營(yíng)，主要依靠家庭內(nèi)部勞動(dòng)力來(lái)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。在生產(chǎn)力水平有限的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，父輩作為一家之主，地位比較穩(wěn)固，決策和指令也不容易受到家庭成員的干擾。子輩自我觀念相對(duì)匱乏，幾乎不會(huì)設(shè)想自己的生活能夠不同于父輩祖輩，在子輩眼中，父輩的現(xiàn)在就是自己的將來(lái)。因此，父輩將土地傳遞給子輩，即子輩繼承父業(yè)，被視為必然。但如今，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力老齡化、農(nóng)戶兼業(yè)化和農(nóng)村空心化趨勢(shì)使得農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)的有序傳承面臨困難。一方面，由于農(nóng)業(yè)的比較利益偏低，子代繼續(xù)務(wù)農(nóng)的意愿不強(qiáng)，而更傾向于去城市發(fā)展。新生代農(nóng)民“戀土情結(jié)”淡化，脫離了傳統(tǒng)中對(duì)土地的情感依賴性，因而對(duì)農(nóng)業(yè)活動(dòng)和土地不很關(guān)心，不大愿意選擇與農(nóng)業(yè)相關(guān)的工作。農(nóng)村勞動(dòng)力市場(chǎng)化進(jìn)程的加快使得農(nóng)民與土地的關(guān)系發(fā)生變化，“土地是農(nóng)民命根子”的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，農(nóng)民經(jīng)營(yíng)農(nóng)地的意愿也有所改變。農(nóng)村勞動(dòng)力市場(chǎng)化使得新生代農(nóng)民謀生手段多樣化，非農(nóng)收入比重增加，降低了農(nóng)民對(duì)農(nóng)地的依賴性，新生代農(nóng)民經(jīng)營(yíng)農(nóng)地的意愿隨之降低。另一方面，父輩農(nóng)民目前仍然是主要的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者，大部分還沒(méi)有將農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)傳遞給子代。在尚未進(jìn)行家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞的父輩農(nóng)民中，較為普遍的情況是自己身體狀況尚能滿足務(wù)農(nóng)條件，且長(zhǎng)時(shí)間務(wù)農(nóng)所形成的“戀土情結(jié)”使其不愿放棄種地。而當(dāng)父輩年老體衰不得不放棄農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)時(shí)，子輩卻不愿意繼承父業(yè)，或者缺乏繼承農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的能力。另外，因受“輕農(nóng)賤農(nóng)”傳統(tǒng)觀念和“脫農(nóng)為榮”極端思想影響，父輩農(nóng)民并非全都希望子代繼承父業(yè)，而是往往更傾向于鼓勵(lì)子代從事非農(nóng)工作。從生命周期規(guī)律視角看，家庭所處生命周期階段不同，兩代人的傳遞意愿、繼承意愿也有所不同。家庭處于穩(wěn)定階段時(shí)，父輩身體狀態(tài)良好，并已積累了多年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，家庭的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)處于高峰期，此時(shí)父輩往往不愿放棄農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)，引導(dǎo)、培養(yǎng)下一代務(wù)農(nóng)的意識(shí)也較為欠缺，而子輩多選擇從事非農(nóng)工作；家庭處于衰落和解體階段時(shí)，父輩勞動(dòng)能力逐漸喪失，傳遞意愿相應(yīng)提升，然而子輩離農(nóng)已久，放棄非農(nóng)職業(yè)來(lái)繼承父輩農(nóng)業(yè)資源的可能性較低。

(二)經(jīng)營(yíng)理念及經(jīng)營(yíng)方式的沖突。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)由于生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)信息傳播速度慢，子代的知識(shí)主要來(lái)自父輩的經(jīng)驗(yàn)，而人際關(guān)系以血緣和地緣為基礎(chǔ)，基本屬于熟人社會(huì)，代際關(guān)系也相對(duì)穩(wěn)定。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以一家一戶為生產(chǎn)單位，以小規(guī)模、超小規(guī)模的生產(chǎn)和自給自足的消費(fèi)為主，只有家庭內(nèi)部簡(jiǎn)單的自然分工與協(xié)作，沒(méi)有專門的科學(xué)分工與集體協(xié)作，這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式和落后的經(jīng)營(yíng)方式塑造了“小農(nóng)意識(shí)”。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和管理模式的變革，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，只有發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，進(jìn)行適度規(guī)?；?jīng)營(yíng)，才能使中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。在農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞過(guò)渡階段，兩代人共同經(jīng)營(yíng)一塊農(nóng)地的情況較為常見(jiàn)，雖然農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)仍以父輩為主導(dǎo)，但子輩的影響也不容忽視。身為50后、60后、70后的父輩受傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)營(yíng)理念影響較深，習(xí)慣于“一畝三分地”式的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，帶有較強(qiáng)的自發(fā)性、盲目性，受年齡和眼界所限而不容易接受新的農(nóng)業(yè)技術(shù)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和經(jīng)營(yíng)理念等。而身為80后、90后、00后的子輩文化水平較高，接受能力強(qiáng)，善于關(guān)注新信息，敢于嘗試農(nóng)業(yè)生產(chǎn)新技術(shù)和農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)新理念。與主張傳統(tǒng)小農(nóng)生產(chǎn)的父輩相比，子代在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和投資等方面更為大膽，傾向于選擇土地流轉(zhuǎn)而擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模，而且他們往往有從事工業(yè)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的經(jīng)歷，在農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理方面有著創(chuàng)新意識(shí)。因此，在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的大背景下，兩代農(nóng)民由于經(jīng)營(yíng)理念等方面的差異，在共同經(jīng)營(yíng)農(nóng)地時(shí)會(huì)發(fā)生矛盾和沖突，進(jìn)而影響農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)的代際平穩(wěn)傳遞。

(三)家庭及家族關(guān)系方面的沖突。一般而言，當(dāng)代中國(guó)家庭關(guān)系主要包括縱向的代際關(guān)系和橫向的夫妻關(guān)系，即《儀禮·喪服》傳文中所說(shuō)的“父子一體也，夫妻一體也”。其中，代際關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，是社會(huì)親屬關(guān)系的中心，也是家庭縱向延續(xù)的基礎(chǔ)，家庭中其他的關(guān)系都是代際關(guān)系的延伸、從屬或補(bǔ)充。農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)代際傳遞完成之初的家庭大多處于穩(wěn)定階段，子女已經(jīng)成家立業(yè)，而父輩逐漸年老體衰，勞動(dòng)能力嚴(yán)重下降，家庭及家族矛盾漸顯。在中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)村家庭生活中，子承父業(yè)、家族無(wú)限延續(xù)的觀念一直是維系中華歷史文化綿延不斷的重要力量。家族延續(xù)不僅包括家庭成員的生長(zhǎng)、子家庭的組建，也包括家庭財(cái)產(chǎn)的積累和傳遞，可以說(shuō)，分家析產(chǎn)是傳統(tǒng)農(nóng)村家庭的必經(jīng)過(guò)程。歷來(lái)農(nóng)村家庭的傳統(tǒng)就是要經(jīng)過(guò)分家，子代家庭才能成為獨(dú)立的家庭，而傳遞下來(lái)的財(cái)產(chǎn)將構(gòu)成子代家庭經(jīng)濟(jì)生活和財(cái)富積累的基礎(chǔ)。同時(shí)，傳承下來(lái)的還有對(duì)父輩的贍養(yǎng)責(zé)任。在傳統(tǒng)的農(nóng)村地區(qū)，雖然也經(jīng)歷了多次的社會(huì)變革，但一直保持著較為平衡、穩(wěn)定的代際關(guān)系。不過(guò)，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展和思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，我國(guó)農(nóng)村家庭代際關(guān)系發(fā)生了新的變化，特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，家庭代際關(guān)系開(kāi)始失去平衡。從家庭財(cái)產(chǎn)的流動(dòng)上看，兩代農(nóng)民之間的資源并不對(duì)等。相較于父輩傳遞給子代的資源而言，子代反饋給父輩的資源是極為有限的，而父母對(duì)于子女卻有著近乎無(wú)限的責(zé)任。子女成年以及成家之后，父母仍然要在生活上、經(jīng)濟(jì)上給予幫助，包括隔代撫養(yǎng)孫輩，力所能及地為子女分憂。只有在完全喪失勞動(dòng)能力的情況下，父母才會(huì)真正需要子女的贍養(yǎng)，但現(xiàn)在的農(nóng)村子女對(duì)父母的孝順標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)時(shí)代。由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)代際關(guān)系和傳統(tǒng)思想的沖擊，在很多時(shí)候，子女因?yàn)槊τ谑聵I(yè)或與父母分居而忽視了對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)，為父母提供的生活幫助和精神慰藉都比較少。在社會(huì)養(yǎng)老嚴(yán)重欠缺的農(nóng)村，“養(yǎng)老危機(jī)”頗為普遍，跟子女及其配偶之間的生活矛盾給很多老人造成了身心傷害。這種代際關(guān)系的失衡對(duì)兩代人都是不利的，而且不可避免地造成了代際關(guān)系的緊張，加劇了農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞沖突，甚至導(dǎo)致代際關(guān)系的斷裂。另外，近些年，由于農(nóng)村勞動(dòng)力大量外流，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土熟人社會(huì)的鄉(xiāng)村人情關(guān)系越來(lái)越淡薄。越來(lái)越多的農(nóng)民，尤其是80后、90后、00后的新一代農(nóng)村年輕人，自我意識(shí)大大覺(jué)醒，親戚觀念、家族觀念日益淡化。代際關(guān)系的失衡、家族關(guān)系的淡化都是令人憂慮的現(xiàn)象，會(huì)給代際傳遞造成不利影響。此外，農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)“傳男不傳女”也是一個(gè)問(wèn)題。

二、農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞沖突產(chǎn)生的原因

代際沖突是當(dāng)今社會(huì)普遍存在的問(wèn)題。隨著多代人共同工作時(shí)代的到來(lái)，代際傳遞沖突越來(lái)越受到關(guān)注。同樣，農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域也存在著代際傳遞沖突。從根本上說(shuō)，農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)的代際傳遞沖突是一種必然現(xiàn)象，是農(nóng)業(yè)社會(huì)各方面碰撞與融合過(guò)程的產(chǎn)物，有著復(fù)雜而深刻的歷史根源和現(xiàn)實(shí)原因。

(一)農(nóng)業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)以家庭經(jīng)營(yíng)為主，代際差異和沖突不明顯，主要原因在于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展較慢，生產(chǎn)力受限，家庭中父輩起主導(dǎo)作用，子輩處于被動(dòng)服從的地位。社會(huì)的知識(shí)主要集中在父輩手中，子輩的知識(shí)主要來(lái)自父輩的經(jīng)驗(yàn)，子輩的整體價(jià)值觀與父輩趨同，代際關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的傳承也主要由父輩主導(dǎo)。但隨著新中國(guó)農(nóng)業(yè)制度的變革，特別是改革開(kāi)放后農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，農(nóng)村社會(huì)生活的各個(gè)方面都在發(fā)生急劇變化，代際關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，代際差異也越來(lái)越明顯。在我國(guó)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型期，種種思潮沖擊著農(nóng)民的傳統(tǒng)觀念，代際傳遞沖突的問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)。共同事件對(duì)人群態(tài)度、信仰的形成有著決定性的影響，使得每代人都可以定義為一個(gè)帶有明顯特征的群體，這種群體特征反過(guò)來(lái)指導(dǎo)群體成員的行為。隨著社會(huì)的快速變遷和人們對(duì)時(shí)代特征的重視，出現(xiàn)了“50后”“60后”“70后”“80后”“90后”“00后”等人群標(biāo)簽。以80后、90后為主的“農(nóng)二代”從小見(jiàn)證了中國(guó)改革開(kāi)放后的發(fā)展，是農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型期最受人們重視的一代。深層的思想變化是“農(nóng)二代”自我意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)的增強(qiáng)，是傳統(tǒng)小農(nóng)思想向農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化意識(shí)的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變的幅度隨著改革開(kāi)放的深化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷加大。“農(nóng)二代”也是信息時(shí)代的優(yōu)先體驗(yàn)者，他們生活環(huán)境比較穩(wěn)定，受教育程度較高，對(duì)新事物的接受能力強(qiáng)，雖然并沒(méi)有完全投身于農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)，但他們無(wú)疑是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的重要力量。不過(guò)，隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的代際協(xié)作性減弱了，影響到農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)的代際傳遞。由于經(jīng)歷了不同的農(nóng)業(yè)社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型，父輩與子代之間呈現(xiàn)出明顯的代際差異。農(nóng)民的代際“間隔”越遠(yuǎn)，經(jīng)營(yíng)傳遞中的代際沖突就越嚴(yán)重。這種因社會(huì)變革而產(chǎn)生的代際差異成為農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞沖突的主要原因。

(二)城鄉(xiāng)收入差距的客觀存在。人多地少、小規(guī)模經(jīng)營(yíng)仍是我國(guó)的基本農(nóng)情。農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r是影響我國(guó)整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，我國(guó)一直十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展。新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的面貌都得到極大改善。但在我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)收入的提高因土地產(chǎn)出率和勞動(dòng)生產(chǎn)率的低下而受限，當(dāng)前農(nóng)民的整體收入水平不高，農(nóng)民的獲得感普遍低于城市居民。城鄉(xiāng)之間居民收入差距拉大，使得農(nóng)村的青壯年更加傾向于選擇進(jìn)城就業(yè)。農(nóng)民收入水平的高低不僅反映了農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，而且關(guān)系到農(nóng)民務(wù)農(nóng)積極性尤其新一代農(nóng)民務(wù)農(nóng)意愿的高低?？v觀世界發(fā)達(dá)國(guó)家，農(nóng)民都是比較富裕的階層，在歐洲特別是北歐，農(nóng)民更是富裕的象征。而在中國(guó)，城鄉(xiāng)收入差距大，農(nóng)民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低，而且務(wù)農(nóng)成本高，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)收益率低，所以盡管一些尚有精力的父輩因缺乏扎根城市的技能而無(wú)奈地選擇繼續(xù)務(wù)農(nóng)，但是大量的農(nóng)村青年勞動(dòng)力卻不斷流入城市，“將來(lái)誰(shuí)來(lái)務(wù)農(nóng)”的問(wèn)題已不容忽視，農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)的傳承沖突也將越發(fā)明顯。

(三)農(nóng)業(yè)價(jià)值觀的代際差異。農(nóng)業(yè)價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)人對(duì)待農(nóng)業(yè)及農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的態(tài)度，其基本定義是個(gè)人所追求的與農(nóng)業(yè)相關(guān)的目標(biāo)表達(dá)。隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)營(yíng)環(huán)境變化，每代農(nóng)民都會(huì)形成自己的農(nóng)業(yè)價(jià)值觀，這種價(jià)值觀包括對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)前景的期望、對(duì)農(nóng)業(yè)收入的看法、對(duì)從事農(nóng)業(yè)與非農(nóng)業(yè)的取舍等，潛移默化地引導(dǎo)農(nóng)民的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)行為。個(gè)體的價(jià)值觀一旦形成，往往在其一生中都會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。因此，每代農(nóng)民都在堅(jiān)持自己的農(nóng)業(yè)價(jià)值觀，沖突也就不可避免。不同代的農(nóng)民在價(jià)值觀的多個(gè)方面均存在明顯差異，這種差異對(duì)農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)傳承也有影響，由此產(chǎn)生的代際傳遞沖突成為農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理方面的重要變量之一。當(dāng)前主要的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者(50后、60后、70后)多保留著小農(nóng)思想，堅(jiān)持“一畝三分地”式的傳統(tǒng)生產(chǎn)，對(duì)農(nóng)村和土地懷有解不開(kāi)的情結(jié)，不寄希望于留在城市；他們能吃苦，基本把謀生作為第一目標(biāo)，集中解決生存問(wèn)題；他們因受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化、革命文化以及政治歷史記憶的影響，大多思想保守，比較務(wù)實(shí)。而“農(nóng)二代”出于經(jīng)濟(jì)理性決策，總體務(wù)農(nóng)意愿較低，“戀土情結(jié)”淡化，對(duì)農(nóng)業(yè)活動(dòng)和土地不很關(guān)心，不大愿意選擇與農(nóng)業(yè)相關(guān)的工作?！稗r(nóng)二代”不再將農(nóng)業(yè)作為唯一的職業(yè)選擇，他們認(rèn)為從事農(nóng)業(yè)不是致富之路，若有穩(wěn)定的城市工作，就會(huì)放棄務(wù)農(nóng)。他們中間也有一部分人認(rèn)為土地是一筆寶貴的財(cái)富，但并不贊同原有的小農(nóng)經(jīng)營(yíng)形式，而是傾向于利用現(xiàn)代化技術(shù)來(lái)發(fā)展農(nóng)業(yè)，進(jìn)行規(guī)?；?、專業(yè)化經(jīng)營(yíng)。

(四)交際策略的代際差異。溝通和交流是社會(huì)化群體的特征。每個(gè)人都有自己的認(rèn)知和看法，認(rèn)知、看法的差異可能導(dǎo)致人與人之間的矛盾或分歧。為了消除這種矛盾、分歧，農(nóng)村家庭內(nèi)部也需要溝通，即通過(guò)恰當(dāng)而順暢的交流來(lái)增進(jìn)家庭成員之間的了解和信任。當(dāng)這種溝通發(fā)生在代際時(shí)，兩代農(nóng)民交際策略的不同很容易導(dǎo)致交流渠道堵塞，信息不能正常傳遞，甚至以錯(cuò)誤的方式傳遞，因而導(dǎo)致家庭中的代際沖突。中國(guó)幾千年的農(nóng)耕文化和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)奠定了農(nóng)村文化的特質(zhì)，晚輩農(nóng)民不僅承襲長(zhǎng)輩的知識(shí)，也承襲長(zhǎng)輩的文化模式，“以老為師”是農(nóng)村文化的主要特色。50后、60后、70后父輩農(nóng)民受傳統(tǒng)文化影響很深，家族觀念、倫理關(guān)系、隱忍心理等都是其表現(xiàn)。他們的交際策略側(cè)重于說(shuō)教，將年輕一代看作傳統(tǒng)的教養(yǎng)對(duì)象，認(rèn)為年輕一代應(yīng)該傾聽(tīng)自己的教誨。他們的交際策略往往帶有較強(qiáng)的主觀性和單向性，排斥反饋，屬于前喻文化的傳承模式。一旦年輕一代進(jìn)行解釋或反駁，他們就會(huì)認(rèn)為年輕一代的態(tài)度帶有對(duì)抗性，因而引發(fā)溝通的緊張。80后的新一代農(nóng)民相對(duì)復(fù)雜，容易有多重表現(xiàn)，既服從又想叛逆，既收斂又張揚(yáng)，正如米德所說(shuō)的“并喻文化”中一代人受新環(huán)境影響而有所改變，沒(méi)有完全選擇前喻文化模式。90后的農(nóng)民在社會(huì)生活中更多地表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的反叛，不再傾向于被動(dòng)接受的角色。他們注重自我表達(dá)，不認(rèn)為誰(shuí)絕對(duì)正確，而認(rèn)為解釋和反駁是合乎情理的。新一代農(nóng)民認(rèn)為，自己與老一輩在人格上是平等的，享有與老一輩平等對(duì)話的權(quán)利。這種代際差異影響著不同代之間的溝通交流，也影響著兩代人共同學(xué)習(xí)、提高的過(guò)程，因而容易造成偏見(jiàn)、誤解甚至敵視。

(五)生命周期的階段性矛盾。在農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)傳遞過(guò)程中，父輩和子代都處于生命周期的特定階段。處于中年期的父輩，在家庭中已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位多年，在農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方面積累了豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。在他們的經(jīng)營(yíng)下，家庭的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)處于高峰期，他們一直擔(dān)任著農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的“權(quán)威”和中堅(jiān)角色。而子代正處于青年期，他們力圖通過(guò)自己的努力，不斷提升自己的社會(huì)地位，逐漸達(dá)到自己人生的最高點(diǎn)。因此，他們更傾向于選擇收益率高、社會(huì)地位高、待遇高的城市工作，而不是繼承父業(yè)，繼續(xù)務(wù)農(nóng)。從家庭生命周期規(guī)律來(lái)看，此階段的家庭處于穩(wěn)定階段，子代組成新的家庭，父輩身體狀況良好，家庭勞動(dòng)力的數(shù)量和質(zhì)量相對(duì)較高。但隨著子代社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位的提升和子代新組家庭的成熟，子代不再依賴父輩的支持，逐漸成為家庭中實(shí)際的“家長(zhǎng)”，父輩則因跟不上時(shí)代的步伐而在農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)和家庭中漸漸失去話語(yǔ)權(quán)，甚至在許多情況下反而成為弱勢(shì)群體。這種“獨(dú)立子女家庭”的形成，使父輩產(chǎn)生沉重的失落感，也使得代際關(guān)系出現(xiàn)疏離，代際沖突難以避免。

三、農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞沖突的化解對(duì)策

(一)提高農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展水平，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)之基，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)需要政府擔(dān)負(fù)起責(zé)任和義務(wù)。第一，政府應(yīng)通過(guò)建立完善的管理機(jī)制，利用好農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的優(yōu)化特征，從而更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和進(jìn)一步發(fā)展。政府涉農(nóng)部門應(yīng)提高準(zhǔn)入門檻，重視引進(jìn)高素質(zhì)人才，并進(jìn)行針對(duì)性的專業(yè)培訓(xùn)，提升整個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理隊(duì)伍的管理水平，保障農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的管理質(zhì)量。第二，重視促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，培養(yǎng)出一批農(nóng)產(chǎn)品加工的龍頭企業(yè)，將農(nóng)產(chǎn)品基地、原料加工、成品生產(chǎn)以及銷售緊密聯(lián)系在一起，逐步打造完整的產(chǎn)業(yè)帶，通過(guò)正確引導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整，使得農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)逐漸實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；瑸橛行嵘r(nóng)村經(jīng)濟(jì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第三，通過(guò)加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)民主制度的建設(shè)，增強(qiáng)村民群眾力量，加強(qiáng)村民對(duì)村集體以及基層政府的監(jiān)督，促進(jìn)財(cái)務(wù)公開(kāi)、財(cái)政公開(kāi)，避免亂集資、亂收費(fèi)，從而減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，降低農(nóng)業(yè)成本。另外，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村的政策扶持，提高農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼效率，逐步擴(kuò)大“綠箱政策”實(shí)施范圍，比如加大對(duì)農(nóng)用機(jī)械購(gòu)置的補(bǔ)貼力度和對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)設(shè)備研發(fā)的支持力度，進(jìn)一步建設(shè)完善農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施等，從而為農(nóng)民農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的增收“減負(fù)”并“賦能”。只有提高農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的積極性，提升農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信心，才能為農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展留住更多的年輕勞動(dòng)力，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，促進(jìn)農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)的可持續(xù)發(fā)展。

(二)多渠道增加農(nóng)民收入，縮小城鄉(xiāng)收入差距。農(nóng)民收入、城鄉(xiāng)差距直接影響著農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)積極性，增加農(nóng)民收入是縮小城鄉(xiāng)差距的有效途徑。第一，政府要在保障農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)地位的前提下，有序引導(dǎo)土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的流轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)多種形式的適度規(guī)?；彝ソ?jīng)營(yíng)，提高農(nóng)業(yè)收益率，促進(jìn)農(nóng)民增收，調(diào)動(dòng)農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)積極性。第二，政府要加大對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的資金投入，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)技術(shù)，加強(qiáng)對(duì)土地的綜合利用和開(kāi)發(fā)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平、農(nóng)村土地產(chǎn)出率和勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收。第三，政府應(yīng)鼓勵(lì)農(nóng)村發(fā)展鄉(xiāng)村旅游新業(yè)態(tài)，打造特色農(nóng)產(chǎn)品品牌，提升特色農(nóng)產(chǎn)品附加值，為振興鄉(xiāng)村、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)助力。第四，政府應(yīng)提高農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)水平，為農(nóng)村的發(fā)展提供技術(shù)、信息、金融、培訓(xùn)等服務(wù)。另外，政府要加快完善農(nóng)戶收入結(jié)構(gòu)，除了增加農(nóng)民的工資性收入、產(chǎn)品性收入、財(cái)產(chǎn)性收入和轉(zhuǎn)移性收入，還應(yīng)重視提高農(nóng)民家庭的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)性收入，保證家庭農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)收入的質(zhì)量，提高農(nóng)業(yè)收入在家庭總收入中的占比。農(nóng)業(yè)收入在家庭總收入中占比越高，農(nóng)民就越認(rèn)為從事農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)有利可圖。當(dāng)農(nóng)業(yè)收入占家庭總收入的大部分或者全部時(shí)，便表明農(nóng)業(yè)在家庭經(jīng)營(yíng)中處于不可替代的地位，這可在一定程度上鼓勵(lì)子輩放棄外出務(wù)工而繼承父業(yè)、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至作出長(zhǎng)期務(wù)農(nóng)的決定。

(三)完善青壯年勞動(dòng)力返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)優(yōu)惠政策和種地補(bǔ)貼機(jī)制。從經(jīng)濟(jì)角度說(shuō)，個(gè)體參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是具有經(jīng)濟(jì)理性的，旨在以盡可能少的付出來(lái)達(dá)到利益的最大化，即實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和決策者名譽(yù)、社會(huì)地位、自我價(jià)值等的最大化。面對(duì)當(dāng)前農(nóng)村勞動(dòng)力大量流失和農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞沖突凸顯的情況，農(nóng)戶兼業(yè)化雖然可在一定程度上緩解“農(nóng)民荒”，但只能起到短期效果，農(nóng)業(yè)適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)上的農(nóng)民職業(yè)化才是解決我國(guó)農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞沖突的有效途徑。因此，要提高農(nóng)業(yè)收益率，讓農(nóng)民成為一種有較穩(wěn)定收入和較高社會(huì)地位的體面職業(yè)，為農(nóng)村留住更多人才。地方政府應(yīng)針對(duì)本地的實(shí)際情況，完善青壯年勞動(dòng)力返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的優(yōu)惠政策，抓住機(jī)遇，引導(dǎo)并培養(yǎng)更多青壯年人返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。第一，應(yīng)建立健全與本地外出務(wù)農(nóng)青年人的聯(lián)絡(luò)機(jī)制，做好新型職業(yè)農(nóng)民的宣傳工作和資格認(rèn)證工作，篩選培養(yǎng)出有文化素質(zhì)、懂經(jīng)營(yíng)管理、對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)有興趣和信心、符合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的青年人投身于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。第二，加強(qiáng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，健全土地流轉(zhuǎn)服務(wù)體系，為青壯年返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)搭建好平臺(tái)。第三，做好教育培訓(xùn)、政策扶持等服務(wù)工作。另外，也要關(guān)注青年農(nóng)戶的農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)需求，完善針對(duì)返鄉(xiāng)青年農(nóng)戶的種地補(bǔ)貼機(jī)制。

(四)積極培育扶持新型職業(yè)農(nóng)民和農(nóng)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人。要使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素實(shí)現(xiàn)優(yōu)化配置，需要在農(nóng)村培育一批懂農(nóng)業(yè)、會(huì)經(jīng)營(yíng)、善管理的農(nóng)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人隊(duì)伍，為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展輸送高層次專業(yè)化人才。首先，實(shí)施新型職業(yè)農(nóng)民的資格準(zhǔn)入和考核制度，實(shí)行分級(jí)評(píng)定，定期進(jìn)行資格認(rèn)證。將職業(yè)農(nóng)民資格準(zhǔn)入制度與農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)和土地流轉(zhuǎn)結(jié)合起來(lái)，讓取得資格證書(shū)的農(nóng)民獲得免費(fèi)技術(shù)培訓(xùn)和優(yōu)先流轉(zhuǎn)土地權(quán)，以提升農(nóng)戶獲取資格證書(shū)的積極性。其次，完善培訓(xùn)體系。要培養(yǎng)一批專業(yè)的、高水平的培訓(xùn)教師，同時(shí)整合農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)資源，提高新型職業(yè)農(nóng)民培訓(xùn)效率。應(yīng)在各縣設(shè)立專門的新型職業(yè)農(nóng)民主管部門和培訓(xùn)部門，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，創(chuàng)新培訓(xùn)形式，廣泛開(kāi)展培訓(xùn)，并安排相關(guān)機(jī)構(gòu)人員集中解答新政策運(yùn)用中出現(xiàn)的問(wèn)題。應(yīng)將農(nóng)業(yè)培訓(xùn)和教育從專門學(xué)校延伸到整個(gè)農(nóng)村的義務(wù)教育過(guò)程，擴(kuò)大受教范圍，增強(qiáng)新型職業(yè)農(nóng)民培育的社會(huì)影響力。最后，要培育和改革農(nóng)村土地與相關(guān)要素市場(chǎng)，為新型職業(yè)農(nóng)民營(yíng)造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和農(nóng)村民主環(huán)境。鼓勵(lì)農(nóng)戶適度擴(kuò)大耕地面積，進(jìn)行規(guī)?；?jīng)營(yíng)。賦予職業(yè)農(nóng)民應(yīng)有的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)尊重，消除社會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)的歧視，穩(wěn)固農(nóng)業(yè)人才隊(duì)伍來(lái)源。另外，國(guó)家應(yīng)加大對(duì)“三農(nóng)”的扶持力度，維護(hù)好農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)，減輕價(jià)格波動(dòng)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的影響?？傊覈?guó)要不斷加大對(duì)新型職業(yè)農(nóng)民的培養(yǎng)力度，讓更多農(nóng)民自愿加入新型職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍。這對(duì)于新型職業(yè)農(nóng)民子女的擇業(yè)也將產(chǎn)生很大的影響，能夠促使職業(yè)農(nóng)民的子女更愿意選擇繼承父業(yè)，留在農(nóng)村繼續(xù)務(wù)農(nóng)，從而保障農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)發(fā)展的質(zhì)量和長(zhǎng)期性，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理模式的不斷優(yōu)化和農(nóng)業(yè)技術(shù)的不斷更新。同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中也會(huì)增加職業(yè)農(nóng)民的職業(yè)自信心和職業(yè)認(rèn)同感，提高職業(yè)滿意度，增強(qiáng)農(nóng)民持續(xù)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)意愿。

(五)選擇合適的代際溝通方式，減少代際溝通沖突。代際溝通中的矛盾和不協(xié)調(diào)實(shí)質(zhì)上是代溝的表現(xiàn)，是不同價(jià)值觀、不同文化之間發(fā)生碰撞而引起的矛盾。在父輩與子代之間傳遞土地和農(nóng)業(yè)資源、知識(shí)技能、經(jīng)營(yíng)觀念的過(guò)程中，兩代人之間的溝通是逃避不了的。但因價(jià)值觀和文化方面的不同，矛盾時(shí)有發(fā)生。因此，面對(duì)農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞沖突時(shí)，家庭成員應(yīng)承認(rèn)沖突存在的事實(shí)，接受建議性沖突，警惕破壞性沖突，互相理解和學(xué)習(xí)，營(yíng)造良好的代際傳遞環(huán)境。父輩不應(yīng)一味用身份打壓子代，而應(yīng)主動(dòng)放下架子，放棄“年輕人不靠譜”的偏見(jiàn)，虛心向子代學(xué)習(xí)，懂得從子代的創(chuàng)新思維、探索欲望中獲得啟發(fā)；要多傾聽(tīng)子代的想法，盡量在言行上肯定他們可取的見(jiàn)解，使子代感受到自己的想法被尊重。子代也應(yīng)正視父輩的經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)，吸取對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有益的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)；要理解父輩的觀念，遇到問(wèn)題時(shí)主動(dòng)選擇父輩容易接受的溝通方式來(lái)積極溝通。在這個(gè)注重“人和”的國(guó)家，人與人之間的共識(shí)顯得極為重要，采用合適的溝通方式進(jìn)行平等對(duì)話是處理沖突的積極辦法。

(六)倡導(dǎo)農(nóng)村文化反哺，改善代際溝通效果。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)處于典型的“后喻文化”時(shí)代，年輕一代憑借信息化優(yōu)勢(shì)，在很多方面顯示出巨大的“反哺”能力，起著主導(dǎo)作用。在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，新一代農(nóng)民不僅要提高自身現(xiàn)代化素質(zhì)，還應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起文化反哺的責(zé)任。子代應(yīng)積極向父輩農(nóng)民宣傳國(guó)家農(nóng)業(yè)政策精神，傳遞各種與農(nóng)業(yè)相關(guān)的新知識(shí)、新信息、新理念，拓展父輩的認(rèn)知邊界。文化反哺能在一定程度上促進(jìn)兩代間關(guān)系的融洽，緩解代際傳遞沖突。通過(guò)文化反哺，父輩農(nóng)民可以學(xué)到更多新知識(shí)、新觀念，淘汰不合時(shí)宜的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在文化反哺過(guò)程中，也能增加子代對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的興趣，提升其自我價(jià)值感?？梢哉f(shuō)，代際沖突是對(duì)代際傳遞的一種反叛，但這種反叛不是終點(diǎn)，而是一種起點(diǎn)。農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)代際傳遞的最終發(fā)展方向應(yīng)是雙向的平等，既有父輩對(duì)子代的教導(dǎo)，也有子代對(duì)父輩的“文化反哺”。