張家瑋 郭躍軍

摘? 要：馬克思無產(chǎn)階級(jí)貧困理論不僅是解釋無產(chǎn)階級(jí)貧困的理論，更是解決無產(chǎn)階級(jí)貧困的理論。近些年來，學(xué)者們對(duì)馬克思無產(chǎn)階級(jí)貧困理論進(jìn)行不懈探索，形成一系列對(duì)貧困理路的探析和反貧困方式方法的總結(jié)，文章針對(duì)馬克思所處年代的無產(chǎn)階級(jí)的貧困的表現(xiàn)形式、貧困根源、貧困累積進(jìn)行了詳盡表述，并提出反貧困對(duì)策。

關(guān)鍵詞：馬克思;無產(chǎn)階級(jí);貧困;資本

中圖分類號(hào)：G416? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2022）15-0057-04

馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)在不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多[1]。在資本主義機(jī)器大生產(chǎn)階段，資本家累積了大量的財(cái)富，但無產(chǎn)階級(jí)的貧困與資產(chǎn)階級(jí)的富裕形成了鮮明對(duì)比。階級(jí)對(duì)立嚴(yán)重，無產(chǎn)階級(jí)從事辛苦工作但衣食不保，資產(chǎn)階級(jí)不需要?jiǎng)谧鲄s錦衣玉食，這種對(duì)比還體現(xiàn)在社會(huì)地位、文化等多個(gè)方面。以“林木盜竊事件”作為無產(chǎn)階級(jí)貧困理論的邏輯起點(diǎn)，馬克思開始對(duì)社會(huì)貧困問題進(jìn)行深刻思考，被資本主義長(zhǎng)期遮蔽的人的視角逐漸敞開，隨著認(rèn)識(shí)的加深和革命斗爭(zhēng)的影響，他從多個(gè)向度詮釋無產(chǎn)階級(jí)貧困的表現(xiàn)、根源等，在貧困理論的內(nèi)容上不斷豐富，馬克思無產(chǎn)階級(jí)貧困理論逐漸走向成熟。文章通過整理近些年來學(xué)者們的觀點(diǎn)，試對(duì)馬克思無產(chǎn)階級(jí)貧困理論加以綜述。

一、馬克思貧困理論的形成

理論的形成并非一蹴而就，而需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。馬克思無產(chǎn)階級(jí)貧困理論的形成和發(fā)展，主要有兩種劃分方式。一種是按照文本著作劃分，按照理論的發(fā)展程度大致分為前、中、后三個(gè)時(shí)期，或說是萌芽期、走向成熟期和成熟期。杜利娜以馬克思的文本發(fā)展為軸線，將《摩澤爾記者的辯護(hù)》視為最早期的來源，發(fā)展于《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，成熟蘊(yùn)藏于豐厚的《資本論》中[2];另一種劃分方式傾向于時(shí)間節(jié)點(diǎn)劃分，以19世紀(jì)40年代、19世紀(jì)50年代至60年代中期、19世紀(jì)60年代至19世紀(jì)末為節(jié)點(diǎn)，將貧困理論劃分為前、中、后三個(gè)階段。

以“林木盜竊法案”為起點(diǎn)，馬克思以法哲學(xué)的視角開始思考貧困人口的艱難處境，再到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，說明了工資的不平等和異化理論，批判了以斯密和李嘉圖為代表的資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，揭示了無產(chǎn)階級(jí)貧困的來源，他表示貧困從現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來[3]?！豆伯a(chǎn)黨宣言》作為科學(xué)社會(huì)主義的開篇之作，不僅闡釋了無產(chǎn)階級(jí)革命理論，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面進(jìn)行全面的詮釋，為無產(chǎn)階級(jí)打破舊世界，締造新世界，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的美好未來提供了寶貴的理論指導(dǎo)。后續(xù)理論隨之展開，《資本論》作為成熟期的代表性著作，深刻而全面地闡釋了剩余價(jià)值理論、貨幣理論，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻的分析，揭示了資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，馬克思無產(chǎn)階級(jí)貧困理論逐步完整。

馬克思無產(chǎn)階級(jí)貧困理論在發(fā)展中呈現(xiàn)以下特征。從學(xué)科維度上看，從哲學(xué)和政治學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的跨領(lǐng)域轉(zhuǎn)變;從理論特色上看，首先是唯物史觀的揭示，而后是勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值理論、貨幣理論等理論的創(chuàng)造。時(shí)間斷代或以文本斷代的劃分方式雖在一些細(xì)節(jié)上存在分歧，但總體上看，這兩種方式都存在很大程度的同一部分。

學(xué)者們?cè)隈R克思無產(chǎn)階級(jí)貧困理論發(fā)展的早期、中期判斷上存在一定的分歧，爭(zhēng)議主要圍繞具體的年代和著作展開。就轉(zhuǎn)折點(diǎn)而言，學(xué)者在“哪一年”或“哪幾年”“哪一本”和“哪幾本”著作更具有代表性的認(rèn)知上略有不同，哪一個(gè)階段或哪些著作群更能體現(xiàn)階段性也存在一定的分歧，但大體的輪廓趨同。就理論成熟的節(jié)點(diǎn)或階段而言，于19世紀(jì)60年代發(fā)表的《資本論》作為馬克思全面闡述貧困思想的著作，第一卷的發(fā)表時(shí)間作為馬克思貧困理論成熟的重要節(jié)點(diǎn)，在學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)。

二、關(guān)于貧困的表現(xiàn)形式和內(nèi)容

無產(chǎn)階級(jí)貧困的表現(xiàn)形式分為狹義和廣義兩種，具有不同的內(nèi)容。從狹義的貧困來講，分為兩種觀點(diǎn)，一是無產(chǎn)階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的貧困，表現(xiàn)在無產(chǎn)階級(jí)沒有政治上的地位，沒有政治上的參與權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，生活困苦。此外，無產(chǎn)階級(jí)處于社會(huì)的底層，無產(chǎn)階級(jí)文化被貶低，也沒有條件接受教育。二是物質(zhì)和精神二分法的貧困，表現(xiàn)為物質(zhì)條件的窘迫和精神世界的匱乏。例如，司慧穎認(rèn)為，貧困有四種表現(xiàn)形式：其一為政治貧困;其二為資本剝奪貧困;其三生產(chǎn)力貧困;其四是文化和知識(shí)貧困[4]。

從廣義的維度上來看，無產(chǎn)階級(jí)的貧困體現(xiàn)在無產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，幾個(gè)貧困范疇無法概括貧困內(nèi)涵，要回歸到貧困的元概念來解讀貧困。陸立軍主張“一切貧困”并且指出無產(chǎn)階級(jí)的貧困是具體的、歷史的[5]。一切貧困全面地概括了貧困的內(nèi)涵，同時(shí)將資本主義社會(huì)發(fā)展視為動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，分析了貧困的表象及變化，辯證地將無產(chǎn)階級(jí)貧困的內(nèi)容劃分為勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料相分離、精神和物質(zhì)的貧困、勞動(dòng)條件等多種向度。

從形式上看，學(xué)者們切入的角度不同，豐富了解讀無產(chǎn)階級(jí)貧苦理論的視角;從內(nèi)容上看，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)貧困的內(nèi)容的多樣性闡釋互為補(bǔ)充，較為全面地涵蓋了無產(chǎn)階級(jí)貧困內(nèi)容闡釋的橫縱向度。

三、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)貧困的根源解讀

無產(chǎn)階級(jí)生活在困苦之中，無產(chǎn)階級(jí)貧困的概念還在資本主義制度的“鐵的鏈條”中被“合理化”，資本主義的工資制度、意識(shí)形態(tài)等外因都遮蔽了導(dǎo)致貧困的真正原因。隨著馬克思無產(chǎn)階級(jí)的理論深入展開，資本主義褪去一層又一層外衣時(shí)，他發(fā)現(xiàn)資本主義私有制才是貧困的內(nèi)核。

第一，工資與勞動(dòng)的“等同”。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，工資和勞動(dòng)在交換上是等同的，是物與物的交換。馬克思早期著作批判勞動(dòng)本身與商品成等價(jià)物的僭越現(xiàn)象，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)將勞動(dòng)視為等價(jià)交換的物，資本家購(gòu)買工人的勞動(dòng)時(shí)間，但人的時(shí)間不能出售，勞動(dòng)也不是商品，因?yàn)樗皇亲杂山灰椎淖杂山Y(jié)果[6]。田偉超認(rèn)為，工人以雇傭勞動(dòng)的形式參與到資本主義生產(chǎn)過程，只能以工資的形式參與分配。工資本質(zhì)上是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格[7]。勞動(dòng)作為價(jià)值的唯一源泉，但雇傭勞動(dòng)是工人的桎梏，剩余價(jià)值被資本家剝削，導(dǎo)致工人的物質(zhì)和精神世界貧瘠、社會(huì)地位低下。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家鑄造的“工資鐵律”下，工人的剩余價(jià)值被制度化、合理化、規(guī)范化地遮蔽起來，資本家“理所應(yīng)當(dāng)”地榨取工人勞動(dòng)的剩余價(jià)值。周丹表示，現(xiàn)代社會(huì)最顯著的特征是資本的出現(xiàn)和泛濫，它暗含著一對(duì)不可調(diào)和的根本性矛盾，即資本和雇傭勞動(dòng)的矛盾，也就是利潤(rùn)和工資的矛盾。工資反映出工人和資本家的尖銳對(duì)立和絕對(duì)矛盾[8]。

第二，資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)貧困的遮蔽。德國(guó)古典哲學(xué)在黑格爾那里處于獨(dú)一無二的位置，而“市民社會(huì)”作為“絕對(duì)精神”的反映，現(xiàn)實(shí)的、感性的、活生生的個(gè)人被范疇化，這不僅意味著形而上學(xué)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)本身的遮蔽，還遮蔽著無產(chǎn)階級(jí)存在的樣態(tài)。意識(shí)形態(tài)固化了他者對(duì)貧困及貧困者的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也限制著貧困者的認(rèn)識(shí)范疇和思考范式。周可認(rèn)為，在解釋貧困的性質(zhì)和起源時(shí)，政治國(guó)家的理論家們才會(huì)訴諸所謂的自然規(guī)律，或是個(gè)人的意志薄弱和道德墮落。正因如此，現(xiàn)代社會(huì)的貧困現(xiàn)象才能被永久化，政治國(guó)家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和內(nèi)在矛盾也就被遮蔽起來[9]。以黑格爾為代表的哲學(xué)家們?yōu)橘Y本主義的“合理性”站腳，貧困的人和人的貧困也被訴諸精神實(shí)體，從而現(xiàn)實(shí)存在的人及其貧困處境被范疇化地遮蔽起來。所以，他們無論如何也不能超越其理論本身，更無法看到現(xiàn)實(shí)存在的貧困的個(gè)人，找出真正的貧困根源。

最后，私有制是導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)貧困的最主要原因。私有制為人與人的不平等打上了標(biāo)簽，在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)比以前社會(huì)形態(tài)中的底層階級(jí)生活得更為艱難，資本家將經(jīng)濟(jì)上的占有轉(zhuǎn)化為對(duì)生產(chǎn)關(guān)系上的占有，無產(chǎn)階級(jí)從物質(zhì)的貧困延伸到其生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。王峰明認(rèn)為，作為工人階級(jí)無法改變的一種宿命悖論性貧困產(chǎn)生于結(jié)構(gòu)化了的資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系及雇傭勞動(dòng)制[10]。資本主義打通了世界渠道，通過資本積累的手段將更多的人剝削為無產(chǎn)階級(jí)，將其生產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)大化。資本主義私有制是導(dǎo)致工人貧困的最主要原因，資本主義的法權(quán)形式以及經(jīng)濟(jì)理論和制度只作為私有制的衍生物存在，粉飾工人悲慘境遇，遮蔽著貧困的工人和工人的貧困處境，更遮蔽著作為主要原因的私有制。

四、貧困累積的癥候表現(xiàn)

無產(chǎn)階級(jí)貧困是具體的、歷史的，隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)提升影響著資本有機(jī)構(gòu)成的不斷變化，生產(chǎn)過剩導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，貧困人口的規(guī)模和貧困程度隨之在不同程度上惡化。

第一，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加重了工人的苦難。工業(yè)革命是資本主義社會(huì)發(fā)展的助推器，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了手工勞動(dòng)向大機(jī)器勞動(dòng)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)向，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新極大發(fā)展了生產(chǎn)力，資本主義社會(huì)的財(cái)富在工業(yè)革命后得到急速增長(zhǎng)，但工人在幾次工業(yè)革命后相對(duì)更為貧困?？茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)新主要體現(xiàn)在機(jī)器上，工人通過使用機(jī)器，社會(huì)生產(chǎn)率極大提高，單位時(shí)間生產(chǎn)的產(chǎn)品更多。資本家榨取工人的相對(duì)剩余價(jià)值和超額剩余價(jià)值，增加工人的工作量和工作時(shí)間，以此積累財(cái)富。工人通過勞動(dòng)生產(chǎn)的商品越多，剩余價(jià)值被更多地剝削，工資相對(duì)降低。胡立法認(rèn)為，資本主義社會(huì)中的創(chuàng)新限制了人的自由發(fā)展;創(chuàng)新為資本主義社會(huì)的產(chǎn)生發(fā)展奠定了思想物質(zhì)基礎(chǔ)，提高了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力，但創(chuàng)新也是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的基礎(chǔ);資本主義社會(huì)的創(chuàng)新增加了資本家財(cái)富，但造成了工人階級(jí)的相對(duì)貧困[11]。

第二，資本有機(jī)構(gòu)成的改變，使得剩余人口增多。科技進(jìn)步帶來的勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，單位時(shí)間內(nèi)工人生產(chǎn)的商品更多，資本家為榨取更多的剩余價(jià)值就要改變資本的有機(jī)構(gòu)成，調(diào)整在有機(jī)構(gòu)成中不變資本和可變資本的比例，機(jī)器在很大程度上取代了傳統(tǒng)生產(chǎn)模式中的工人。在競(jìng)爭(zhēng)階段，擴(kuò)大化生產(chǎn)作為資本特征，不僅擴(kuò)大著工人的人數(shù)，也同時(shí)擴(kuò)大著有機(jī)構(gòu)成的比例。更多的工人失業(yè)，更多的無產(chǎn)階級(jí)成為資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)后備軍。姜英華表示，資本家不斷開發(fā)新的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域以便獲得超額利潤(rùn)，這一動(dòng)機(jī)和動(dòng)因自覺不自覺地提高了資本的有機(jī)構(gòu)成，衍生出機(jī)器對(duì)人的排擠和勞動(dòng)力需求的減少[12]。

第三，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是貧困累積的最主要表現(xiàn)。第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)就引起了馬克思的注意，在資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)階段，資本家在利益的驅(qū)動(dòng)下，不斷地生產(chǎn)商品，在市場(chǎng)供求的變化及行業(yè)、部門的競(jìng)爭(zhēng)等多因素影響下，生產(chǎn)過剩是必然趨勢(shì)。當(dāng)商品的數(shù)量多于實(shí)際的需求，就造成了通貨膨脹，在流通環(huán)節(jié)上商品價(jià)值就凝固在停滯交換的商品之中，在支付環(huán)節(jié)上停滯就意味著無法實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值，資本不能實(shí)現(xiàn)價(jià)值補(bǔ)償，導(dǎo)致資本家破產(chǎn)，工人失業(yè)。社會(huì)化大生產(chǎn)將各個(gè)產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合起來，信貸平衡被破壞的影響逐漸擴(kuò)大化，從單一的生產(chǎn)部門擴(kuò)大到整個(gè)行業(yè)，逐漸擴(kuò)大到各行各業(yè)，那時(shí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)就會(huì)爆發(fā)。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，資本家破產(chǎn)，工人群眾忍饑挨餓，一貧如洗。

五、關(guān)于解決貧困的對(duì)策

第一，消滅私有制，建立社會(huì)主義社會(huì)。眾所周知，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提綱契領(lǐng)地指出共產(chǎn)黨人的目的就是消滅私有制。資本主義私有制作為無產(chǎn)階級(jí)貧困的根源，不消滅私有制，就談不上無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自由和平等，更無法消滅在代際更迭和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的工人貧困。通過暴力革命消滅資本主義私有制，建立公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義社會(huì)，完善社會(huì)主義分配制度，才是無產(chǎn)階級(jí)擺脫貧困的物質(zhì)世界和精神世界的橋梁，從而實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)家作主，現(xiàn)實(shí)個(gè)人自由而全面的發(fā)展。田超偉認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)必須通過和平或暴力的手段，將生產(chǎn)資料公有化。這時(shí)無產(chǎn)階級(jí)作為生產(chǎn)資料和社會(huì)的主人，擁有全面自由發(fā)展的平等機(jī)會(huì)[13]。

第二，發(fā)展生產(chǎn)力。將發(fā)展生產(chǎn)力放在第二位，是邏輯和時(shí)間決定的，在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人對(duì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)或是建立社會(huì)主義社會(huì)之前，資本主義生產(chǎn)關(guān)系仍然存在，發(fā)展生產(chǎn)力的決定權(quán)不在共產(chǎn)黨人手中。再者，在19和20世紀(jì)資本主義迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展作為當(dāng)時(shí)資本主義的自然趨勢(shì)，或者說是自然的條件，不能作為實(shí)現(xiàn)路徑，工人始終處于越生產(chǎn)越貧困的境況之中。在資本主義語(yǔ)境下，生產(chǎn)力發(fā)展帶來的生產(chǎn)悖論性貧困不是馬克思的追求。只有建立社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政，進(jìn)行社會(huì)改造，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義按勞分配的分配制度，才能真正將生產(chǎn)力發(fā)展帶來的碩果用來哺育無產(chǎn)階級(jí)。隨著社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)生活條件和水平才會(huì)真正提高。

第三，進(jìn)行文化教育。文化教育改變無產(chǎn)階級(jí)的精神世界，進(jìn)一步改變著物質(zhì)世界，使得工人從異化的單一勞動(dòng)中解脫出來，從而擺脫分工為無產(chǎn)階級(jí)造成的片面性，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。此外，勞動(dòng)作為馬克思主義的重要概念，更是貫通馬克思無產(chǎn)階級(jí)貧困理論的一條軸線。勞動(dòng)塑造了人類世界，使人從自在的存在轉(zhuǎn)向自為，資本主義社會(huì)的勞動(dòng)導(dǎo)致工人的工具化、貧困化。但在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)教育與其他教育形式的結(jié)合成為自我與他者連通的渠道，實(shí)現(xiàn)人向自然界的復(fù)歸，也成為人自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)。王善邁認(rèn)為，未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法[14]。

第四，堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。資產(chǎn)階級(jí)改良派、小資產(chǎn)階級(jí)、無政府主義者等派別在理念上與共產(chǎn)黨人的分歧難以彌合，更無法代表、實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的利益。共產(chǎn)黨是最高形式的無產(chǎn)階級(jí)政黨，同時(shí)在各個(gè)工人政黨中最為堅(jiān)決、最具有推動(dòng)性，是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，代表無產(chǎn)階級(jí)的根本利益，在革命中最具有覺悟。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力，在階級(jí)斗爭(zhēng)中，工人運(yùn)動(dòng)需要科學(xué)的理論指導(dǎo)，共產(chǎn)黨作為革命的領(lǐng)導(dǎo)，需要將革命的理論灌輸?shù)綇V大無產(chǎn)階級(jí)心中，團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)，發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)的政治作用，指明前進(jìn)方向。黨的領(lǐng)導(dǎo)是貫穿社會(huì)主義革命、改造和建設(shè)的鑰匙，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》《法蘭西斗爭(zhēng)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中都指出無產(chǎn)階級(jí)專政的必然性，在實(shí)現(xiàn)革命斗爭(zhēng)的勝利后，改造和建設(shè)社會(huì)主義的任務(wù)必須由無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)政黨，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)就是堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政的正確方向。

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[12] 姜英華. 貧困、貧困積累與貧困克服——馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的一條隱性線索[J]. 社會(huì)主義研究，2019（02）：16-24.

[13] 田超偉. 馬克思貧困理論及對(duì)新時(shí)代我國(guó)反貧困事業(yè)的實(shí)踐價(jià)值[J]. 東南學(xué)術(shù)，2018（03）：84-91.

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（責(zé)任編輯：莫唯然）