嚴(yán)紅英

摘? 要：社會(huì)學(xué)是高等教育的通識(shí)課程之一，從其起源來(lái)說(shuō)是適應(yīng)時(shí)代實(shí)踐的要求而產(chǎn)生的一門(mén)學(xué)科，這門(mén)課程緊貼社會(huì)實(shí)際，涉及社會(huì)構(gòu)成系統(tǒng)研究、社會(huì)運(yùn)行研究、社會(huì)管理研究等內(nèi)容，涵蓋社會(huì)政治、制度、文化、教育等多方面。在當(dāng)前課程思政的教育理念下，社會(huì)學(xué)課程無(wú)疑能夠發(fā)揮其特有的優(yōu)勢(shì)和作用，尤其在公安院校警務(wù)化管理的框架下，深挖課程思政的元素，緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)實(shí)際，將這門(mén)課程的知識(shí)點(diǎn)融進(jìn)思政教育是可行的，對(duì)提升公安院校大學(xué)生的人文、政治素養(yǎng)是必要的。

關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué);課程思政;思政元素

中圖分類號(hào)：G642? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2022）15-0099-05

課程思政是指構(gòu)建全員、全過(guò)程、全課程育人格局，將思想政治理論課同各類課程齊頭并進(jìn)，形成協(xié)同效應(yīng)，把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)的一種綜合教育理念。

一、社會(huì)學(xué)課程思政的意義

教育部《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（教高〔2020〕3號(hào)，以下簡(jiǎn)稱《綱要》）指出，全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，就是要寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀[1]。課程思政的核心是全面提高人才培養(yǎng)能力;課程思政的基本內(nèi)容是指在各門(mén)課程中貫穿對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)主義、對(duì)人民的愛(ài)這一主線，增進(jìn)政治認(rèn)同、家國(guó)情懷、法治意識(shí)、文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)等，在汲取專業(yè)知識(shí)、提升專業(yè)技能的同時(shí)，開(kāi)展和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、法治教育、勞動(dòng)教育、心理健康教育;課程思政的主要形式是將思想政治教育的理論思想、知識(shí)內(nèi)涵、價(jià)值理念、法治理念及精神追求等融入各門(mén)課程中，對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值追求、行為舉止產(chǎn)生潛移默化的影響[2]。

社會(huì)學(xué)是人文社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一，在公安院校人才培養(yǎng)目標(biāo)和專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中是一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課。為深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于教育的重要論述和全國(guó)教育大會(huì)精神，全面推進(jìn)高校課程思政建設(shè)，公安院校開(kāi)展社會(huì)學(xué)課程思政建設(shè)適逢其時(shí)。社會(huì)學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容決定其實(shí)施課程思政是可行的也是必要的。公安院校開(kāi)設(shè)社會(huì)學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)是緊緊圍繞公安院校培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要，德智體美勞全面發(fā)展，具有堅(jiān)定正確的政治方向、嚴(yán)明的組織紀(jì)律觀念、良好的警察職業(yè)道德素養(yǎng)的人才。就教學(xué)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，公安院校開(kāi)設(shè)的社會(huì)學(xué)是一門(mén)公共基礎(chǔ)課、通識(shí)教育課程，嚴(yán)格意義上應(yīng)該稱之為社會(huì)學(xué)概論，主要任務(wù)是普及社會(huì)學(xué)知識(shí)、理論和方法，幫助學(xué)生觀察社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、理解社會(huì)，為社會(huì)的發(fā)展運(yùn)行做出貢獻(xiàn)。通過(guò)社會(huì)學(xué)的教學(xué)和學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義有深刻的認(rèn)識(shí)，更加堅(jiān)定對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨地位、領(lǐng)導(dǎo)地位的深刻領(lǐng)會(huì)，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定信念;同時(shí)通過(guò)社會(huì)學(xué)的具體內(nèi)容，如個(gè)體的社會(huì)化、個(gè)體與社會(huì)、家庭與社會(huì)、群體與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)社會(huì)歷史、社會(huì)變遷、社會(huì)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)學(xué)研究方法等有較全面的認(rèn)識(shí)，能夠運(yùn)用社會(huì)學(xué)基本理論知識(shí)和社會(huì)學(xué)的研究方法去認(rèn)識(shí)、調(diào)查、分析社會(huì)現(xiàn)象，并能提出解決問(wèn)題的思路;通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生從觀察、調(diào)查、分析社會(huì)問(wèn)題中清楚個(gè)體在社會(huì)中的角色定位和作用，培養(yǎng)學(xué)生承擔(dān)社會(huì)角色應(yīng)具有的知識(shí)和技能，增強(qiáng)學(xué)生參與社會(huì)工作的積極性，并在公安實(shí)踐中加以運(yùn)用。課程思政就是要結(jié)合這些目標(biāo)和任務(wù)，將“四史”（中共黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史）融入社會(huì)歷史中，運(yùn)用馬克思主義的歷史觀和方法論分析我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷程。教師可將中國(guó)精神融入社會(huì)文化中，讓學(xué)生通過(guò)中國(guó)精神的相關(guān)案例去深切感受文化自信、感受祖國(guó)站起來(lái)強(qiáng)起來(lái)的來(lái)之不易;通過(guò)抗洪救災(zāi)、舉國(guó)抗疫、掃黑除惡、反腐倡廉等實(shí)踐來(lái)理解中國(guó)共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)和人民至上、人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性;通過(guò)提振經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村振興、保障人民福祉去認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年計(jì)劃全面建設(shè)小康社會(huì)、達(dá)成人民對(duì)最美好生活向往的深刻含義，激發(fā)學(xué)生對(duì)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年計(jì)劃的堅(jiān)定信念和決心。

二、社會(huì)學(xué)課程思政教學(xué)的理念

（一）牢牢把握課程思政的育人目標(biāo)，突出思政育人成效

社會(huì)學(xué)無(wú)論從宏觀還是從微觀來(lái)看，內(nèi)容多、范圍廣，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教、環(huán)保等諸多領(lǐng)域，涉及黨和政府、人民、民族、組織、群體、家、個(gè)人等各層次內(nèi)容，要想面面俱到、細(xì)致入微，再多的課時(shí)也是不夠的。所以教師首先要在思想上、方法論做到堅(jiān)持馬克思主義思想的方法論，在內(nèi)容上圍繞《教學(xué)大綱》，選取能夠提升學(xué)生愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)人民愛(ài)社會(huì)主義情操的章節(jié)，將其作為課程思政的重點(diǎn)元素，培養(yǎng)學(xué)生遵守憲法和法律、秉持職業(yè)規(guī)范、堅(jiān)守道德情操的優(yōu)秀品格，培養(yǎng)學(xué)生為了黨和人民樂(lè)于奉獻(xiàn)、勇于自我犧牲的英雄情懷和革命精神。

（二）新時(shí)代社會(huì)學(xué)知識(shí)架構(gòu)一定要打破傳統(tǒng)的西方社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)的桎梏

當(dāng)前社會(huì)學(xué)研究成果是豐富且多角度的，有從宏觀角度來(lái)闡述和研究社會(huì)學(xué)基本原理、基礎(chǔ)理論，系統(tǒng)闡述社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史、基本原理與方法以及具有代表性的理論基石，如《社會(huì)學(xué)概論》;有從社會(huì)運(yùn)行闡述社會(huì)學(xué)的基本理論、方法與規(guī)律，緊緊圍繞社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)運(yùn)行這一主線，以社會(huì)轉(zhuǎn)型論為視角，結(jié)合傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論，面向我國(guó)社會(huì)宏觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了創(chuàng)新，如鄭杭生教授主編的《社會(huì)學(xué)概論新修》;也有從微觀角度，如社會(huì)系統(tǒng)的某一個(gè)方面、某一個(gè)具體的層面來(lái)研究?？偠灾?，從學(xué)術(shù)研究的角度來(lái)看，相關(guān)研究是豐富多彩的，并且日趨本土化和時(shí)代性。任何一門(mén)學(xué)科都具有社會(huì)功能，而不只是傳授某些個(gè)知識(shí)點(diǎn)，社會(huì)學(xué)要體現(xiàn)我國(guó)本土性、現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性和前瞻性，高校開(kāi)設(shè)社會(huì)學(xué)課程首先具有為黨和國(guó)家、為人民培養(yǎng)人才（育人）的功能，其次社會(huì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科還具有推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的學(xué)科功能。

（三）堅(jiān)持潛移默化、浸潤(rùn)沉淀的育人思想

高校應(yīng)根植我國(guó)本土陣地，運(yùn)用馬克思主義辯證觀點(diǎn)，合理借鑒吸收國(guó)外研究成果，對(duì)國(guó)外社會(huì)學(xué)研究成果不妄自菲薄，也不自恃清高。雖然我國(guó)社會(huì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的發(fā)展歷史并不長(zhǎng)，并且最初作為一門(mén)學(xué)科是從西方翻譯過(guò)來(lái)的，但是社會(huì)學(xué)中具體研究的內(nèi)容在我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科產(chǎn)生之前從來(lái)沒(méi)有缺失過(guò)，只不過(guò)是以其他形式呈現(xiàn)出來(lái)，涵蓋個(gè)人、家、國(guó)、天下，反映的是具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解決的是實(shí)實(shí)在在的社會(huì)問(wèn)題，比如儒家、法家思想，甚至道家和佛學(xué)思想，當(dāng)然也包括歷朝歷代的各種律法法令、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、教育制度、文化制度等，社會(huì)學(xué)的基本知識(shí)一直滲透在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中，隨著中華文化的進(jìn)步而傳承，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的發(fā)展歷史是由英雄的中國(guó)人民自己實(shí)踐出來(lái)的一部社會(huì)學(xué)的發(fā)展史。

三、社會(huì)學(xué)課程思政元素挖掘

社會(huì)學(xué)教學(xué)范圍廣、教學(xué)內(nèi)容多，但是作為基礎(chǔ)課，其教學(xué)計(jì)劃只有32學(xué)時(shí)，這就要求教師在教學(xué)設(shè)計(jì)上要兼顧知識(shí)點(diǎn)多而課時(shí)少的問(wèn)題，對(duì)課堂教學(xué)重點(diǎn)有所選擇，依照《社會(huì)學(xué)教學(xué)大綱》的內(nèi)容挖掘課程思政元素。

（一）社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域——馬克思主義世界觀和方法論

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，黨的百年奮斗展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力，馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到充分檢驗(yàn)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到充分貫徹，馬克思主義的開(kāi)放性和時(shí)代性在中國(guó)得到充分彰顯[3]。社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科無(wú)論是理論研究還是應(yīng)用研究，都很重視個(gè)體與社會(huì)、規(guī)范與秩序、穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)系研究。從宏觀與微觀層面來(lái)講，社會(huì)學(xué)研究有的上升到人類世界全局（“地球村”）層面，有的延伸到國(guó)家層面，有的卻細(xì)微到個(gè)體與個(gè)體之間的互動(dòng)和相互影響。無(wú)論是理論研究與應(yīng)用研究、宏觀研究還是微觀研究，都離不開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景，社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展也是基于客觀現(xiàn)實(shí)背景下科技、文化、社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展的。社會(huì)學(xué)研究只有堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論才能明確和把握方向，只有堅(jiān)持客觀和實(shí)事求是的態(tài)度，才能辯證地分析研究事物的關(guān)系。

（二）中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展歷史——文化自信、道路自信

中國(guó)歷史也是一部中國(guó)社會(huì)發(fā)展史，隨著朝代更替，有過(guò)榮耀也有過(guò)屈辱，社會(huì)生產(chǎn)力有過(guò)停滯也有發(fā)展。歷史發(fā)展到今天，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中華兒女通過(guò)浴血奮戰(zhàn)、不懈努力，中國(guó)人民不僅站起來(lái)了而且富起來(lái)了，這是中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)最振奮人心的時(shí)刻，也是身為中國(guó)人最自豪的時(shí)刻，這就是文化自信和道路自信的根基。對(duì)公安院校來(lái)說(shuō)，社會(huì)學(xué)是一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課，也是一門(mén)培育公安人才的通識(shí)教育課程，社會(huì)學(xué)就應(yīng)該落腳中國(guó)的發(fā)展歷史，站在中國(guó)的熱土上講述中國(guó)人的奮斗歷程;在介紹社會(huì)學(xué)發(fā)展史的時(shí)候應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)，雖然我國(guó)歷史上尤其是清朝末年至中華人民共和國(guó)成立之前國(guó)家命運(yùn)多舛、人民生活水深火熱，但這是清朝腐敗民不聊生外敵入侵多方割據(jù)的結(jié)果，而不是中華文化的問(wèn)題，相反，5000年華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)人民所創(chuàng)下的博大精深、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的中國(guó)精神世代相傳。而中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守為人民服務(wù)的初心和一往無(wú)前的決心，在改革的道路上不斷探索，帶領(lǐng)廣大人民實(shí)現(xiàn)過(guò)上美好生活的愿望。

（三）文化與文明——文化素養(yǎng)、道德品行

眾所周知，中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，華夏文明是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明，也是世界上最古老的文明之一。據(jù)考古資料顯示，裴李崗文化晚期或者仰韶文化早期時(shí)代，中原地區(qū)從母系氏族社會(huì)過(guò)渡到了父系氏族社會(huì)，這是從政治和社會(huì)形態(tài)考察中國(guó)歷史的史料。大學(xué)生通過(guò)對(duì)社會(huì)學(xué)中文化和文明的知識(shí)掌握，不僅堅(jiān)定了文化自信，而且深刻領(lǐng)會(huì)了“中國(guó)精神”的內(nèi)涵，中國(guó)精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的傳承延續(xù)和創(chuàng)新，包括“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的五四精神、“開(kāi)天辟地”的紅船精神、“自力更生、艱苦奮斗”的延安精神、“堅(jiān)韌不拔，勇往直前”的長(zhǎng)征精神、“無(wú)私奉獻(xiàn)”的雷鋒精神、“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻(xiàn)”的載人航天精神、“眾志成城”的抗洪精神、“生命至上，舉國(guó)同心，舍生忘死，尊重科學(xué)，命運(yùn)與共”的抗疫精神，“上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準(zhǔn)務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難、不負(fù)人民”的脫貧攻堅(jiān)精神、“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲路精神。這種精神是中華民族奮發(fā)進(jìn)取的動(dòng)力之源，是中華兒女的價(jià)值追求，也是青年大學(xué)生的精神信仰和行動(dòng)指引。社會(huì)學(xué)以文化和文明的知識(shí)講授為載體，以中華兒女舉國(guó)同心奮發(fā)向上的行動(dòng)歷程為范例，使大學(xué)生通過(guò)對(duì)中國(guó)精神和無(wú)數(shù)英烈、英模的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步增強(qiáng)文化素養(yǎng)，從而培養(yǎng)學(xué)生繼承中華文化和傳承中國(guó)精神的高尚道德品質(zhì)。

（四）社會(huì)制度——制度自信、法治理念

“社會(huì)制度”是社會(huì)學(xué)課程必講的知識(shí)點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)制度研究已經(jīng)處于政治科學(xué)理論的中心地位[4]，同我國(guó)早期從西方傳入的社會(huì)學(xué)理論相比，我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)已經(jīng)形成了本土化的理論框架，人們要清醒地看到西方政治制度同我國(guó)政治制度的本質(zhì)區(qū)別，這種區(qū)別是思想的區(qū)別也是理論的區(qū)別。尤其是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)社會(huì)制度是馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的成果，中國(guó)改革開(kāi)放40多年來(lái)一直堅(jiān)持馬克思制度變革思想的繼承和發(fā)展，時(shí)至今日在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域形成了一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系——中國(guó)特色社會(huì)主義制度。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是馬克思科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的實(shí)踐形態(tài)和制度表達(dá)，以保障人民的根本利益和促進(jìn)人的發(fā)展為價(jià)值追求，使“人民至上、生命至上”得到彰顯，引領(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而奮斗。這一制度體系的優(yōu)越性正在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下和不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程中得到體現(xiàn)，正在人民過(guò)上小康生活、幸福指數(shù)不斷提升、國(guó)家不斷富強(qiáng)的進(jìn)程中得到體現(xiàn)。因此社會(huì)學(xué)課程在講授社會(huì)制度這些章節(jié)中時(shí)，應(yīng)貼近實(shí)際，實(shí)事求是，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生去切身感受和深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，從而發(fā)自內(nèi)心地生發(fā)“制度自信”，認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義法治理念。

（五）社會(huì)化——核心價(jià)值觀、勤學(xué)修德

價(jià)值觀是個(gè)體行動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，也是對(duì)自己和他人所有行動(dòng)做出價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)社會(huì)個(gè)體有個(gè)體特有的價(jià)值觀，群體有群體的價(jià)值觀，而一個(gè)民族也有民族共有的價(jià)值觀，比如核心價(jià)值觀，“核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。因而個(gè)體、群體價(jià)值觀最終都必須如涓涓溪流融入大海一樣向核心價(jià)值觀匯聚?！吧鐣?huì)化”就是個(gè)體價(jià)值觀融入群體價(jià)值觀并最終融入核心價(jià)值觀的過(guò)程，當(dāng)前我國(guó)的教育事業(yè)就是要把引導(dǎo)學(xué)生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者作為目標(biāo)。教育過(guò)程是個(gè)體社會(huì)化的一個(gè)非常重要的過(guò)程，孔子說(shuō)“有教無(wú)類”，人有教方能成才，在高校社會(huì)學(xué)作為一門(mén)通識(shí)教育課程，“社會(huì)化”這一概念是對(duì)個(gè)體與群體、社會(huì)之間關(guān)系發(fā)展的高度濃縮，是個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、適應(yīng)和影響，它是通過(guò)個(gè)體與社會(huì)相互作用而實(shí)現(xiàn)的，是一個(gè)逐步內(nèi)化的過(guò)程，也是積極作用于社會(huì)的過(guò)程。在講授“社會(huì)化”這一章節(jié)時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生很好地將個(gè)體自身修為與社會(huì)責(zé)任、國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，懂得“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的遞進(jìn)關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生“明大德、守公德、嚴(yán)私德”。

（六）婚姻家庭——家風(fēng)家訓(xùn)、文化傳承

當(dāng)下“90后”“00后”的戀愛(ài)觀和婚育觀發(fā)生了很大改變，不婚不育的觀念悄然興起，部分年輕人隨著年齡的增長(zhǎng)和個(gè)人生活習(xí)慣的養(yǎng)成反而越來(lái)越抗拒結(jié)婚，這些現(xiàn)象導(dǎo)致我國(guó)人口老齡化、人口數(shù)量負(fù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)令人擔(dān)憂。造成這一現(xiàn)象的因素是多方面的，這些也正是社會(huì)學(xué)要去研究的問(wèn)題?！盎橐黾彝ァ笔巧鐣?huì)學(xué)課程的重要章節(jié)，在這一章里首先通過(guò)講述婚姻家庭的社會(huì)意義、文化傳承的歷史意義和家族傳承的生物意義，其次通過(guò)中國(guó)歷代偉人、名人、英雄的家庭教育、家風(fēng)傳承和人生閱歷，講述利于立德立志、家庭和睦、尊老愛(ài)幼、鄰里相助的家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)“個(gè)人”“家”“國(guó)”的重要作用，讓青年學(xué)生認(rèn)識(shí)到婚姻家庭的社會(huì)作用以及對(duì)個(gè)人人生的意義，領(lǐng)悟領(lǐng)會(huì)到中華民族的偉大復(fù)興需要一個(gè)個(gè)家庭的共同努力，中華文化的延續(xù)需要一代又一代人的傳承。

（七）社區(qū)工作——人民至上、基層治理

習(xí)近平總書(shū)記2020年7月23日在吉林省長(zhǎng)春市考察社區(qū)工作時(shí)指出，一個(gè)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化水平很大程度上體現(xiàn)在基層，基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。他強(qiáng)調(diào)，要不斷夯實(shí)基層社會(huì)治理這個(gè)根基，提高社區(qū)治理效能。社區(qū)工作是社會(huì)學(xué)重點(diǎn)研究的新問(wèn)題新內(nèi)容，社區(qū)社會(huì)的含義，概括來(lái)講是指以社區(qū)組織、社區(qū)服務(wù)、社區(qū)發(fā)展為內(nèi)容的基本工作方法;具體來(lái)說(shuō)是指在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，依托社區(qū)人民群眾、群體組織的力量，利用社區(qū)各項(xiàng)資源，強(qiáng)化社區(qū)功能，解決社區(qū)矛盾，促進(jìn)社區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、衛(wèi)生、環(huán)境協(xié)調(diào)健康發(fā)展，不斷滿足社區(qū)成員追求幸福生活的過(guò)程，也是建立健全管理規(guī)范、服務(wù)完善、治安良好、人際和諧、環(huán)境優(yōu)美的新型社區(qū)的過(guò)程。大學(xué)生通過(guò)對(duì)社區(qū)工作基本理論和方法的學(xué)習(xí)掌握，能深刻領(lǐng)會(huì)“把不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要貫穿于實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)之中”的精神內(nèi)涵， 只有社區(qū)工作做好了，人民生活幸福了，基層治理完善了，國(guó)家才能安定。通過(guò)學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，大學(xué)生可明確社區(qū)工作與“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命”這句話的指導(dǎo)意義和內(nèi)在統(tǒng)一性。正所謂群眾無(wú)小事，作為未來(lái)的人民警察，公安院校大學(xué)生應(yīng)該明確公安工作是基層治理很重要的一環(huán)，通過(guò)理論學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐加深對(duì)社區(qū)工作的了解，能夠銘記為人民服務(wù)是公安工作的宗旨，為群眾辦實(shí)事將是警察一生的職業(yè)要求。

（八）社會(huì)問(wèn)題——依法治國(guó)、社會(huì)治理

從宏觀來(lái)說(shuō)，社會(huì)問(wèn)題指社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系失調(diào)，阻礙社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)象;從微觀來(lái)說(shuō)，是指產(chǎn)生干擾人們思想與生活的具體社會(huì)矛盾和社會(huì)弊端，影響社會(huì)成員正常生活的社會(huì)現(xiàn)象，比如社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題、不道德的行為、不公正的遭遇以及違法違紀(jì)、違背公序良俗的行為等等，是社會(huì)學(xué)研究的重要課題之一，也是社會(huì)學(xué)課程內(nèi)容的重點(diǎn)之一。不過(guò)鑒于大學(xué)生思想單純分析問(wèn)題容易片面化、簡(jiǎn)單化，教師在課程設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)注意，在討論“社會(huì)問(wèn)題”之前，首先必須強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義方法論，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，結(jié)合思政專業(yè)課的基本知識(shí)，融入社會(huì)學(xué)教學(xué)，達(dá)到潛移默化潤(rùn)物無(wú)聲的效果。社會(huì)治理是政府、社會(huì)組織、企事業(yè)單位、社區(qū)以及個(gè)人等多種主體通過(guò)平等的合作、對(duì)話、協(xié)商、溝通等方式，依法對(duì)社會(huì)事務(wù)、社會(huì)組織和社會(huì)生活進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，最終實(shí)現(xiàn)公共利益最大化的過(guò)程。黨的十八屆三中全會(huì)提出推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的制度保障。社會(huì)治理進(jìn)程中必然會(huì)面臨復(fù)雜多樣的新問(wèn)題、新矛盾，唯有堅(jiān)定道路和方向，客觀辯證看待這些問(wèn)題，才能為解決問(wèn)題做好準(zhǔn)備。

四、結(jié)語(yǔ)

青年大學(xué)生如果理論學(xué)習(xí)不深入、思想信念不堅(jiān)定，面對(duì)社會(huì)問(wèn)題時(shí)很容易被人誤導(dǎo)，尤其是在當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中，境外敵對(duì)勢(shì)力慣于利用網(wǎng)絡(luò)“水軍”，在人們熟知的自媒體上將一些社會(huì)問(wèn)題推上輿論漩渦，引導(dǎo)一些不明實(shí)情的人推波助瀾，從而誘發(fā)網(wǎng)絡(luò)輿情和網(wǎng)絡(luò)暴力事件。尤其是公安院校的大學(xué)生本身就很容易成為敵對(duì)勢(shì)力網(wǎng)絡(luò)攻擊的“靶子”，身著警服的公安大學(xué)生一旦被卷入其中，也容易被用來(lái)當(dāng)作攻擊警察隊(duì)伍的“網(wǎng)絡(luò)發(fā)酵劑”。因此，社會(huì)學(xué)將“社會(huì)問(wèn)題”納入課程內(nèi)容，既是對(duì)這一知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)理解，也是對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行思想教育筑牢思想信念的有效途徑。當(dāng)大學(xué)生面臨這些社會(huì)問(wèn)題時(shí)，只要本著堅(jiān)定“四個(gè)自信”的心態(tài)來(lái)正確看待社會(huì)問(wèn)題，才能明辨是非，并進(jìn)一步明確依法治國(guó)基本方略的精髓和社會(huì)治理的豐富內(nèi)涵。

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（責(zé)任編輯：鄒宇銘）