任 杰

（陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710119）

懷安詩社是延安時期的一個舊體詩社團。詩社的倡議成立是在1941 年9 月5 日的一次宴席上——陜甘寧邊區(qū)政府主席林伯渠、邊區(qū)參議會副議長謝覺哉等，聯(lián)名宴請了延安的耆老賢達?！暗綍叨酁閴鄹吡蚱呤畾q以上之老人”[1]，有邊區(qū)參議員安文欽（兼任邊區(qū)參議會副議長）、賀連城（兼任邊區(qū)教育廳副廳長）以及戚紹光、白欽圣、汪雨相、施靜安、李丹生等10 余人，其中秀才5 人，拔貢1 人。參加宴會的還有邊區(qū)政府高等法院院長李木庵、中共中央西北局統(tǒng)戰(zhàn)部副部長張曙時以及魯拂民、朱嬰（邊區(qū)政府秘書）、吳縑（女）等。此外，中央政治局委員王明也應邀出席①名單及職務參見《延水雅集》，《解放日報》，1941年9月7日，第2版；葉鏡吾《懷安詩社概述》，載李石涵編《懷安詩社詩選》附錄二，西安：陜西人民出版社，1980年，第295頁。。

宴會期間，林伯渠提議成立一個舊體詩社，“本‘老者安之，少者懷之’之旨，定名懷安詩社”[1]。更具體來說，標名“懷安”，“以邊區(qū)建設民主政治，要做到老者能安，少者能懷，深寓策勵之義”[2]2。席間，共推李木庵擔任詩社社長。林伯渠即賦五律、七律各一首以賀詩社之成立，其他人也多有唱和吟詠。其時不在宴會現(xiàn)場的董必武、朱德、葉劍英、續(xù)范亭等人聞訊亦紛紛遙頒和詩。唱和之作“琳瑯滿目，美不勝收，為一時之盛事”[2]2。隨后，9 月7 日延安《解放日報》第二版以“延水雅集：懷安詩社成立”[1]為題、9 月15 日重慶《新華日報》第一版以“延安老人組社賦詩成立懷安詩社”[3]為題，分別進行了報道。

懷安詩社在延安當時眾多的文藝社團中相當特別。詩社同人們的身份十分引人注目，他們不是中央或邊區(qū)的政府干部，就是當?shù)氐年热宕T望，而且皆為受過私塾教育的舊知識分子。更為關鍵的是，在舊文學早已式微的年代，身處倡導文藝大眾化的延安的懷安詩人們卻用舊體詩寄托情感、抒發(fā)胸臆，這本身就非比尋?！，F(xiàn)有為數(shù)不多的懷安詩社研究，或者傾心于懷安詩體現(xiàn)的革命情懷和抗戰(zhàn)訴求，在宏觀上肯定懷安詩人們的創(chuàng)作；②相關研究有：周健《“懷安詩社”和“懷安詩”》，《西北大學學報》（哲學社會科學版），1980年第3期，第3-10頁；江弘基《關于“懷安詩社”》，《陜西師大學報》（哲學社會科學版），1980年第4期，第77-80頁；李鴿《論懷安詩社》，《昭通師專學報》，1988年第2、3 合期，第61-66 頁；楊柄《懷安詩社——中國無產(chǎn)階級革命文藝史上第一個古典詩詞詩社》，《甘肅高師學報》，2005年第3期，第1-4頁；呂晴《小議懷安詩》，《廣播電視大學學報》（哲學社會科學版），2011年第2期，第55-57頁?；蛘咧塾趹寻苍娙藗兊母锩檎x，梳理他們的交游往來；①相關研究有：袁小倫《葉劍英與懷安詩社諸老》，《黨史縱覽》，2007年第9期，第54-56頁；霍建波《毛澤東與懷安詩社》，《陜西理工學院學報》（社會科學版），2017年第1期，第23-27頁。又或者只關注某位懷安詩人的創(chuàng)作，將懷安詩社時期作為詩人創(chuàng)作生涯中的一個階段進行考察，②相關研究有：武原、曹爽《簡論董必武抗日戰(zhàn)爭時期的舊體詩》，《唐都學刊》，1988年第2期，第61-67頁；任麗青《鐵樣胸懷綿樣腸——論謝覺哉詩》，《上海大學學報》（社會科學版），1993年第3期，第38-42頁。鮮見從具體文本出發(fā)，探析作為一個群體的懷安詩人們舊體詩創(chuàng)作的獨特意味。

正如論者所指出的，在“純文學”的旗幟下，現(xiàn)代中國文學“事實上卻依然生長著多樣化的文學形態(tài)，而傳統(tǒng)中國的雜文學觀念也繼續(xù)產(chǎn)生著影響”[4]，因此不能將現(xiàn)代文學固化或本質(zhì)化為“純藝術”產(chǎn)品，對其研究應該“在廣泛的社會歷史聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)文學創(chuàng)作的意義和趣味”[5]。在這種“大文學”視野下，通過辨析文學與現(xiàn)實、新觀念與舊形式的復雜聯(lián)系，可以看到懷安詩人們的舊體詩創(chuàng)作不僅呈現(xiàn)著新、舊文學間的沖突與耦合，而且彰顯了戰(zhàn)爭語境對文學書寫的突顯與壓抑。以大文學視野觀照懷安詩人的具體創(chuàng)作，能夠清晰而深入地探明戰(zhàn)爭語境與懷安詩社創(chuàng)作的關聯(lián)，揭示懷安詩社在復雜緊張的革命環(huán)境中的堅守、變革和困窘。

一、服務抗戰(zhàn)與融入大眾：懷安詩社的創(chuàng)作追求

自新文化運動以來，作為傳統(tǒng)文人言志抒懷方式的舊體詩被時代主潮推向了邊緣。但是，舊體詩卻依然不時在新文學的大潮中隱顯著。于右任、汪辟疆等舊式文人仍在繼續(xù)創(chuàng)作舊體詩姑且不說，連新文學的主將魯迅、郁達夫等都寫作了不少舊體詩，曾豪邁地吶喊出中國文學史上第一個“我”的郭沫若更是在抗戰(zhàn)時期寫下了大量舊體詩。毋庸置疑，無論是個人抒發(fā)幽愁暗恨的需要，還是戰(zhàn)爭年代文學的鼓動功用使然，新文化運動之后舊體詩仍在潛滋暗長。換言之，新文學并沒有完全統(tǒng)領人們的內(nèi)心世界和文學活動，對于很多受過傳統(tǒng)教育的文人而言，舊的文學形式仍然是他們最為擅長的表達方式，這也極為明顯地表現(xiàn)在懷安詩人們身上。

作為“一個業(yè)余性的文藝社團”，懷安詩社“沒有什么章程、固定社員、入社手續(xù)和義務權利一類的規(guī)定，好象是只要作詩、唱和、以詩箋相投送的就算是詩社的成員了”[6]。在如此寬松自由的入社條件下，隨著各方詩稿的紛紛寄來，懷安詩社的規(guī)模也迅速擴大。后來，《解放日報》開辟了名為“懷安詩選”的專欄，不定期發(fā)表詩社同人作品。

事實上，成立懷安詩社并非宴會上突發(fā)奇想式的文人逸興之舉，而是有著比較明確的定位和訴求，這鮮明地體現(xiàn)在發(fā)起者們所擬定的詩社宗旨上：“在于利用舊形式，裝置新內(nèi)容，即舊瓶裝新釀；用詩歌激勵抗戰(zhàn)，收復國土，反對專制，爭求民主，揭露黑暗，歌頌光明，團結同情者，贊助革命?！盵2]2質(zhì)言之，組社吟唱本就是延安傳統(tǒng)文人們建設民主、參與抗戰(zhàn)、服務革命的一種方式，他們由此將熾熱深沉的家國情感化為鼓舞人心的詩歌。因而，在詩社同人們看來，懷安詩社的創(chuàng)立“具有了偉大的意義”[7]276。林伯渠把詩社的成立和當時的社會形勢聯(lián)系在一起，表達了實現(xiàn)和平的愿望：“寰宇風云會，高臺短長吟”，“邊城重寄期安堵，盛會嘉賓喜滿庭”[8]。賀連城高喊出懷安詩社將留名歷史的信心：“欣看此日群賢會，博得英名萬古馨?！盵9]朱嬰對詩社的教化作用充滿期待：“自來弦歌能化俗，社結懷安動八荒?！盵10]9在同一詩作中他還明確表達了詩社的創(chuàng)作志向和追求：“懷安不為古人婢，愿為古人添新裝。懷安不為今人笑，愿與今人共平章。”[10]9董必武認為要把詩歌作為抵御外侮的方式：“鼓吹休明吾豈敢，謳歌御侮賦同仇?！盵11]李木庵則把詩社的創(chuàng)作當作了另一個戰(zhàn)場上的戰(zhàn)斗，突出強調(diào)了詩歌的救世作用：“獨向吟壇張旗鼓，好把詩魂壯國魂?！盵12]他還相信他們的詩詞會“留作千秋信史材”[13]。

懷安詩社顯示了他們意欲介入現(xiàn)實、開辟新題、推動革命和留名歷史的宏大追求。可是，隨著時勢的變化，詩社在現(xiàn)實中的地位和影響，卻越發(fā)難以與詩人們的浪漫吟唱相符合。在當時的延安，工農(nóng)兵才是革命的主體，而舊體詩則與文化程度普遍不高的工農(nóng)群眾有著相當?shù)母糸u，因此懷安詩社很難不被邊緣化。尤其在1942 年5 月延安文藝座談會之后，懷安詩社的處境愈顯尷尬。其時，諸類文藝紛紛開始實用性、通俗化改造，小說、戲劇、民歌以及秧歌等都成為顯著的文藝活動領域。而懷安詩社的舊體詩詞既未像秧歌、戲曲等文藝形式那樣取得突破和進展，又不像通俗小說能擁有相當廣泛的受眾，因而在文藝大眾化全面展開之后，越顯得與周圍格格不入。

在這樣的情況下，為了順應《講話》所規(guī)定的文藝創(chuàng)作方向，也為了使舊體詩更好地被廣大工農(nóng)群眾所接受、理解，懷安詩社的創(chuàng)作追求較之初期發(fā)生了顯著的變化。李木庵就此指出，舊體詩因為用文言寫成，不能為廣大勞動人民理解、接受，所以從“五四”以來，舊體詩好像已經(jīng)過時，“但有的舊體詩由于它在語言上比較通俗，與民歌有些接近，仍能擁有一定的讀者群”[7]275。于是，語言通俗、與民歌接近的舊體詩成為了懷安詩人們重點關注的對象。更進一步，在具體的創(chuàng)作中，懷安詩人們開始借鑒民歌以革新創(chuàng)作，力求實現(xiàn)舊體詩的通俗化、大眾化，使舊體詩能夠更為有效地參與和支援革命。這也成為了懷安詩人們的主要追求和創(chuàng)作方向。

李木庵從文藝的“普及”出發(fā)，說明了大眾化的必要性：“言與文分專制利，文比言深普及難。若從民主論文化，大眾事應大眾觀?！盵2]33他還指出了懷安詩社進行舊體詩革新的意義：“窮則變通何可泥，深能淺出自多嘉。古人老去今人繼，文藝原為時代花?！盵2]33既然“文藝原為時代花”，那么舊體詩也就應該隨時代的變化而變化。更進一步，變化、革新的目的是什么？“使舊體詩在革命運動中更好地發(fā)揮戰(zhàn)斗作用，是懷安詩社努力的目標?！盵2]32也即，革新是為了增強舊體詩在革命戰(zhàn)爭中的實用性和有效性。

“舊詩久已成陳物，欲合時潮定革新”[14]87，懷安詩社的舊體詩創(chuàng)作要想在延安的革命語境中發(fā)揮更大的作用，革新是唯一的選擇。對這一革新，詩人們充滿了期待：“破荒有愿開先路，造藝成功利大群。”[14]87那么，如何革新呢？

二、從語言到形式：舊體詩革新的倡導與實踐

懷安詩社的舊體詩革新，是在延安文藝座談會之后正式開始的。座談會召開之前，雖然在“民族形式”論爭中大眾化的倡導與實踐已成文藝熱潮，但這主要發(fā)生在新文學領域。對懷安詩人來說，他們大多還沒有向大眾化方向靠攏的意識，所作詩歌依舊講究用典、注重辭藻，顯露著傳統(tǒng)意趣和古典興味。譬如發(fā)表在1941年10月16日《解放日報》第四版“懷安詩選”專欄的謝覺哉《次韻奉酬木庵老見示之作》一詩：“戰(zhàn)侶三停剩一停，河山破碎鬢星星。長風攬轡心猶壯，凈土埋忠骨亦馨。菱鏡十年驚改影，萊衣萬里效趨庭。鄉(xiāng)愁國恨心頭積，擬向靈修乞永齡?！盵15]在文藝座談會之后，大眾化成為延安文藝創(chuàng)作的基本方向，懷安詩人們也響應和投身文藝大眾化潮流，并大刀闊斧地開始了舊體詩革新。

革新首先體現(xiàn)在詩社同人將當時的口語詞、通俗詞等入詩，力求舊體詩具有時代性和民間性。李木庵即指出，通俗化和口語化應該成為創(chuàng)作的方向，要廣泛深入學習工農(nóng)群眾的民歌，使懷安詩成為“有著形式、節(jié)調(diào)和音韻的新詩”[7]281。在這樣的倡導下，懷安詩人們寫出了很多淺白通俗、融用俗語的詩，譬如錢來蘇悼美國總統(tǒng)羅斯福詩：“羅叟斯翁兩杰雄，中途一翼渺長空。根除侵略文明進，保障和平世界融。正誼憲章扶弱小，自由生活許工農(nóng)。雖然未脫資階想，卻與英倫策不同?！盵2]157此詩就擅用時語，展現(xiàn)著異于古人的情感世界和全新的現(xiàn)代理念。此外李木庵的《延安新竹枝詞》、錢來蘇的《吐苦水歌》、劉道衡的《斗惡霸》等亦是如此。

做好驅(qū)蟲管理工作，舍飼羊養(yǎng)殖容易出現(xiàn)寄生蟲，當?shù)匾苍谶^往的養(yǎng)殖經(jīng)驗中明確了這一點。因此，針對繁殖母羊與斷奶羔羊的驅(qū)蟲措施需要加強重視。目前當?shù)乇容^常用的驅(qū)蟲藥劑包括蟲克星和丙硫苯咪唑等，可實現(xiàn)對羊舍的有效驅(qū)蟲[3]。

懷安詩在語言、內(nèi)容方面的革新主要有以下三點。其一，語言口語化。用口語化、通俗化的語言介入現(xiàn)實，是懷安詩人們的目標之一。如劉道衡的這首詩：“草根吃盡樹皮光，據(jù)說饑民胃口強。救濟物資何處去？大風吹起入宦囊?！盵16]這種詩多用俗詞口語，極具諷刺性。其二，內(nèi)容大眾化。懷安詩人們在創(chuàng)作時有意識地把時事、俗事寫入詩歌，使詩歌內(nèi)容與大眾生活緊密聯(lián)系，如李木庵的《延安新竹枝詞》之一：“新市場中百貨稠，短檐櫛比滿山溝。招來顧客相呼語，減價光華在上頭?！盵17]35此詩以當時人人皆知的光華商店作為描寫對象，淺白易懂。其三，思想革命化。懷安詩社同人們認為詩歌創(chuàng)作的目的“無非是想把它們作為宣傳武器，配合革命形勢……為抗日的愛國戰(zhàn)爭服務”[7]276，因此倡導革新后的懷安詩更具革命性和斗爭性，如謝覺哉1944 年譏刺蔣介石之句：“不管抗日失敗，只因內(nèi)戰(zhàn)重燃。內(nèi)戰(zhàn)本領也可憐，聽了令人作惡。夢想獨裁統(tǒng)一，統(tǒng)來統(tǒng)去多年，河山統(tǒng)掉大半邊，統(tǒng)到昆侖山腳?！盵2]84在這里，舊體詩成為了抗戰(zhàn)意志和時代風云的載體。當然，以上三點并不截然并列而是經(jīng)常融于一體，使懷安詩呈現(xiàn)出整體性的通俗化風貌。

革新在一定程度上打破了傳統(tǒng)、凝固的古典語言，引入、創(chuàng)造了大眾化的詩歌語言。這種語言更靈活、更通俗，但同時也難見舊體詩慣有的典雅和精致，其詩意、韻味的減少以至散失是可以想見的。然則即便如此，在其時的延安，舊體詩詞要想真正通俗化，僅在語言、內(nèi)容方面進行變革，程度再空前恐怕也難以滿足要求。革新的矛頭當然會瞄向早成定格的舊體詩表現(xiàn)形式：格律（包括字數(shù)、用韻、平仄、對仗等）。

在結社之初，懷安詩人們幾乎都嚴格遵守著傳統(tǒng)格律；而文藝座談會之后，以李木庵為首的詩社同人開始有意識、有體系地進行格律改革，其中最突出的是《懷安新韻》的擬定。李木庵認為，“方塊字無拼音法，千載民音隨地易。宋人輯韻到通轉(zhuǎn)，音韻至今多不協(xié)。音韻何可泥古人，但求于時耳能悅。應將詩韻厘新本，刪之并之重剔別”[18]87，并且“古人古韻本時音，今人時音自可立”[18]87。所以，詩韻的改革具有現(xiàn)實層面的合理性和可操作性?；诖?，懷安詩社提出了詩韻的七條變革之見①分別為：（一）押韻依照《懷安新韻》分類。（二）平聲合并為一，不分陰陽。（三）須分別四聲，能通押者通押。（四）上去入三聲之合并以平聲各韻母為準則。（五）入聲獨立使用，不并入平上去，但舊體詩韻中兼入作平上去者仍舊。（六）凡可通之韻皆通押，舊通之韻亦通押。（七）凡韻字與語音有異讀者，可于韻下注明之。參見李木庵《漫談舊詩的通俗化及韻律問題》，載李石涵《懷安詩社詩選》，西安：陜西人民出版社，1980年，第285頁。，并依此在《佩文韻府》的基礎上新編了《懷安新韻》。

李木庵率先依《懷安新韻》創(chuàng)作出了不少作品。例如：“拜六輪來一瞬經(jīng)，何須蓂莢計良辰。人間自有巧期在，不羨牽?？椗??！盵17]35按傳統(tǒng)詩韻，韻腳“經(jīng)”“星”同屬下平九青韻部，“辰”則屬上平十一真韻部，這樣不同韻部的字通常是不能作為同一首詩的韻腳的。而若依《懷安新韻》，則李木庵此詩完全合韻，因為在《懷安新韻》里“經(jīng)”“星”“辰”歸屬同一韻部，具體是：“真侵庚蒸青文”并于平聲中的七真韻部。

不僅如此，詩社同人也在有意打破平仄上的規(guī)矩。如林伯渠在1942 年7 月所作的七絕《讀文件》：“欲將爐火煉純青，克復工夫仔細尋。待到肖妙真好處，態(tài)度辯證藝術心?！盵19]通常而言，此詩第三、四句的平仄是：中仄中平平仄仄，中平中仄仄平平。那么很明顯，林詩的這種不合平仄是有意為之。李木庵有詩言：“人問革從何者先？我意改良在格律。平仄對仗未可拘，五七定言亦不必。參以長短句何妨，所貴意明而氣適?！盵18]87這里，李木庵倡導對舊體詩的平仄、對仗等關鍵的形式因素進行變革，甚至要打破舊體詩句的字數(shù)限制，以達到“意明氣適”。在如此的倡導下，懷安詩人們后來創(chuàng)作出了“新體詩”，也稱放腳詩。

1946 年8 月，林伯渠、謝覺哉及李木庵在一起討論詩歌創(chuàng)作時，都認為應該革新舊詩形式：林伯渠指出懷安詩人們不能囿于舊詩的傳統(tǒng)格式，而應該力求通俗化，在現(xiàn)實中發(fā)揮戰(zhàn)斗作用；謝覺哉亦說舊詩已屬小眾市場，懷安詩人們要“翻然改圖”；李木庵則更為明確地認為，舊詩之所以“難合適宜”，是因為其格律形式上的規(guī)定過于嚴整，使人很難理解詩義，他從形式層面指出了革新舊詩的方向：“嚴整失自然，晦澀欠通俗。似應求整齊中不失自然，自然中不失整齊。鉗用韻腳以作整齊之矩，參用長短句藉傳自然之神。不用乖典，不用僻字?！盵2]110李木庵倡議林、謝等人以此為創(chuàng)作指向，不拘一格，放寬格律尺度，先寫出幾首來相互交流探討，進而培養(yǎng)出寫作新體詩的興趣，最終改變舊詩創(chuàng)作拘泥于形式的風氣。隨后，林伯渠首先嘗試寫出了新體詩：

割草，割草，人人都去割草。

割得鮮草二百斤，折合五十斤干草，

很快把任務完成了。

劃分地區(qū)，免得彼此亂攪。

不犯群眾利益，我們都要記到。

你上那條溝，我上這山峁。

看誰割得快，看誰割得好。

這樣光榮的比賽，正當氣爽秋高。[2]111

此類詩廢止了字數(shù)、對仗等舊體詩的形式，“不拘五、七言，避用生澀字句、隱僻典故。將韻腳放寬，把字音相協(xié)的韻合并”[2]32，而且言語通俗、直白淺近，易為廣大群眾所接納，是當時舊體詩革新所達到的巔峰。

通過革新，懷安詩的語言和內(nèi)容注入了新鮮、通俗的血液，形式上也有了很大突破。然而，并不是所有懷安詩人都可以順利轉(zhuǎn)向新體詩創(chuàng)作。很多詩人雖然能在舊體詩的語言上有所突破，但一涉及到形式的變革便感到了力不從心。錢來蘇就說：“變風常覺運思遲”，“愧我心余精力竭”[14]86-87。再說，“常作舊體詩文者，要改作語體詩，確違拗不慣，不流利順暢”[2]111，而且，很多的嘗試也未必成功，慣于吟詩填詞的懷安詩人們競相創(chuàng)作的新體詩“力取平易，免除艱澀，雖脫卻了冠冕黼黻，仍然留下斗方角巾。強調(diào)坦腹赤足，則含蓄蘊藉不足，索然無味”[2]111。換言之，伴隨著革新而來的問題是如何在淺白無味與蘊藉含蓄之間進行協(xié)調(diào)和平衡。

實際上，不少詩社同人的詩作仍然格律謹嚴、用詞典雅，這除了有懷安詩人們“隨自己方便仍然可以用《佩文韻府》押韻”，“用方音押韻不加限制”[2]111的原因外，更多是因為懷安詩人們對古人流風遺韻的鐘愛：“從懷安詩社成立之初，詩社中人就流露出明顯的追欽古意的傾向……其意趣至少有一部分游離于現(xiàn)實的革命斗爭之外，是傳統(tǒng)文人一種古老意趣的延續(xù)?！盵20]也就是說，在懷安詩社這個前后不到五十人的同人圈子里，舊體詩的革新其實并未達到李木庵們所設想的效果。不是所有人都像李木庵、林伯渠等一樣能引導并適應革新，“對于受過中國舊式教育的知識分子來說，寫詩已經(jīng)成為他們?nèi)松绞胶透星榉绞降囊徊糠帧盵21]，革新舊體詩，在一定程度上就是要改變他們的人生方式和感情方式，這并不容易。

三、設立專欄與“整風”改版：《解放日報》上的懷安詩

作為中共最高領袖，毛澤東對懷安詩社的態(tài)度值得琢磨。林伯渠在毛澤東處提到懷安詩社成立事時，“毛澤東說：已從報紙上看到了詩社成立的消息，這是一件有意義的事。當林伯渠提出希望毛澤東也能給詩社寫一些詩時，毛澤東說：太忙，恐怕寫不出來，你們寫我看吧。果然，一直到1948 年3 月離開延安和陜北，毛澤東一首詩都沒有寫”[22]28?！督夥湃請蟆吩褪欠窨l(fā)舊體詩請示毛澤東，“毛主席說舊體詩不好懂，容易束縛思想，不提倡寫舊體詩，但有些老人不會寫新詩，只會寫舊詩，發(fā)表一些也是可以的”[23]。類似的看法毛澤東在后來也多有表述，比如流傳甚廣的“詩當然應以新詩為主體，舊詩可以寫一些。但是不宜在青年中提倡，因為這種體裁束縛思想，又不易學”[24]。貌似矛盾的是，毛澤東自己卻寫了不少舊詩詞。

毛澤東對舊體詩詞的喜好眾所周知，但在戰(zhàn)爭年代他未曾公開支持舊體詩詞創(chuàng)作，他的絕大部分詩詞也是在戰(zhàn)爭早已勝利的1957年才再行發(fā)表的。據(jù)丁玲的回憶，在延安時毛澤東“常常帶著非常欣賞的情趣談李白，談李商隱，談韓愈，談宋詞，談小說則是《紅樓夢》”[25]38，“他甚至也會欣賞一些藝術性高而沒有什么政治性的東西”[25]42，但是因為革命的需要和他所承擔的政治責任，“他很自然地要把一切事務、一切工作都納入革命的政治軌道”[25]42。也就是說毛澤東之所以對舊體詩詞態(tài)度“矛盾”，是因為他將舊體詩詞創(chuàng)作視為與革命、政治絕緣的個人行為。

在當時的延安，毛澤東支持懷安詩社而又不參與其中至少有以下原因：一方面，在激烈的革命戰(zhàn)爭中出于統(tǒng)戰(zhàn)的考慮，需要在政治、文化上團結延安等地有名望的耆老賢達，而懷安詩社這樣的舊體詩詞社團正好符合這個需求，況且“古詩現(xiàn)在也還有它的觀眾”[26]，舊體詩的創(chuàng)作也便有了現(xiàn)實上的合法性；另一方面，毛澤東本人雖然喜愛詩詞，但他深知詩詞的受眾畢竟很少，而中共文藝政策的主要對象是受教育程度普遍不高的廣大工農(nóng)兵，對他們來說，只有大眾化的文藝才具現(xiàn)實意義。毛澤東早就指出，“無論文藝的任何部門，包括詩歌在內(nèi)，我覺得都應是適合大眾需要的才好”[27]，在抗戰(zhàn)的關鍵階段，他考慮更多的當然是文藝的實用性、戰(zhàn)斗性，是如何利用文藝來在人民大眾中構建新的意識形態(tài)的問題，而舊體詩詞在他看來難擔此等重任，所以他只能以個人的身份對懷安詩社的創(chuàng)作表示“這是一件有意義的事”。

正是因為“有意義”，1941年10月16日和1942年2 月21 日的《解放日報》第四版專設“懷安詩選”，刊登了懷安詩人們的作品。具體如表1所示。

表1 《解放日報》“懷安詩選”專欄概況①因篇幅有限，詩歌內(nèi)容從略。

這些詩是懷安詩在革新前的代表作，在體現(xiàn)革命訴求、流露樂觀精神的同時，大多意象雕鏤、用詞考究，充滿文人情思，幾乎都為傳統(tǒng)的酬唱奉贈之作。

在第二期“懷安詩選”刊出后不久，《解放日報》開始“整風”改版。1942 年 4 月 1 日，《解放日報》第二版刊發(fā)《中共中央宣傳部為改造黨報的通知》，對黨報的辦刊方針提出了明確的要求，指出“報紙的主要任務就是要宣傳黨的政策，貫徹黨的政策，反映黨的工作，反映群眾生活，要這樣做，才是名副其實的黨報”[28]。而且在具體的寫作上，“各地黨報的文字，應力求通俗簡潔……通俗簡潔的標準，就是要使那些識字不多而稍有政治知識的人們聽了別人讀報后，也能夠懂得其意思”[28]。緊接著，在同年5 月召開的文藝座談會上，正式規(guī)定了文藝創(chuàng)作要為工農(nóng)兵群眾服務的基本方針，①參見毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，載《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第854-858頁。延安文藝也由此進入了一個新的階段。此后，《解放日報》的“懷安詩選”專欄不復出現(xiàn)，而懷安詩的革新也正是在此時啟動。

事實上，在延安文藝座談會明確提出了文藝大眾化的要求之后，《解放日報》仍然零星登載了一些懷安詩人的創(chuàng)作，如1942 年6 月20 日第四版發(fā)表續(xù)范亭《毛主席告戒（誡）同志必須實事求是不可嘩眾要寵偶成四句以伸其義》《知行合一》《讀馬列辯證法有感》《讀艾思奇〈學習觀念的革新〉二首》，1942年9月1日第二版發(fā)表吳玉章《和朱總司令游南泥灣五言古詩一首》，1942年11月8日第四版發(fā)表續(xù)范亭《斯大林三首》，1946 年7 月27 日第四版發(fā)表劉道衡《時事打油》，1946 年8 月11、13、15 日的第四版發(fā)表悼念陶行知逝世的舊體詩，1947年1月10日發(fā)表續(xù)范亭、林伯渠、吳玉章等人慶祝徐特立七十大壽的詩作等。

毫無疑問，這當然與懷安詩人們的舊體詩革新大有關系，但這些刊發(fā)于《解放日報》的詩作已不再署懷安詩社之名，其數(shù)量也只占懷安詩人創(chuàng)作的很小一部分。更值得注意的是，與此前兩期“懷安詩選”不同，因為大眾化訴求和革新的努力，這些詩都更為通俗易懂,有了更加具體的情感指向（悼念、祝壽或?qū)W習感想），也更富革命色彩與政治味道。換言之，曾在“懷安詩選”專欄中展現(xiàn)出的傳統(tǒng)意蘊和文人情懷，在戰(zhàn)爭時期文藝的大眾化和實用性要求中已然消失不見，懷安詩社亦從“臺前”被推入了“幕后”。

四、結 語

懷安詩社的活動一直延續(xù)到了新中國成立前夕，“因為時局變化劇烈，干部流動較大，新的革命任務繁重，進入北京后無法繼續(xù)進行詩歌活動，詩社便在無形中結束”[22]30。總體來看，雖然懷安詩人們緊隨時勢、刻意革新，其詩作也在一定程度上創(chuàng)生了新的表現(xiàn)領域，但是在革新所達到的巔峰——放腳詩中，舊體詩的韻味已經(jīng)消散殆盡，強調(diào)在革新中“不改溫柔敦厚旨”[29]的初衷也已變質(zhì)。懷安詩社的舊體詩革新，實際上陷入了革命訴求與承續(xù)傳統(tǒng)的雙重漩渦。

曾經(jīng)，李木庵自信地宣稱他們的舊體詩改革“冀從解放獲自由，嘉惠士林功無匹”[18]87，然而最終，詩社同人的舊體詩創(chuàng)作在革新之后還是更多地回歸為私人間的酬唱，沒有在延安的文學空間中得到更為廣泛的流通，無法真正登上革命文藝的舞臺。某種程度上，這樣的革新努力與實踐結果也已證明，在戰(zhàn)爭時期的文藝大眾化潮流中，舊體詩很難在保持自身特點的同時滿足無產(chǎn)階級革命和政治的要求。當然，無需否認的是，懷安詩社的舊體詩革新為日后的新民歌運動和舊體詩創(chuàng)作的普及提供了直接的示例與經(jīng)驗。