蘇同向 楊 華 王 浩

黨的十八大提出“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的目標(biāo)，而“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)則關(guān)乎新型城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，是“美麗中國(guó)”的重要組成部分。不同于城市高密度空間的喧囂繁雜，鄉(xiāng)村擁有開闊的視野、寧?kù)o的環(huán)境、美麗的景致，植物景觀在其中扮演重要的角色，是鄉(xiāng)村地域自然與文化特征的一種“軟性”表現(xiàn)載體和情感寄托對(duì)象。

然而，由于缺乏對(duì)鄉(xiāng)村植物景觀特征與價(jià)值的認(rèn)知，在美麗鄉(xiāng)村、新農(nóng)村建設(shè)及鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中，鄉(xiāng)村植物景觀綠化配置模式、植物種類選擇多為城市植物景觀的翻版或移植，鄉(xiāng)村原有的風(fēng)貌特征隨著植物景觀外在表征及其內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換而逐漸消解，鄉(xiāng)土的氣息越來越弱。如果將設(shè)計(jì)置于哲學(xué)下觀察，問題的根本在于鄉(xiāng)村植物景觀設(shè)計(jì)脫離了真實(shí)現(xiàn)象，需回歸鄉(xiāng)村本原景觀[1]。景觀現(xiàn)象學(xué)恰好提供一種觀察視角，可揭示鄉(xiāng)村植物景觀存在的哲學(xué)意義，從而為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中鄉(xiāng)村植物景觀營(yíng)造提供深層次的學(xué)理依據(jù)和可靠的發(fā)展方向。

1 視角：景觀現(xiàn)象學(xué)

景觀現(xiàn)象學(xué)源于景觀學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的化合，作為一種新的觀察視角，主要是通過現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)思辨理論，觀察、分析景觀的現(xiàn)象特征和本質(zhì)屬性?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)理論的核心為“意向性”，本質(zhì)上是關(guān)于某事物的意識(shí)。在現(xiàn)象學(xué)理論中認(rèn)為，人的每一個(gè)意向活動(dòng)或經(jīng)驗(yàn)，都是具有意向性的，這是一種由意向主體、意向活動(dòng)、意向?qū)ο蠛鸵庀蛳嚓P(guān)項(xiàng)組成的意識(shí)關(guān)系。本文以現(xiàn)象學(xué)發(fā)展積淀下的主要理論思想“意向性”為核心，聚焦于日常生活世界中人的意識(shí)行為和經(jīng)驗(yàn)[2]。

景觀作為一種感知體驗(yàn)式的存在，現(xiàn)象學(xué)的引入對(duì)其意義的揭露有重要推動(dòng)作用。國(guó)外學(xué)者從起源、地方感知等角度切入對(duì)景觀現(xiàn)象學(xué)的探究，揭示了景觀的某些本源性特征。彼得·霍華德等西方學(xué)者追溯到18世紀(jì)晚期，發(fā)現(xiàn)景觀學(xué)和現(xiàn)象學(xué)對(duì)自然和人類關(guān)系的態(tài)度上有共同的起源；澳大利亞社會(huì)生態(tài)學(xué)家約翰·卡梅倫指出“感覺”不僅是指物理方面，更是指對(duì)地方的感覺，以及人與周邊環(huán)境相融時(shí)的知覺和想象感覺；露西·利帕德認(rèn)為通過身體作為媒介與地方接觸，人可以參與景觀中共同成為一個(gè)地方的現(xiàn)象[3]；杰克·鮑林指出自我對(duì)地方的有意義接觸源于認(rèn)識(shí)、理解和記憶，以及真正的美學(xué)感[4]。

國(guó)內(nèi)學(xué)者在對(duì)景觀現(xiàn)象學(xué)的研究中亦對(duì)其有所揭示：徐青等認(rèn)為中國(guó)園林的自然觀、風(fēng)景審美和體驗(yàn)方式及對(duì)園林的描述等都蘊(yùn)含著現(xiàn)象學(xué)的色彩[5]；李開然等通過現(xiàn)象學(xué)方式介入中國(guó)傳統(tǒng)景觀，將景觀理解為一種被感知體驗(yàn)式的由三維景觀空間、時(shí)間和體驗(yàn)的維度形成的“五維景觀”[6]；李暢等詮釋了鄉(xiāng)土聚落景觀的場(chǎng)所意義在于其所承載的基于人們認(rèn)知空間的歷史、經(jīng)驗(yàn)、情感、意義和符號(hào)等[7]；俞孔堅(jiān)分析得出景觀的場(chǎng)所精神實(shí)質(zhì)取決于由各種具體現(xiàn)象構(gòu)成的真實(shí)三維空間，以及由空間和氛圍形成的認(rèn)同感和定位感[8]；張文英等認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)象學(xué)意義在于喚醒社會(huì)與自然經(jīng)驗(yàn)相互交織、融合的特定景觀場(chǎng)所和設(shè)計(jì)者、使用者之間的對(duì)話[9]。

可見，景觀現(xiàn)象學(xué)聚焦于人與環(huán)境之間的關(guān)系，通過人在環(huán)境中的感知體驗(yàn)，場(chǎng)地向人揭示其存在性，確立人存在于世的意義。基于前人的理論研究及筆者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，直接引用現(xiàn)象學(xué)的核心理論“意向性”作為研究的主要切入點(diǎn)，對(duì)鄉(xiāng)村植物景觀現(xiàn)象進(jìn)行直觀現(xiàn)實(shí)的觀察和具體定性的描述，目的是從鄉(xiāng)村植物景觀與人和環(huán)境之間的關(guān)系中洞見其本質(zhì)特性，探究其本原景觀，解答其“是什么、如何存在”的問題。

2 方法：現(xiàn)象還原法

現(xiàn)象還原法是一種用現(xiàn)象學(xué)角度分析的特殊的定性研究方法。筆者以索科拉夫斯基《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》中的理論方法為基礎(chǔ)，專注現(xiàn)象學(xué)本身對(duì)其哲學(xué)理論和研究方法深刻而全面的描述和分析，形成本文的主要研究方法[2]。

現(xiàn)象還原法主要分為3個(gè)步驟(圖1)：步驟一是具體定性的描述主體對(duì)對(duì)象的知覺感知和活動(dòng)體驗(yàn)，包括知覺的經(jīng)驗(yàn)變更——記憶、想象和預(yù)期，以及知覺的詮釋變更——語詞、圖像和指示；步驟二是以步驟一為基礎(chǔ)，用充滿理性的句法聯(lián)結(jié)經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)造事態(tài)，并仔細(xì)檢查判斷其明晰性；步驟三基于前2個(gè)步驟，與對(duì)象和世界拉開距離，拋開判斷，以旁觀者的視角對(duì)世界的一切意識(shí)對(duì)象進(jìn)行沉思，思考意向?qū)ο蟮谋举|(zhì)和意義。3個(gè)步驟的研究呈現(xiàn)遞進(jìn)的關(guān)系，后者總是以前者為基礎(chǔ)。首先，知覺是第一性的，人與世界發(fā)生聯(lián)系的第一步便是知覺，因此它是一種基礎(chǔ)意向[10]。但是基礎(chǔ)并不意味著被動(dòng)、消極，看似自然而然的感知實(shí)則蘊(yùn)藏著人對(duì)事物的意向性。其次，在理性精神的推動(dòng)下，人在感知事物的過程中發(fā)現(xiàn)了它們之間千絲萬縷的聯(lián)系，并通過句法進(jìn)行聯(lián)結(jié)和判斷，由此人與世界萬物的關(guān)系從基礎(chǔ)意向轉(zhuǎn)向范疇意向。最后，主體再一次與被意向?qū)ο罄_距離，以旁觀者的視角對(duì)意向?qū)ο蠹八幸庀蛳嚓P(guān)項(xiàng)進(jìn)行哲學(xué)沉思，進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)反思階段[2](表1)。

圖1 現(xiàn)象還原法Fig.1 Phenomenal reduction method

表1 現(xiàn)象學(xué)研究方法各步驟分析Tab.1 Analysis of each step of the phenomenological research method

3 鄉(xiāng)村植物景觀的基礎(chǔ)意向

胡塞爾在分析真理的本質(zhì)中總結(jié)出，對(duì)事物本身的體驗(yàn)是判斷該事物真?zhèn)蔚淖罱K證據(jù)。澳派景觀的設(shè)計(jì)師潘格非總結(jié)出感知力是人們體驗(yàn)世界的基礎(chǔ)，以感知力作為指引的設(shè)計(jì)將會(huì)超過設(shè)計(jì)預(yù)期[11]。本文研究直接面向鄉(xiāng)村植物景觀，初步喚醒知覺的意向性，并以此為基礎(chǔ)結(jié)合知覺在經(jīng)驗(yàn)和詮釋上的變更，使鄉(xiāng)村植物景觀跨越時(shí)空限制，形成充實(shí)意向和詩意體驗(yàn)[12]。

3.1 景觀知覺與活動(dòng)體驗(yàn)

知覺性意向通過人的五感六覺與事物建立聯(lián)系，是最基礎(chǔ)的意向活動(dòng)。諾伯格·舒爾茲曾說過，人身處景觀，面對(duì)豐富的空間所產(chǎn)生的意識(shí)稱作空間知覺，當(dāng)人的行為與環(huán)境發(fā)生交織時(shí)，知覺便是最好的媒介[13]。

身處鄉(xiāng)村環(huán)境中，鄉(xiāng)村植物景觀直觀地呈現(xiàn)在主體面前，使主體獲得由其質(zhì)料和形式在自然及人工環(huán)境的觸發(fā)下引起的沉浸式聯(lián)覺體驗(yàn)。這種體驗(yàn)跟隨主體肉身在時(shí)空上的變化形成對(duì)鄉(xiāng)村植物景觀感知的變化與聯(lián)系，即主體在心靈、情感、精神上的意向性和能動(dòng)性[14]。這就是人在鄉(xiāng)村植物景觀中最根本的經(jīng)驗(yàn)。

主體的直觀體驗(yàn)具有多樣性，根據(jù)景觀的不同呈現(xiàn)，可以將鄉(xiāng)村植物景觀分為“孤植、列植和叢植”。根據(jù)人的感知反應(yīng)，可以將感知過程分為瞬時(shí)感知和歷時(shí)感知：瞬時(shí)感知中植物景觀瞬間吸人眼球，給人深刻印象；歷時(shí)感知提供沉浸式的感受，加深感知理解[15]。具有明顯特征的孤植大喬多觸發(fā)瞬時(shí)感知，如南京溧水區(qū)晶橋鎮(zhèn)石山下村道路轉(zhuǎn)角的櫻花，一下子抓住游賞者的視線，帶來真實(shí)而奪目的感官刺激，引得游人競(jìng)相拍照(圖2)。附近宅旁碧綠的廣玉蘭(圖3、4)：村民由廣玉蘭及其樹下的人吸引而來，從1個(gè)變成2個(gè)，最后變成5個(gè)……反觀一旁為旅游者設(shè)計(jì)的圓形休憩場(chǎng)所卻無人問津：除了光禿禿的草坪和坐凳，那里一棵樹都沒有(圖5)。列植與叢植的鄉(xiāng)村植物景觀給人帶來沉浸式的歷時(shí)感知。鄉(xiāng)村的道路為房屋所包被，因此其列植表現(xiàn)得非常含蓄，如石山下的道路植物景觀多采用各自住宅前的組團(tuán)種植來軟化道路空間的硬質(zhì)感，且不破壞道路與住宅之間的連續(xù)性。住宅與道路接壤處退讓的空間形成了各類大小廣場(chǎng)、田園植物、菜地花卉……有些空間只需要一棵大樹就可以形成人流聚集中心(圖6)。然而部分新建空間的植物景觀人工形式過于明顯，甚至一些空間變成了純硬質(zhì)，即使在規(guī)劃設(shè)計(jì)中被注入了很高的期待，實(shí)際參與其中的人數(shù)卻少之又少(圖7)。

圖2 轉(zhuǎn)角的櫻花Fig.2 A cherry blossom tree on the corner

圖3 廣玉蘭對(duì)村民的聚集Fig.3 The gathering of a magnolia tree to villagers

圖4 廣玉蘭對(duì)村民的吸引力Fig.4 The attraction of a magnolia tree to villagers

圖5 圓形休憩場(chǎng)所Fig.5 Circular resting place

圖6 一棵樹的聚集Fig.6 Villagers' gathering under a tree

圖7 人工形式明顯的植物景觀Fig.7 A botanical landscape with distinct artificial forms

3.2 景觀知覺的經(jīng)驗(yàn)變更

在知覺的經(jīng)驗(yàn)變更中，記憶、想象和預(yù)期相互交織，將過去、未來和某種浪漫性植入鄉(xiāng)村植物景觀[16]。回憶性意向使記憶展開新維度，當(dāng)主體的神經(jīng)活動(dòng)因某種因素激活，記憶中對(duì)鄉(xiāng)村植物景觀的知覺被重現(xiàn)。如南京黃龍峴植物景觀的季節(jié)性變化，使主體隨著體驗(yàn)時(shí)間的不同對(duì)其擁有更加深刻的感知經(jīng)驗(yàn)，春季芒等觀賞草給兒童游樂帶來野趣和生機(jī)，夏季木茼蒿等植物向游人展示出熱情好客的氛圍，秋季菊花腦等草花釋放出自然的爽朗，冬季忍冬等在白雪的覆蓋下散發(fā)出靜默而迷人的特征……可見，回憶性意向充實(shí)了主體對(duì)處于季節(jié)變化中的黃龍峴植物景觀的知覺意向。

主體不僅能活在當(dāng)下和過去，還能夠借助想象和預(yù)期進(jìn)行未來的自我移置。一旦開始想象性意向或預(yù)期性意向，主體便不再意向自己的周圍，而是意向著構(gòu)造出的自我世界中的鄉(xiāng)村植物景觀，并通過想象和聯(lián)想為感知體驗(yàn)注入創(chuàng)造力和生命力，達(dá)到前所未有的延伸。如在無錫桃源村前寺舍的觀蓮池旁，主體受眼前之景的觸發(fā)而聯(lián)想到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的意境，為其所處的環(huán)境和自我的心境增添了詩意和高潔的意蘊(yùn)。

3.3 景觀知覺的詮釋變更

知覺并不只在經(jīng)驗(yàn)層面上變化，也有可能觸動(dòng)詮釋性的變更，上升為更高級(jí)的意向——語詞、圖像和指示——為進(jìn)入范疇意向做理性的準(zhǔn)備。

當(dāng)人把捕捉到的標(biāo)記、特征看作語詞，憑借句法命名事物，符號(hào)性意向便被開啟。如江寧前石塘村的“石塘竹?！?、無錫前寺舍的“世外桃蓮”、黃龍峴的“金陵茶村”等語詞都指向各具特色的鄉(xiāng)村植物景觀。在語詞的指向下，人們慕名而來并從直觀中得到意向的充實(shí)，達(dá)到事物更精確的同一性。

符號(hào)性意向指向外部，圖像性意向卻將外面的事物拉到主體面前，以一種更加接近知覺的具體方式呈現(xiàn)在主體面前：以一定的角度、姿態(tài)在某一時(shí)刻、某種環(huán)境中定格了帶有某種突出特征的事物，具有保留意義。圖8中植物起于大地并通過枝冠圍合成頂，形成一個(gè)具有方向感的植物綠廊，揭示了大地的旺盛生命力，以及某種自然的秩序感和神秘性。圖9中陽光在白墻上形成了銀杏投影，展露出銀杏樹的縫隙感和光的可塑性。雖然圖像定格了某一個(gè)時(shí)刻的靜態(tài)畫面，但是單一或連續(xù)動(dòng)態(tài)過程的圖像卻能夠展示出植物景觀的動(dòng)態(tài)感。圖10中直觀樹葉掉落瞬間的圖片，就能引發(fā)秋季落葉歸根過程的聯(lián)想。

圖8 植物綠廊Fig.8 A picture of plant verandah

圖9 銀杏投影Fig.9 A picture of gingko projection

圖10 落葉Fig.10 A picture of leaf fall

指示性意向無法聯(lián)結(jié)事物，它類似使人想到該事物的一種標(biāo)記。具有特征性的喬木，尤其是高大或開花喬木，常常作為鄉(xiāng)村景觀意象的標(biāo)識(shí)。如貴州潮湖村有一株沙果古樹，在過去沙丘環(huán)境中充當(dāng)村民唯一的路標(biāo)，為迷途之人指明前行方向，因而成為村民心中的“燈塔”。

4 鄉(xiāng)村植物景觀的范疇意向

事物的發(fā)展總是從感性向理性升華，意向也是如此。人的經(jīng)驗(yàn)不僅關(guān)注某一個(gè)對(duì)象，還會(huì)找尋它與其他對(duì)象之間的關(guān)系。范疇意向以基礎(chǔ)意向?yàn)榍疤?，運(yùn)用句法將鄉(xiāng)村植物景觀的整體和部分、多樣和同一、在場(chǎng)和缺席進(jìn)行區(qū)分和聯(lián)結(jié)，形成事態(tài)，探尋其成真性，并對(duì)事態(tài)進(jìn)行判斷，獲得其明晰性，以待進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)沉思。

4.1 鄉(xiāng)村植物景觀的成真性

當(dāng)主體中斷知覺性意向，以理性的方式思考經(jīng)驗(yàn)中的鄉(xiāng)村植物景觀，便形成事物的成真性：通過句法將主體對(duì)鄉(xiāng)村植物景觀的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)成一個(gè)事態(tài)。

根據(jù)對(duì)鄉(xiāng)村植物景觀的直觀感知體驗(yàn)，主體可以構(gòu)建多個(gè)事態(tài)。如上文中南京石山下村的經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的事態(tài)可以為：“石山下春季焦點(diǎn)景觀多為櫻花和玉蘭”“櫻花和玉蘭多位于道路轉(zhuǎn)角和宅前屋后”“以廣玉蘭為中心的路邊、宅旁休憩場(chǎng)所成為村民的小型集聚中心”……將這些事態(tài)進(jìn)行暫時(shí)性集合可得：“石山下春季植物景觀的視覺焦點(diǎn)，是位于道路轉(zhuǎn)角和宅前屋后的櫻花與玉蘭，村民活動(dòng)交流場(chǎng)所趨向于由植物構(gòu)成的小型中心場(chǎng)所，且位置便捷，易產(chǎn)生庇護(hù)感和親密感等”。事態(tài)通過句法得以呈現(xiàn)、保持和傳遞，并且隨著自我和他人體驗(yàn)的深入，事態(tài)的集合會(huì)不斷被加以豐富。

4.2 鄉(xiāng)村植物景觀的明晰性

每一個(gè)主體所形成的事態(tài)，都只是“單一個(gè)人所主張的”，帶有主觀判斷。事物的明晰性要求將這個(gè)被主張的事態(tài)放入引號(hào)之內(nèi)，直至其得到確證為真，才能夠去掉引號(hào)。

對(duì)石山下村植物景觀的事態(tài)集合，可以形成以下的判斷：“石山下村春季植物景觀印象為櫻花與玉蘭。”為了證實(shí)該事態(tài)的明晰性，不僅需要主體的進(jìn)一步觀察，還需要聽取他人的看法或借助已擁有的真理估算出實(shí)際情況，才能夠使事物真正顯現(xiàn)出來。石山下村的櫻花與玉蘭位置優(yōu)越，能給人帶來較強(qiáng)的視覺感知；廣玉蘭開花較晚，但其寬大的碧綠葉片不僅給人知覺上的清爽感，還能滿足遮陰、休憩的需求，它的位置關(guān)系形成集聚性的小型休憩交流空間；茱萸的位置偏僻，但勝在稀少，且在感知方面與周邊的竹林形成鮮明對(duì)比；杏樹長(zhǎng)在深巷的荒涼野草之中，卻樹干高大、花朵繁密，這種荒蕪與生機(jī)的對(duì)比，和鮮有人跡與孤芳自賞的對(duì)比，帶來的印象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出視覺上的刺激。由此可知，事態(tài)“石山下村春季植物景觀印象為櫻花與玉蘭”被判定為假，其春季植物景觀印象的豐富度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于此。

5 鄉(xiāng)村植物景觀的哲學(xué)沉思

現(xiàn)象學(xué)(哲學(xué))沉思以基礎(chǔ)意向和范疇意向?yàn)榍疤?，并且在范疇意向中的命題性反思發(fā)生之后，才能夠被啟動(dòng)。

5.1 態(tài)度：從參與者到旁觀者

現(xiàn)象學(xué)沉思的第一步即從自然態(tài)度轉(zhuǎn)變到現(xiàn)象學(xué)態(tài)度，取代以最初的視角簡(jiǎn)單地意向著事物缺省的觀察方式，用反思的方式關(guān)注自然態(tài)度中的一切。具體方法是首先承認(rèn)自然態(tài)度及其取得的全部成就，即承認(rèn)簡(jiǎn)單意向和范疇意向的有效性，承認(rèn)真理，也承認(rèn)虛假和模糊；其次是中止各種意向性，“懸置”意識(shí)現(xiàn)象的各種偏見，不急于判斷，即不改變前哲學(xué)的意見、證實(shí)和明見性[2]。

由此自我擺脫參與者成為旁觀者，純粹地思考被呈現(xiàn)的一切對(duì)象。同時(shí)作為接收者和參與者雙重身份的人，在以自我為中心和以世界為背景的現(xiàn)象學(xué)世界中，自我同時(shí)意向著他人對(duì)意向?qū)ο蟮慕?jīng)驗(yàn)。自我思考的一切對(duì)象包括他人的意向經(jīng)驗(yàn)。主體從范疇意向中對(duì)鄉(xiāng)村植物景觀的反思進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)沉思中，對(duì)包括天空大地、日月星辰等自然現(xiàn)象，人造構(gòu)筑物、環(huán)境中的樂聲等社會(huì)現(xiàn)象，以及在其中行走的你我、他人的經(jīng)驗(yàn)等一切事物在內(nèi)的全盤反思。

作為自然與人類之間調(diào)和者的鄉(xiāng)村植物景觀，其既存在于自然世界中，也存在于人為世界中。存在于自然世界中的鄉(xiāng)村植物景觀具體地生存在地方性的土地之上，集結(jié)了周圍自然環(huán)境的特質(zhì)。在人類建造鄉(xiāng)村之前，地方性的原生植物就存在于此，受周邊山水地貌、地質(zhì)水文、氣候陽光等影響形成了其生長(zhǎng)習(xí)性、生態(tài)變化、物種間的合作與競(jìng)爭(zhēng)等屬性[17]。人類定居于此也是先從對(duì)這里的氣候、山水、植物等自然存在的理解開始。而后才按照這種理解結(jié)合人類自身的需求，創(chuàng)造出滿足日常生活居住要求的鄉(xiāng)村植物景觀。經(jīng)過改造后的植物景觀逐漸成為一種人化的自然，在人為世界的浸染下，被賦予了人性化的特征：四季常綠是松柏植于宗廟社稷之前象征宗族的不衰與延續(xù)，桂花植于房屋入口處以表達(dá)“遇貴人”或“折桂”之意(登科、奪冠)……通過植物的諧音、方位等特征，人類“創(chuàng)造”出了人與植物景觀之間的意義。但意義的創(chuàng)造仍是基于對(duì)真實(shí)世界的感知，創(chuàng)造的意義也是以原始的自然意義為基礎(chǔ)。

5.2 還原：從現(xiàn)象到本質(zhì)

在進(jìn)行現(xiàn)象還原的同時(shí)，滲透在對(duì)象中的本質(zhì)還原也在發(fā)生作用。從古至今，人類與自然之間的關(guān)系發(fā)生了多重變化，隨著人類對(duì)自然感知的不斷深入，自然的真理也在不斷被揭示。在現(xiàn)象學(xué)沉思中，植物一直保有其揭示性的效能[18]。原生植物揭示場(chǎng)所地域性的特征，人類從這種揭示中對(duì)其進(jìn)行改造以滿足日常生活的需求，形成人為植物景觀[19]。隨著社會(huì)發(fā)展程度的變化，越遠(yuǎn)離自然的場(chǎng)所，原生植物景觀越少，以至最終消失。于是人類再通過改造環(huán)境，重新開始把自然納入社會(huì)世界中。從自然向人性衍化，再?gòu)娜诵曰貧w自然，人與自然關(guān)系的發(fā)展形成了一種閉環(huán)。

由于自然力量強(qiáng)大、鄉(xiāng)村對(duì)土地的依賴程度較高的鄉(xiāng)村地域特征，形成了鄉(xiāng)村與城市植物景觀之間的主要區(qū)別。這種區(qū)別映射到鄉(xiāng)村植物景觀的特征上，主要體現(xiàn)在2個(gè)方面。第一，自然特征的外化和文化特征的內(nèi)化。經(jīng)由周邊自然空間的積極滲透和歷史脈絡(luò)的穩(wěn)定傳承，以及作為生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，鄉(xiāng)村植物景觀的形態(tài)、種植方式等景觀表達(dá)更偏自然化；而鄉(xiāng)村日常生活形成的民俗、文化、情感等皆內(nèi)化于植物景觀的內(nèi)涵之中。第二，植物景觀及空間的滲透性。由于公共空間與建筑的包被關(guān)系，植物景觀空間交叉、邊界模糊，形成了朦朧美的滲透性。鄉(xiāng)村植物景觀既滿足了鄉(xiāng)村生活環(huán)境的美化和使用需求，又形成了鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景中交織與聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。

鄉(xiāng)村植物景觀集結(jié)了自然世界和社會(huì)世界的力量、情感、精神……并由自身的顯現(xiàn)向人揭示出新的復(fù)合意義：對(duì)自然真理與人性真理的集聚。這種意義蘊(yùn)含在人對(duì)鄉(xiāng)村植物景觀的體驗(yàn)之中，構(gòu)成鄉(xiāng)村植物景觀的本質(zhì)，使得鄉(xiāng)村植物景觀形成鄉(xiāng)村人居環(huán)境的自然性和社會(huì)性的完美結(jié)合，并依托于人的各種感知體驗(yàn)與邏輯聯(lián)結(jié)，使人內(nèi)心深處形成對(duì)場(chǎng)所的依戀感[20]。又因場(chǎng)所與自然、天空、大地、神性之間的某種聯(lián)結(jié)，“天、地、人、神”也得到了某種聯(lián)結(jié)，形成了人居于此間的意義。

6 結(jié)語

當(dāng)前鄉(xiāng)村植物景觀等各種類型景觀的發(fā)展困境主要在于與環(huán)境、地方性、人之間聯(lián)結(jié)的遺失，造成了大量鄉(xiāng)村植物景觀環(huán)境的疏離感[21]。以景觀現(xiàn)象學(xué)的途徑介入鄉(xiāng)村植物景觀、鄉(xiāng)村景觀、城市景觀等理論和設(shè)計(jì)中，或許可以揭示一種處于聯(lián)結(jié)中的能動(dòng)的景觀關(guān)系，既駁斥了忽視人的感知體驗(yàn)的思想觀念，又抵制了思維固化和狹隘的危險(xiǎn)意識(shí)。

因此，在未來與景觀密切相關(guān)的生活中，對(duì)自然真理和人性真理的揭示、重構(gòu)、更新，將會(huì)給景觀設(shè)計(jì)帶來取之不盡、用之不竭的想象資源和創(chuàng)造靈感。同時(shí)，景觀的記憶、啟示與預(yù)測(cè)也為社會(huì)文化塑造和定義了其自身的集體意識(shí)。

注：文中圖片均由楊華繪制或拍攝。