楊 毅，賀浩浩，張 琳

(西南大學(xué) 國(guó)家治理學(xué)院 公共文化研究中心 重慶文化產(chǎn)業(yè)研究院，重慶 400715)

一、引言

由于歷史上中國(guó)少數(shù)民族聚居區(qū)與外界文化的碰撞和交流被地理區(qū)隔所制約，因此保留有相對(duì)完整、獨(dú)特的民族文化資源。近年來(lái)為貫徹脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、文旅融合等發(fā)展戰(zhàn)略與政策，許多民族地區(qū)依托文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，以此作為弘揚(yáng)民族文化與驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑，但部分地區(qū)存在的開(kāi)發(fā)過(guò)度或不足也造成文化失真、生態(tài)破壞、產(chǎn)業(yè)萎縮等問(wèn)題。由此部分學(xué)者對(duì)旅游活動(dòng)對(duì)文化遺產(chǎn)的活化傳承效用持懷疑態(tài)度，提出應(yīng)當(dāng)重新審視文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的合法性，甚至有反對(duì)者將旅游開(kāi)發(fā)視為遺產(chǎn)“死亡”的前奏。實(shí)際上，目前民族文化遺產(chǎn)所遇的種種困境，歸根結(jié)蒂是不可持續(xù)的問(wèn)題，即文化存續(xù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的二元矛盾難以調(diào)和，出現(xiàn)一方擠壓另一方生存空間的現(xiàn)象，導(dǎo)致遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)難以為繼。目前學(xué)界主要圍繞原真性(authenticity)、認(rèn)同(identity)、體驗(yàn)(experience)、社區(qū)(community)、地方(place)、情感(emotion)等方面從相對(duì)靜態(tài)的維度探討文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展，但少有從動(dòng)態(tài)維度探討文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展的可持續(xù)性議題。因此本研究將生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展理論應(yīng)用于文化遺產(chǎn)及其旅游研究領(lǐng)域，具體運(yùn)用定性比較分析方法從組態(tài)視角探索文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的復(fù)雜邏輯與發(fā)生機(jī)制，并通過(guò)實(shí)地考察進(jìn)一步理解處于旅游場(chǎng)域中的文化遺產(chǎn)的價(jià)值與意義，以期從實(shí)踐角度提出具有靶向性的可持續(xù)發(fā)展路徑。

二、文獻(xiàn)回顧與分析框架

(一)文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的基本意涵

發(fā)展理念統(tǒng)領(lǐng)旅游實(shí)踐，其反映著旅游活動(dòng)的價(jià)值理性和實(shí)踐取向。隨著遺產(chǎn)保護(hù)理論的演變，可持續(xù)發(fā)展理念逐漸成為引領(lǐng)遺產(chǎn)保護(hù)與利用的重要理論依據(jù)。(1)金一，嚴(yán)國(guó)泰：《基于社區(qū)參與的文化景觀遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展思考》，載《中國(guó)園林》2015年第3期。可持續(xù)發(fā)展理論誕生于環(huán)境科學(xué)與管理科學(xué)領(lǐng)域，它指向的是人口膨脹和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來(lái)環(huán)境污染、資源耗竭、生態(tài)破壞等問(wèn)題，目標(biāo)在于構(gòu)建“能同時(shí)滿足不同世代人的利益與需要”的發(fā)展模式，追求自然生態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)狀態(tài)。(2)張曉玲：《可持續(xù)發(fā)展理論:概念演變、維度與展望》，載《中國(guó)科學(xué)院院刊》2018年第1期。由于可持續(xù)發(fā)展理論所蘊(yùn)含的公平性、和諧性、可持續(xù)性等基本原則具有較強(qiáng)的普適性，因此逐漸被應(yīng)用于更廣泛的發(fā)展議題，(3)牛文元：《可持續(xù)發(fā)展理論的內(nèi)涵認(rèn)知——紀(jì)念聯(lián)合國(guó)里約環(huán)發(fā)大會(huì)20周年》，載《中國(guó)人口·資源與環(huán)境》2012年第5期。20世紀(jì)九十年代萌生的旅游可持續(xù)發(fā)展思想便是可持續(xù)發(fā)展理論在旅游領(lǐng)域的拓展。(4)張煒：《歐盟旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究》，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年版，第37頁(yè)。為理解這一理論對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的適切性，首先需明確旅游產(chǎn)業(yè)是否具有可持續(xù)發(fā)展的可能性。部分學(xué)者將“可持續(xù)旅游”界定為一種能永續(xù)存在的旅游形式，(5)孫業(yè)紅，宋雨新：《從韌性看可持續(xù)旅游發(fā)展》，載《旅游學(xué)刊》2021年第5期。但R.W.Butler提出的旅游地生命周期(tourism area life cycle)理論指出，所有旅游地的發(fā)展均會(huì)經(jīng)歷探索(exploration)、參與(involvement)、發(fā)展(development)、鞏固(consolidation)、停滯(stagnation)和衰落(decline)6個(gè)階段，(6)R.W.Butler.The Tourism Area Life Cycle-Applications and Modifications.UK: CromwellPress, 2006，P21.即使在衰落階段有可能出現(xiàn)復(fù)蘇(rejuvenation)，也是由于旅游經(jīng)營(yíng)者改變市場(chǎng)營(yíng)銷策略或開(kāi)發(fā)新的旅游項(xiàng)目使游客數(shù)量短暫地回升，旅游地最終還是要走向死亡，(7)王超：《包容性視角下貴州少數(shù)民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)模式研究》，華僑大學(xué)博士學(xué)位論文,2014年，第23頁(yè)。諸多實(shí)證研究也佐證了這一論點(diǎn)。(8)祁洪玲，劉繼生，梅林：《國(guó)內(nèi)外旅游地生命周期理論研究進(jìn)展》，載《地理科學(xué)》2018年第2期。因此從理論觀照與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，旅游可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)不可能也不應(yīng)是旅游地的永續(xù)存在，而是在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)謀求各主體與各要素之間和諧共生的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，維系地方資源環(huán)境和文化風(fēng)情的完整性，并給予旅游地居民公平的發(fā)展機(jī)會(huì)。(9)董茜，蘇楊：《多樣性與可持續(xù)旅游的依存關(guān)系及互促方式——概念、實(shí)踐和中國(guó)之治》，載《旅游學(xué)刊》2021年第5期。

依據(jù)研究假設(shè)與價(jià)值取向的不同，可持續(xù)發(fā)展理論分為“強(qiáng)可持續(xù)性”與“弱可持續(xù)性”兩種范式。強(qiáng)可持續(xù)性范式以自然為中心，認(rèn)為資源不能完全再生與替代；而以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)的弱可持續(xù)性范式以人為中心，將資源視為可替代的、用之不竭的，追求經(jīng)濟(jì)效用的最大化。(10)張曉玲：《可持續(xù)發(fā)展理論:概念演變、維度與展望》，載《中國(guó)科學(xué)院院刊》2018年第1期。借此二分法，文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展道路亦有強(qiáng)、弱之分——前者偏重對(duì)遺產(chǎn)原真性的保護(hù)延續(xù)，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)遺產(chǎn)功能效用的充分挖掘、反對(duì)一味追求遺產(chǎn)的存續(xù)而忽視在地居民的實(shí)際生活需要與質(zhì)量，而本研究所指的文化遺產(chǎn)可持續(xù)旅游實(shí)際上是遺產(chǎn)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和公眾獲取之間的協(xié)調(diào)。(11)A B G, B A F.《Managing heritage tourism》，Annals of Tourism Research, 2000,27(3):682～708.學(xué)界之所以普遍將旅游視為文化遺產(chǎn)活化的途徑，隱含的假設(shè)便是遺產(chǎn)正在或已經(jīng)死亡。(12)張捷，蘇明明，孫業(yè)紅等：《遺產(chǎn)旅游研究的問(wèn)題與方法——“重新認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)旅游”系列對(duì)話連載(二)》，載《旅游論壇》2021年第2期。雖然有學(xué)者對(duì)遺產(chǎn)旅游持悲觀或批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為遺產(chǎn)商業(yè)化或許會(huì)使遺產(chǎn)終結(jié)，(13)張朝枝，屈冊(cè)，金鈺涵：《遺產(chǎn)認(rèn)同:概念、內(nèi)涵與研究路徑》，載《人文地理》2018年第4期。但也有實(shí)證測(cè)度表明文化遺產(chǎn)的旅游增收效應(yīng)較高，旅游經(jīng)濟(jì)收入可以彌補(bǔ)旅游活動(dòng)對(duì)遺產(chǎn)地的負(fù)面影響，有助于構(gòu)建生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制、留存鄉(xiāng)土場(chǎng)景、為民族文化遺產(chǎn)的傳承提供再生產(chǎn)機(jī)會(huì)，(14)桂榕：《重建“旅游—生活空間”:文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用研究》，載《思想戰(zhàn)線》2015年第1期。因此文化遺產(chǎn)旅游有實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的潛力。(15)林玉蝦，林璧屬：《世界遺產(chǎn)的旅游效應(yīng)及其對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的影響——來(lái)自中國(guó)旅游人數(shù)和旅游收入的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)》，載《經(jīng)濟(jì)管理》2017年第9期。文化變遷理論也認(rèn)為，即使是最原生態(tài)的民族生活本身，也處于不斷的發(fā)展變遷之中，將傳統(tǒng)文化視為先驗(yàn)的、亙古不變的封閉文化的認(rèn)識(shí)，只會(huì)使傳統(tǒng)文化走向衰落。(16)徐玉特：《嵌入與共生:民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)生邏輯——基于廣西DX縣隴峒節(jié)的考察》，載《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2021年第12期。由此，借助旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)來(lái)更新文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與形式是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的應(yīng)有之義。(17)湯洋：《赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展》，載《黑龍江民族叢刊》2021年第2期。

(二)分析框架與指標(biāo)構(gòu)建

旅游業(yè)自身的綜合性和與關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的交融性特征使得旅游業(yè)發(fā)展質(zhì)量的內(nèi)涵與外延寬泛且復(fù)雜，因此需要識(shí)別遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵性因素，從而對(duì)文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的演進(jìn)軌跡進(jìn)行操作化描述。本研究遵循全面性、系統(tǒng)性、簡(jiǎn)約性與可操作性原則，參考全球可持續(xù)旅游委員會(huì)(Global Sustainable Tourism Destination Criteria)《全球可持續(xù)旅游目的地標(biāo)準(zhǔn)》、聯(lián)合國(guó)《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》、中國(guó)《關(guān)于促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》等文件構(gòu)建微觀尺度的測(cè)量指標(biāo)體系(見(jiàn)表1)。

表1 指標(biāo)體系

在條件層面，從物質(zhì)資源、經(jīng)營(yíng)管理、社區(qū)治理與文化創(chuàng)意四個(gè)維度探討文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)路徑：(1)物質(zhì)資源。自然、人文景觀的多樣性是可持續(xù)旅游的資源基礎(chǔ)，多樣性意味不同資源可以相互補(bǔ)充、組合進(jìn)而提升整個(gè)旅游系統(tǒng)的韌性與承載力?？沙掷m(xù)發(fā)展理論尤為關(guān)注人類社會(huì)與自然界間的物質(zhì)交互是否符合自然規(guī)律與人類本性，而遺產(chǎn)旅游也必將走綠色發(fā)展之路，以綠水青山作為金山銀山。(2)經(jīng)營(yíng)管理。一方面，旅游資源基礎(chǔ)需要與之相契合的經(jīng)營(yíng)管理體制才能轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)旅游吸引物；(18)董茜，蘇楊：《多樣性與可持續(xù)旅游的依存關(guān)系及互促方式——概念、實(shí)踐和中國(guó)之治》，載《旅游學(xué)刊》2021年第5期。另一方面，對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的挖掘與展示仰賴于遺產(chǎn)持有者的社會(huì)自覺(jué)、文化自信和經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，旅游發(fā)展也需要大量具有專業(yè)知識(shí)和管理能力的人才為游客提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，進(jìn)而推動(dòng)品牌塑造與推介、提升遺產(chǎn)地知名度與美譽(yù)度。(3)社區(qū)治理。社區(qū)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)、管理與發(fā)展仍整體上處于初步試驗(yàn)與探索階段，但世界范圍內(nèi)較為成熟的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明有效的遺產(chǎn)地社區(qū)治理模式包含合法的參與機(jī)制、充足的資金支持、積極的居民介入、繁榮的民間組織。雖然社區(qū)治理是民族地區(qū)在新時(shí)期實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化的基礎(chǔ)支撐，但當(dāng)旅游活動(dòng)介入社區(qū)生產(chǎn)生活后，原本的社會(huì)系統(tǒng)可能面臨某些顛覆性變化。(19)王金偉：《民族旅游村寨社區(qū)治理績(jī)效影響因素與組態(tài)路徑研究——基于20個(gè)案例的模糊集定性比較分析》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2021年第8期。(4)文化創(chuàng)意。如今以功能價(jià)值為基礎(chǔ)的大眾化旅游需求已得到滿足，游客更青睞于彰顯精神和文化內(nèi)涵的個(gè)性化、體驗(yàn)化旅游。(20)王慧敏：《以文化創(chuàng)意推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)》，載《旅游學(xué)刊》2015年第1期。地方居民與創(chuàng)意階層作為遺產(chǎn)文化的革新者、解釋者與受益者，不僅需要在思想層面深刻把握民族文化的發(fā)展規(guī)律，更需要身體力行地投身文化遺產(chǎn)的傳承及相關(guān)衍生產(chǎn)品的創(chuàng)作工作。

在結(jié)果層面，與可持續(xù)發(fā)展概念銜接，可持續(xù)旅游的本質(zhì)是不斷保持資源環(huán)境和文化完整性，并能給旅游區(qū)居民公平的發(fā)展機(jī)會(huì)。其是一種狀態(tài)而非結(jié)果，因此從發(fā)展的動(dòng)力、質(zhì)量與公平3個(gè)方面考量文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性，(21)牛文元：《中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的理論與實(shí)踐》，載《中國(guó)科學(xué)院院刊》2012年第3期。從而了解區(qū)域文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和結(jié)構(gòu)對(duì)各利益相關(guān)者當(dāng)前和未來(lái)需求的滿足程度。

三、研究方法、案例選取與數(shù)據(jù)分析

(一)定性比較分析方法

傳統(tǒng)的線性統(tǒng)計(jì)方法假設(shè)變量相互獨(dú)立，且忽視自變量間的多重并發(fā)關(guān)系，在解釋結(jié)果發(fā)生路徑時(shí)存在障礙，同時(shí)要求有較大樣本量，在應(yīng)用于以區(qū)域?yàn)榉治鰡挝弧?shù)量有限的文化遺產(chǎn)旅游研究時(shí)解釋力較弱。相比之下，基于集合論的定性比較分析(Qualitative Comparative Analysis)方法可以識(shí)別旅游驅(qū)動(dòng)的核心條件與邊緣條件，進(jìn)而闡釋文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的復(fù)雜邏輯路徑，且以具體案例定量分析為導(dǎo)向，可以在較小樣本內(nèi)分析各變量的作用機(jī)理，兼有定量與定性分析之優(yōu)勢(shì)。本研究中條件變量與結(jié)果變量的取值并沒(méi)有清晰的臨界點(diǎn)，故選擇模糊集定性比較分析方法(fsQCA)。

(二)數(shù)據(jù)搜集與校準(zhǔn)

較小的區(qū)域更容易落實(shí)可持續(xù)發(fā)展行動(dòng)，(22)張曉玲：《可持續(xù)發(fā)展理論:概念演變、維度與展望》，載《中國(guó)科學(xué)院院刊》2018年第1期。因而本研究以少數(shù)民族聚居的州、市、縣為分析單位。為兼顧案例的總體同質(zhì)性和內(nèi)部異質(zhì)性，運(yùn)用配額抽樣法從聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)的《世界遺產(chǎn)名錄》、中國(guó)文化和旅游部的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》、中國(guó)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部的《中國(guó)國(guó)家自然遺產(chǎn)、國(guó)家自然與文化雙遺產(chǎn)預(yù)備名錄》等文件中遴選出28個(gè)少數(shù)民族遺產(chǎn)地作為案例樣本(見(jiàn)表2)。由于目前我國(guó)各級(jí)政府部門(mén)對(duì)民族文化遺產(chǎn)地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況統(tǒng)計(jì)工作不甚細(xì)致，且遺產(chǎn)地管理機(jī)構(gòu)信息公開(kāi)程度有限，相關(guān)數(shù)據(jù)資料較為匱乏，而可持續(xù)發(fā)展的核心是人的全面發(fā)展，評(píng)價(jià)的目的是評(píng)估當(dāng)?shù)厝藢?duì)所處環(huán)境的感受，(23)王淑佳，孫九霞：《中國(guó)傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)體系構(gòu)建與實(shí)證》，載《地理學(xué)報(bào)》2021年第4期。同時(shí)遺產(chǎn)地居民也扮演著聯(lián)結(jié)旅游資源與游客的中間角色，因此本研究以遺產(chǎn)地居民為媒介獲取遺產(chǎn)地發(fā)展信息。在具體操作中將指標(biāo)體系的二級(jí)指標(biāo)細(xì)化為具體、詳細(xì)內(nèi)容表述，采取線下與線上相結(jié)合的問(wèn)卷調(diào)查方法，采用5分制Likert量表按照方便原則邀請(qǐng)10個(gè)調(diào)查對(duì)象依據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷。盡管對(duì)個(gè)體的選取并未遵循等概率抽樣原則，但整體上社區(qū)居民對(duì)于當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展?fàn)顩r的判斷應(yīng)當(dāng)基本一致。取各項(xiàng)調(diào)查結(jié)果平均值作為最終得分，并對(duì)部分少數(shù)民族遺產(chǎn)地進(jìn)行實(shí)地考察作為資料補(bǔ)充。在進(jìn)行fsQCA分析之前，將每個(gè)變量得分的25、50和75分位點(diǎn)作為完全不隸屬、交叉模糊和完全隸屬的3個(gè)錨點(diǎn)，進(jìn)而使用校準(zhǔn)(calibrate)程序?qū)⒚總€(gè)研究變量轉(zhuǎn)換為模糊集。

表2 樣本來(lái)源

(三)單因素分析

本研究采取一致性(Consistency)和覆蓋率(Coverage)指標(biāo)來(lái)測(cè)算各條件變量對(duì)結(jié)果變量的必要程度與解釋力度。一致性是指納入分析的所有案例在何種程度上共享導(dǎo)致結(jié)果發(fā)生的某個(gè)給定的條件或條件組合，一般若條件變量X對(duì)于結(jié)果變量Y的一致性指標(biāo)大于0.8，可以認(rèn)為X是Y的充分條件；大于0.9時(shí)，可以視X為Y的必要條件。覆蓋率則是指特定的條件或條件組合在何種程度上解釋了結(jié)果的出現(xiàn)，其數(shù)值越接近于1表示X越臨近于Y的唯一解釋。一致性與覆蓋率的計(jì)算公式分別為

Consistency(x_i≤y_i)=∑min(xi,yi)/∑xi

Coverage(x_i≤y_i)=∑min(xi,yi)/∑yi

基于真值表對(duì)表中的條件變量進(jìn)行計(jì)算(結(jié)果見(jiàn)表3)，可得“文化自覺(jué)”與“政策保障”的一致性高于0.9，為文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的必要條件，同時(shí)它們的覆蓋率分別為0.868與0.865。而其余變量的一致性數(shù)值均小于0.8，表示它們并非作為單個(gè)必要條件和充分條件直接影響最終結(jié)果，而是以組態(tài)形式產(chǎn)生影響，因而有必要進(jìn)行下一步組合因素作用路徑的分析。

表3 變量一致性與覆蓋率

文化自覺(jué)表現(xiàn)為對(duì)本民族文化的歷史演變、現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、未來(lái)方向與發(fā)展規(guī)律的全面認(rèn)知。遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展不只事關(guān)遺產(chǎn)物質(zhì)形態(tài)保存，更重要的是其非物質(zhì)形態(tài)的文化傳承。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為西方文化、城市文化或工業(yè)文化沖擊是導(dǎo)致民族地區(qū)文化遺產(chǎn)衰亡的重要原因，卻未深入論證二者的作用機(jī)理，也缺乏實(shí)證經(jīng)驗(yàn)支撐的科學(xué)論據(jù)。(24)朱以青：《文化生態(tài)保護(hù)與文化可持續(xù)發(fā)展——兼論中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，載《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2012年第2期。實(shí)際上從歷史角度看，人類對(duì)文化的創(chuàng)造、揚(yáng)棄與適應(yīng)均源于現(xiàn)實(shí)需要，每個(gè)民族的文化均是與他者碰撞、交流、融合、創(chuàng)新的結(jié)果，外來(lái)文化“侵入”并非民族文化衰弱的充分條件。追根溯源，文化遺產(chǎn)乃至文化的生命力取決于地方的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，中國(guó)許多文化遺產(chǎn)之所以能歷經(jīng)成百上千年流傳至今，正是由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中人與物、人與人關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定性。近現(xiàn)代以來(lái)以城鎮(zhèn)建設(shè)為重點(diǎn)的“現(xiàn)代化”使得民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由封閉式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放式、社會(huì)關(guān)系由“差序格局”轉(zhuǎn)向“團(tuán)體格局”，由此原依托于封閉經(jīng)濟(jì)、差序格局所生成的習(xí)俗、節(jié)慶、祭祀等文化活動(dòng)，以及所派生的舞蹈、音樂(lè)、器物、建筑等文化遺產(chǎn)便失去賴以生存的空間與土壤，因此以效率理性主導(dǎo)的社會(huì)生產(chǎn)方式的一元化才是致使少數(shù)民族文化衰弱的直接推手。加之地方居民浸浴于本土文化，常常難以深刻感受到本民族的文化特色與優(yōu)勢(shì)，也未意識(shí)到文化遺產(chǎn)對(duì)民族精神血脈的延續(xù)價(jià)值，這一現(xiàn)象在人口較少、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較滯后的民族地區(qū)更為顯著，(25)張鳳喜：《論人口較少民族的文化現(xiàn)代化選擇》，中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年，第100頁(yè)。因此亟需他者力量介入以賡續(xù)其文化遺產(chǎn)，政府推動(dòng)下的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式便是其中的典型代表。

除了對(duì)文化傳承的引領(lǐng)與支撐，政策保障效用還體現(xiàn)為對(duì)旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)的法理規(guī)定性。若將文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)完全交由市場(chǎng)運(yùn)作，旅游企業(yè)等商業(yè)主體一方面會(huì)以大眾消費(fèi)需求為導(dǎo)向，在文化遺產(chǎn)商品化的過(guò)程中按照市場(chǎng)的原則而非文化的原則來(lái)處置文化遺產(chǎn)，(26)吳興幟：《文化遺產(chǎn)旅游消費(fèi)的邏輯與轉(zhuǎn)型》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》2019年第8期。這也是一些經(jīng)濟(jì)價(jià)值較小的民族文化遺產(chǎn)即使是處在旅游重鎮(zhèn)也無(wú)法得到有效傳承的原因；另一方面還可能利用信息不對(duì)稱等制度漏洞來(lái)攫取地方經(jīng)濟(jì)收益，例如個(gè)別旅游企業(yè)通過(guò)哄騙、賄賂等不正當(dāng)手段與地方居民簽訂長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的低水平固定收益補(bǔ)償合同，(27)高俊，王靈恩，黃巧：《邊境旅游地鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型及可持續(xù)發(fā)展路徑——云南打洛口岸地區(qū)的民族志研究》，載《地理研究》2020年第10期。這就需要行政力量介入來(lái)矯治文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中的亂象。因此，即使承認(rèn)文化遺產(chǎn)是生產(chǎn)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，也并不意味著將其完全交由生產(chǎn)生活實(shí)踐與市場(chǎng)機(jī)制決定而不加任何干預(yù)，事實(shí)上政治或經(jīng)濟(jì)干預(yù)也是社會(huì)實(shí)踐的一部分，進(jìn)而政府干預(yù)文化遺產(chǎn)的傳承與開(kāi)發(fā)活動(dòng)具有形式上的合法性，各類針對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的行政制度設(shè)計(jì)亦是自覺(jué)的文化實(shí)踐。(28)宋俊華：《非遺保護(hù)的契約精神與可持續(xù)發(fā)展》，載《文化遺產(chǎn)》2018年第3期。

(四)組態(tài)效應(yīng)分析

研究設(shè)定頻數(shù)閾值為1，一致性閾值為 0.8，對(duì)剔除必要條件后的數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算得出復(fù)雜解(complex solution)、簡(jiǎn)約解(parsimonious solution)和中間解(intermediate solution)3種方案。由于中間解納入符合理論預(yù)期和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的邏輯余項(xiàng)，因此選擇中間解進(jìn)行分析(如表4所示)。這3種路徑(組態(tài))的總體一致性也大于0.8，表明這3個(gè)組態(tài)是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的充分條件。同時(shí)，解的覆蓋率大于0.8，表明這3種條件組合能較好地解釋大部分案例，解釋能力較強(qiáng)。依據(jù)各個(gè)路徑(組態(tài))所含的變量，可將其分別歸納為以增進(jìn)民生為靶向的治理路徑、以業(yè)態(tài)創(chuàng)新為主線的產(chǎn)業(yè)路徑、以創(chuàng)意介入為驅(qū)動(dòng)的文化路徑。

表4 組態(tài)效應(yīng)

1.以增進(jìn)民生為靶向的治理路徑

以增進(jìn)民生為靶向，需統(tǒng)籌生態(tài)品質(zhì)、設(shè)施建設(shè)、人力開(kāi)發(fā)與權(quán)責(zé)體系。經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展較滯后民族地方往往出現(xiàn)人口老齡化、產(chǎn)業(yè)空心化等問(wèn)題。近年來(lái)不少民族地區(qū)政府開(kāi)展招商引資來(lái)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，且旅游投資門(mén)檻和技術(shù)較低，短時(shí)間許多地方興起遺產(chǎn)旅游熱。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為人民群眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、所有者和享用者，但由于大量文化遺產(chǎn)并無(wú)具體的自然人產(chǎn)權(quán)持有者，民眾難以直接從其“被征用”中獲益，只能作為勞動(dòng)者從旅游產(chǎn)業(yè)鏈中獲得報(bào)酬，如經(jīng)營(yíng)民宿客棧、飯店酒吧、農(nóng)家樂(lè)、雜貨鋪等，且景區(qū)周邊其他居民很少?gòu)倪z產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中受益，卻要受旅游活動(dòng)帶來(lái)的環(huán)境污染、物價(jià)上漲等負(fù)外部性。(29)任渝婉，馬勝榮：《可持續(xù)發(fā)展視角下民族旅游法制的模塊化建設(shè)》，載《貴州民族研究》2016年第5期。反觀外來(lái)資本卻常常壟斷利潤(rùn)較大的價(jià)值鏈，這種現(xiàn)象在團(tuán)隊(duì)旅游市場(chǎng)尤甚，(30)高俊，王靈恩，黃巧：《邊境旅游地鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型及可持續(xù)發(fā)展路徑——云南打洛口岸地區(qū)的民族志研究》，載《地理研究》2020年第10期。這有悖于可持續(xù)發(fā)展理念所追求的同代人發(fā)展公平。同時(shí)，旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施投資大、成本回收周期長(zhǎng)，部分景區(qū)為盡快實(shí)現(xiàn)盈利而過(guò)度接待游客以至于時(shí)常超出遺產(chǎn)地的承載力，這可能會(huì)縮短旅游地的生命周期。(31)李軍，陳志鋼：《旅游生命周期模型新解釋——基于生產(chǎn)投資與需求分析》，載《旅游學(xué)刊》2014年第3期。產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，當(dāng)權(quán)利和責(zé)任不對(duì)等時(shí)，利益相關(guān)者將作出威脅、逃避、破壞等機(jī)會(huì)主義行為。文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中許多問(wèn)題與矛盾的根源正是界權(quán)不統(tǒng)一、權(quán)責(zé)不對(duì)等，比如不少文化遺產(chǎn)涉及范圍橫跨若干個(gè)行政區(qū)，在實(shí)際操作中難免出現(xiàn)一個(gè)景區(qū)被不同行政單位或部門(mén)割據(jù)管理，因此需要有合法的物質(zhì)資源界權(quán)標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)業(yè)收益分配制度與社區(qū)高度參與的旅游模式，克服主體缺位、“精英掠奪”等弊病，從而更好地保障社區(qū)權(quán)益、減少旅游漏損效應(yīng)。

旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)基于產(chǎn)業(yè)效率的持續(xù)進(jìn)步，但是本地主導(dǎo)的開(kāi)發(fā)方式未必有利于產(chǎn)業(yè)優(yōu)化，因?yàn)檫@容易導(dǎo)致學(xué)習(xí)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)高度本地化，制約旅游地從業(yè)者的外部學(xué)習(xí)渠道和機(jī)會(huì)，阻礙民族地區(qū)集體行動(dòng)能力與公共治理水平提升，最終導(dǎo)致旅游地經(jīng)營(yíng)管理的技術(shù)水平進(jìn)步緩慢。(32)劉逸，黃凱旋，保繼剛,等：《嵌入性對(duì)古村落旅游地經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的影響機(jī)制研究——以西遞、宏村為例》，載《地理科學(xué)》2020年第1期。例如在地理位置比較偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)，外來(lái)資本在進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí)傾向于聘用本地員工，這些員工往往非“科班出身”，若未進(jìn)行完備的崗前培訓(xùn)，其服務(wù)工作意識(shí)、觀念與能力不足的問(wèn)題一定程度上影響著游客的旅游體驗(yàn)與重游欲望。總之，以遺產(chǎn)旅游為支點(diǎn)增進(jìn)民生福祉，需要從社區(qū)居民權(quán)益保護(hù)與增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展能力兩方面齊管共抓。

2.以業(yè)態(tài)創(chuàng)新為主線的產(chǎn)業(yè)路徑

以業(yè)態(tài)創(chuàng)新為主線，需要兼顧設(shè)施建設(shè)、品牌營(yíng)銷與權(quán)責(zé)體系。中國(guó)政府主要以行政力量保護(hù)瀕危文化遺產(chǎn)，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看依然難以從根本上扭轉(zhuǎn)態(tài)勢(shì)，還可能使民眾將遺產(chǎn)保護(hù)僅僅視為政府職責(zé)，喪失文化主體意識(shí)與陷入路徑依賴。流傳至今的文化遺產(chǎn)是社會(huì)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，人類不斷變化的現(xiàn)實(shí)需求決定著文化遺產(chǎn)的樣態(tài)，隨著社會(huì)變遷許多文化遺產(chǎn)有其自然消亡的必然性。(33)方行明，魏靜，郭麗麗：《可持續(xù)發(fā)展理論的反思與重構(gòu)》，載《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2017年第3期。可持續(xù)發(fā)展理論視人的需求為發(fā)展的最本質(zhì)動(dòng)力，故文化遺產(chǎn)的生命延續(xù)需要以經(jīng)濟(jì)手段激發(fā)地方居民對(duì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在需求。即便是具有較高人文價(jià)值的文化遺產(chǎn)，也需要開(kāi)發(fā)其教育娛樂(lè)等工具性價(jià)值以增強(qiáng)吸引力，形成文化遺產(chǎn)、生活空間與旅游消費(fèi)體驗(yàn)共同構(gòu)成的文化場(chǎng)景。如重慶彭水的阿依河景區(qū)，本是集峽谷、江流、森林、民居于一體的自然與文化遺產(chǎn)，增建了攀巖、漂流、步梯等人造吸引物。在遺產(chǎn)旅游資源的商品化改造過(guò)程中也要警惕其“資源詛咒”效應(yīng)，即旅游資源開(kāi)發(fā)一定程度上會(huì)擠壓其他產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)空間，進(jìn)而阻礙技術(shù)進(jìn)步和全要素生產(chǎn)率的提升，并加劇旅游地經(jīng)濟(jì)的脆弱性與風(fēng)險(xiǎn)性，(34)龐世明，孫夢(mèng)陽(yáng)，宋志偉：《“資源詛咒”、旅游供給多樣性與可持續(xù)旅游發(fā)展》，載《旅游學(xué)刊》2021年第5期。因此需要審慎評(píng)估遺產(chǎn)地各方面的增長(zhǎng)潛力，實(shí)現(xiàn)旅游與其他產(chǎn)業(yè)部門(mén)協(xié)調(diào)發(fā)展。(35)祁洪玲，劉繼生，梅林：《國(guó)內(nèi)外旅游地生命周期理論研究進(jìn)展》，載《地理科學(xué)》2018年第2期。

就旅游開(kāi)發(fā)方式而言，物質(zhì)文化遺產(chǎn)可選擇國(guó)家壟斷經(jīng)營(yíng)或企業(yè)聯(lián)合經(jīng)營(yíng)、合作經(jīng)營(yíng)、租賃經(jīng)營(yíng)等方式，其利益分配機(jī)制比較容易構(gòu)建；而無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往陷入低價(jià)展演或手工制售的桎梏，甚至部分商業(yè)主體為迎合游客需求會(huì)扭曲地方的非遺文化。例如，云南大理的民間傳統(tǒng)白酒“梅子酒”在年輕群體中受眾較小，因此當(dāng)?shù)夭簧俚赇伋鍪鄹芡獾赜慰颓嗖A的桃花酒，以至于許多游客誤以為桃花酒是當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)。這類現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，是由于地方居民缺乏專業(yè)的包裝和廣告指導(dǎo)，導(dǎo)致對(duì)非遺的場(chǎng)景化開(kāi)發(fā)不足。同時(shí)，由于個(gè)體的文旅需求具有很強(qiáng)異質(zhì)性，對(duì)同一景點(diǎn)的期待、游歷、感受與評(píng)價(jià)不盡相同，因此需要商業(yè)主體基于旅游者的利基需求與地方居民共創(chuàng)文旅消費(fèi)場(chǎng)景，從而幫助旅游企業(yè)在多個(gè)領(lǐng)域?qū)で罂沙掷m(xù)發(fā)展機(jī)會(huì)，如將先進(jìn)裝備制造業(yè)應(yīng)用于旅游場(chǎng)景創(chuàng)新，充分運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能技術(shù)打造立體動(dòng)態(tài)的虛擬空間展示平臺(tái)，為國(guó)內(nèi)外游客提供數(shù)字化體驗(yàn)和游覽線路選擇。

由于許多文化遺產(chǎn)的所有權(quán)與管轄權(quán)比較分散，即使是處于同一旅游景區(qū)內(nèi)的經(jīng)營(yíng)者也常常各自為營(yíng)，他們?cè)谥\求自身利益最大化時(shí)會(huì)增加游客開(kāi)銷，反而降低遺產(chǎn)地的旅游吸引力與整體經(jīng)濟(jì)效益、產(chǎn)生“公地悲劇”，加速遺產(chǎn)地走向死亡。尤其是一些以民族風(fēng)情聞名的古鎮(zhèn)、古村落，其建筑功能已然從原有的居住功能轉(zhuǎn)換為商業(yè)資本——臨街房屋大面積變成工藝品店、酒吧、餐飲店、客棧等。從區(qū)域?qū)用鎭?lái)看，隨著現(xiàn)代交通設(shè)施普及，文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨向區(qū)域一體化，但這也意味著地理區(qū)隔對(duì)民族文化獨(dú)特性的保護(hù)也在消失，多民族混居的人口地理格局亦導(dǎo)致不同地方的遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品具有同質(zhì)性。眾多遺產(chǎn)旅游地之所以衰退，正是因?yàn)樾侣糜蔚亻_(kāi)發(fā)吸引了舊有旅游地的客源，因此今后的遺產(chǎn)地需要進(jìn)一步探索同而有別、聯(lián)動(dòng)協(xié)作的差異化旅游業(yè)態(tài)，并與其他地方聯(lián)合打造系列化、共生化的旅游場(chǎng)景。

3.以創(chuàng)意介入為驅(qū)動(dòng)的文化路徑

以創(chuàng)意介入為驅(qū)動(dòng)，需要兼顧人力開(kāi)發(fā)、品牌營(yíng)銷與創(chuàng)意介入。遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)的體驗(yàn)性、參與性以及顯著的產(chǎn)業(yè)連帶效應(yīng)，使其能與文化創(chuàng)意完美融合。(36)尹貽梅：《創(chuàng)意旅游：文化旅游的可持續(xù)發(fā)展之路》，載《旅游學(xué)刊》2014年第3期。諸如地域特色鮮明的傳統(tǒng)戲曲、歌舞在逐漸淡出人們的視野時(shí)，是文學(xué)、影視、動(dòng)漫、游戲等綜合文創(chuàng)開(kāi)發(fā)方式賦予其發(fā)展活力與動(dòng)力，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)媒體傳播獲得了更廣泛的受眾。創(chuàng)意旅游及其衍生的參與式體驗(yàn)作為文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的新模式，不僅讓體驗(yàn)者獲得了文化熏陶，同時(shí)也激發(fā)了其創(chuàng)意潛能。(37)范長(zhǎng)征：《英美文化遺產(chǎn)創(chuàng)意旅游與“參與式”體驗(yàn)》，載《甘肅社會(huì)科學(xué)》2017年第4期。但創(chuàng)意介入也會(huì)不可避免地影響到遺產(chǎn)的真實(shí)性或原真性，原因在于旅游者實(shí)際上難以在短期行程中欣賞或體驗(yàn)到完整的他者文化，而他們所期望體驗(yàn)到的往往是頭腦中所想象的異域文化風(fēng)情，即將抽象復(fù)雜的文化內(nèi)涵具象為若干表征物，并在旅游活動(dòng)中有意識(shí)地去捕捉關(guān)鍵符號(hào)以實(shí)現(xiàn)對(duì)旅游前體驗(yàn)的對(duì)比驗(yàn)證。那些符號(hào)化、舞臺(tái)化后的文化遺產(chǎn)便脫離原有時(shí)空限定，自然也失去被生產(chǎn)生活再塑造的機(jī)會(huì)，逐漸變成集錦式的商品形態(tài)，最終游客所感知到的文化體驗(yàn)也只是他們所想象的符號(hào)集合。由此，即便文化遺產(chǎn)貌似仍然存在于群眾的日常生活中，但僅現(xiàn)于旅游表演的“前臺(tái)”，而脫離真實(shí)的生產(chǎn)生活這一“后臺(tái)”，這使文化遺產(chǎn)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，有悖于“活態(tài)傳承”、“生產(chǎn)性保護(hù)”等遺產(chǎn)保護(hù)理念。

除了游客，遺產(chǎn)地還吸引來(lái)自世界各地的文化創(chuàng)意人才入駐，使其不再處于相對(duì)封閉、獨(dú)立狀態(tài)中。過(guò)去文化遺產(chǎn)保護(hù)重點(diǎn)在于對(duì)他者的身體規(guī)訓(xùn)，表現(xiàn)為樹(shù)立禁止觸摸文物、亂刻亂畫(huà)、丟棄垃圾等警示牌，但輕視了文化規(guī)訓(xùn)，即強(qiáng)調(diào)文化他者對(duì)地方文化與民眾生活的尊重，從而維系文化遺產(chǎn)在自然狀態(tài)下演化的文化秩序、空間秩序、話語(yǔ)秩序。那種一味地追求遺產(chǎn)復(fù)古性的思維方式難免會(huì)引發(fā)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，譬如對(duì)民族古鎮(zhèn)、古村落而言，交織的電力網(wǎng)絡(luò)、裸露的空調(diào)外機(jī)等現(xiàn)代設(shè)施往往與古鎮(zhèn)、古村落的原生樣貌格格不入，但它們又是如今生活在此的居民所必需的。為此需要明確，追求本真不等同于機(jī)械復(fù)古，而是展示真實(shí)生產(chǎn)生活情狀與文化精髓，剝離現(xiàn)代性生活也并不符合地方民眾的發(fā)展訴求。總之，原真性既是文化遺產(chǎn)的靈魂，也是對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作與再生產(chǎn)的“枷鎖”。創(chuàng)意階層需要兼顧遺產(chǎn)所處的自然空間和社會(huì)文化空間，注重地方文化的傳承和精神內(nèi)涵的注入，以文化創(chuàng)意賦能旅游吸引物生產(chǎn)，在更高層次上發(fā)掘、創(chuàng)造與引領(lǐng)市場(chǎng)需求，營(yíng)造場(chǎng)景化的旅游消費(fèi)產(chǎn)品，如此便有助于整合旅游功能的復(fù)合性、產(chǎn)品的互補(bǔ)性和業(yè)態(tài)的多元性，實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與創(chuàng)新、遺產(chǎn)旅游商業(yè)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。

四、研究討論與實(shí)踐啟示

(一)研究討論

農(nóng)業(yè)社會(huì)為當(dāng)代中國(guó)與世界留下的眾多文化遺產(chǎn)，成為人們洞察歷史進(jìn)程、尋求精神家園、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體。中國(guó)不少民族地區(qū)曾被戴上“老少邊窮”的帽子，這些地方的民眾在看到本地區(qū)與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展差距時(shí)，可能產(chǎn)生文化自卑心理，甚至是懷疑和否定本民族文化。為此，實(shí)現(xiàn)文化自信離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)自強(qiáng)，即探索具有地方特色的生產(chǎn)生活方式與發(fā)展道路，而文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)便是文化與經(jīng)濟(jì)交融的典型進(jìn)路，然而隨著這種模式不斷普及，一些問(wèn)題也逐漸暴露，學(xué)界也掀起對(duì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)化的批判。由此應(yīng)注意，文化遺產(chǎn)并非為旅游活動(dòng)而產(chǎn)生，其資源價(jià)值不僅取決于自身，還取決于人的需求及開(kāi)發(fā)理念與方法，故對(duì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展的研究不應(yīng)局限于具體對(duì)策，而是關(guān)注統(tǒng)領(lǐng)著具體實(shí)踐的發(fā)展理念，以更宏觀的視野來(lái)看待文化遺產(chǎn)及其旅游開(kāi)發(fā)，將其作為人類文明實(shí)踐的重要組成部分。

遺產(chǎn)旅游發(fā)展具有確定的生命周期規(guī)律，其發(fā)展的根本依托是在旅游產(chǎn)品吸引力之上的利益生產(chǎn)能力，而生產(chǎn)的效率與公平是一對(duì)更深層次的矛盾，僅考慮某一方面不足以處理旅游發(fā)展的可持續(xù)問(wèn)題，因此本研究強(qiáng)調(diào)要重視關(guān)乎遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的文化創(chuàng)意等因素。總之，文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展根本上指向的是人的需求與價(jià)值?？梢灶A(yù)見(jiàn)文化遺產(chǎn)和旅游產(chǎn)業(yè)相互依賴程度將日益加深，雙方互動(dòng)融合過(guò)程中產(chǎn)生的矛盾也是推動(dòng)民族地區(qū)文化創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?，但也?yīng)認(rèn)識(shí)到旅游只是遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的途徑之一，若視旅游產(chǎn)業(yè)為傳承民族文化、助力區(qū)域振興的唯一藥方，既不符合文化自身的發(fā)展規(guī)律，也會(huì)降低地方的經(jīng)濟(jì)韌性。

從人類社會(huì)發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程來(lái)看，自然狀態(tài)下的具體文化遺產(chǎn)形態(tài)本就有進(jìn)化與消亡的趨向，那些不適應(yīng)于社會(huì)生活場(chǎng)域的文化遺產(chǎn)只能變?yōu)椴┪镳^標(biāo)本，但“文化遺產(chǎn)”這一范疇卻是永恒的——雖然我們無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)的結(jié)構(gòu)與形態(tài)，但可以確信的是：如今工業(yè)社會(huì)、數(shù)智社會(huì)衍生出的大量文化內(nèi)容，也將被數(shù)百年乃至數(shù)千年后的人類視為古老的遺產(chǎn)。在這一語(yǔ)境下，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)不僅包含舊有的文化內(nèi)容，亦包含新創(chuàng)造的文化內(nèi)容，這正是推動(dòng)文化遺產(chǎn)旅游永續(xù)發(fā)展的不竭源泉。

(二)實(shí)踐啟示

中國(guó)民族文化遺產(chǎn)旅游進(jìn)人存量發(fā)展時(shí)代，需要更加注重對(duì)既有遺產(chǎn)資源的充分利用。依據(jù)本研究結(jié)論可以從以下三個(gè)方面推動(dòng)民族地區(qū)文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展：(1)轉(zhuǎn)變遺產(chǎn)保護(hù)思路，不拘于修舊如舊式保護(hù)理念與技術(shù)，而是強(qiáng)調(diào)歷史價(jià)值與精神內(nèi)核的承續(xù)。培育地方居民的文化自信與文化自覺(jué)，在現(xiàn)代化語(yǔ)境中重構(gòu)民族文化生態(tài)、承認(rèn)現(xiàn)代人民的文化創(chuàng)造力，將當(dāng)代人民群眾創(chuàng)造的、具有長(zhǎng)遠(yuǎn)傳承價(jià)值的文化創(chuàng)意內(nèi)容作為遺產(chǎn)傳承工程的重要組成部分；(2)通過(guò)生態(tài)化手法對(duì)民族地方進(jìn)行改造，改善人居環(huán)境、盤(pán)活閑置資源，與現(xiàn)代文化創(chuàng)意、民眾文化趣味、新興科技相結(jié)合，建設(shè)趣味性、體驗(yàn)性?shī)蕵?lè)項(xiàng)目，打造集創(chuàng)意、旅游、民宿等于一體的旅游新生態(tài)鏈，使旅游者由被動(dòng)地參觀游覽變?yōu)橹鲃?dòng)參與，既可以提高旅游者的重游意愿，又可以通過(guò)不同品類的旅游項(xiàng)目產(chǎn)生生命周期產(chǎn)生疊加效應(yīng)，從而構(gòu)建可持續(xù)的旅游開(kāi)發(fā)體系；(3)著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，將旅游產(chǎn)業(yè)視為傳承文化、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的特殊手段而非目的，謹(jǐn)防旅游產(chǎn)業(yè)的周期性動(dòng)蕩對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊和挑戰(zhàn)。在如今新興科技與業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)的背景下，各方還需要思考如何延長(zhǎng)旅游地生命周期以及旅游開(kāi)發(fā)至一定階段后轉(zhuǎn)型發(fā)展的可能性，將民族地區(qū)的文化遺產(chǎn)其作為撬動(dòng)各類資源聚合的支點(diǎn)或經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的補(bǔ)充，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)與其他行業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。