■姚芋伉，韓雨欣，林凱程，胡志祥，林 慧，陳淑芳，葉翠仙

Yao Yukang & Han Yuxin & Lin Kaicheng & Hu Zhixiang & Lin Hui & Chen Shufang & Ye Cuixian

(福建農(nóng)林大學(xué)風(fēng)景園林與藝術(shù)學(xué)院，福建福州 350028）

傳統(tǒng)文化是一種意識形態(tài)，隨社會的生產(chǎn)和發(fā)展而發(fā)生變化[1]。近年來，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展越來越受各界重視[2]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代活態(tài)呈現(xiàn)的主要載體[3]。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是對傳統(tǒng)文化的取精華、去糟粕，賦予其新形式；創(chuàng)新性發(fā)展就是對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的拓展和再創(chuàng)作，激活其新生命。而打造IP 是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化當(dāng)代轉(zhuǎn)化和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”活化的重要路徑之一。箍桶作為江浙一帶的傳統(tǒng)手工藝，與紹興的人文歷史共生共長，對其工藝文化活態(tài)傳承的研究具有顯著的現(xiàn)實(shí)意義。等一系列問題，大批優(yōu)質(zhì)資源被浪費(fèi)或曲解。因此，對傳統(tǒng)文化資源的深入挖掘和研究至關(guān)重要。

1 IP的概念與應(yīng)用

IP（Intellectual Property），即知識財(cái)產(chǎn)，原指人類在社會生活實(shí)踐中創(chuàng)造出的智力勞動成果所享有的專有權(quán)利[4]。后泛指相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)對不同媒介、平臺、渠道相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的使用進(jìn)行授權(quán)，并允許進(jìn)行多次元的創(chuàng)造，最大限度挖掘內(nèi)容，獲得流量，深化、創(chuàng)造價(jià)值的權(quán)利[5]。簡單來說，在當(dāng)下文化語境中，IP主要指具有較大影響力的文化產(chǎn)品或文化形象。發(fā)展IP已經(jīng)成為打造世界級文化符號、提升國家文化軟實(shí)力的有效路徑和方法，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要因素，也是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的社會需求和趨勢[6]。但在資本急功近利的市場環(huán)境下，傳統(tǒng)文化IP的開發(fā)往往過于追求商業(yè)價(jià)值，缺乏對文化本身的理解和對文化價(jià)值的追求，產(chǎn)生了“產(chǎn)業(yè)大而不強(qiáng)”“作品多而不精”以及“文化失真”

2 紹興箍桶工藝文化IP價(jià)值及可塑性分析

紹興箍桶作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，擁有豐富的物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化內(nèi)容，可以在多個(gè)層面為IP的文化再生產(chǎn)提供優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，滿足成為一個(gè)優(yōu)質(zhì)IP所需要具備的識別度和內(nèi)容力。以下從包容性、故事性和異質(zhì)性三個(gè)方面對紹興箍桶工藝文化的IP價(jià)值進(jìn)行闡述和可塑性分析。

2.1 具有傳統(tǒng)工藝文化的包容性

■圖1 紅妝物件中的箍桶器具

傳統(tǒng)工藝文化的包容性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是不同時(shí)代的社會生產(chǎn)、生活方式、潮流風(fēng)尚等都能夠通過工藝文化這一媒介反映出來；二是傳統(tǒng)工藝經(jīng)由歷史的沉淀，整合了科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)，凝結(jié)著一代代手工藝人的造物智慧[7]。

紹興箍桶集木工、鉗工、漆工、雕刻、繪畫等多種技藝于一身。在功能上，箍桶器是最早的生產(chǎn)用具和祭祀用具之一，用于盛水、盛食、盛穢、洗身、儲物等各種用途，包含了人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妫成渲湃说纳a(chǎn)、生活和祭祀文化；在器型上，箍桶器具大都簡潔流暢、穩(wěn)重大方，比例和諧適中，每一個(gè)造型或部件的產(chǎn)生都是為了應(yīng)對實(shí)際生活的不同需要而非主觀發(fā)揮，反映了箍桶手藝人包容開放的心態(tài)和“解決問題”的造物理念；在審美方式上，紹興箍桶也有多元化的一面以適應(yīng)不同的使用場景。既有“審曲面執(zhí)，以飭五材”這樣強(qiáng)調(diào)材料美和肌理美的樸素審美觀，也有“雕龍畫鳳，點(diǎn)金綴銀”以寓意吉祥的創(chuàng)作手法。紹興箍桶工藝文化在物質(zhì)文化方面所具備的包容性可以支持相關(guān)IP在多個(gè)產(chǎn)品領(lǐng)域或傳播載體上的轉(zhuǎn)化應(yīng)用。

2.2 悠久歷史孕育的故事性

故事包括各種神話、寓言和文學(xué)作品，作為人類情感的投射充分表達(dá)了人類潛意識中的愿望和追求。以故事為媒介，能夠幫助大眾貼切理解傳統(tǒng)并與之產(chǎn)生情感互動，強(qiáng)化大眾與IP間的情感聯(lián)系并提高認(rèn)知意愿和效率。

紹興箍桶在悠久的歷史背景下有著豐富的故事內(nèi)容。比如，在紹興安昌的箍桶起源故事中，箍桶的祖師是魯班之妻。魯班在制造大型器械時(shí)使用的木材有許多邊角料，一直被用作廚房的柴火，魯班的妻子覺得非常浪費(fèi)，希望能將這些零散的余料利用起來，于是發(fā)明了箍桶這一項(xiàng)手藝。又如，紹興廣為人知的傳統(tǒng)戲劇《箍桶記》中則通過妙趣橫生的諧音、歇后語，以及朗朗上口的歌謠講述了生活中的箍桶文化?！疤炝烈刻炝镣?，晏晝要箍午時(shí)桶，日落西山黃昏桶……上頭一記松，下頭撲隆通”[8]，描寫的就是各類桶器。劇中對勤勞踏實(shí)的箍桶匠張?zhí)毂：退屏悸敾?、?dú)立自強(qiáng)的女兒九斤姑娘這兩個(gè)人物形象的刻畫，反映著人們對美好生活的向往、對女性優(yōu)良品德的歌頌。此類傳說、文學(xué)作品賦予了紹興箍桶濃厚的人文氣息和豐富的故事情節(jié)，提升了箍桶的情感化和藝術(shù)性，滿足了大眾的文化心理需求。

2.3 基于地域文化的異質(zhì)性

文化有其獨(dú)特的個(gè)性，這是建立在其原有地域差異的基礎(chǔ)上[9]，異質(zhì)性就是傳統(tǒng)工藝文化精神內(nèi)核中的獨(dú)有特征。以故宮IP為例，故宮基于對自身文化的理解，圍繞“宮廷文化”這一獨(dú)有體系開發(fā)了諸如“宮里的世界”“御貓房”“遇見九公主”“十殿下”等一系列子IP，具有顯著的文化特征和異質(zhì)化特性，極具識別度和話題性。

紹興箍桶工藝文化中反映的是以日用器物為載體的地域文化，代表的是江浙一帶的民間生活志趣。其中最具代表性的文化現(xiàn)象“十里紅妝”，對箍桶的發(fā)展演變產(chǎn)生了重要影響?！笆锛t妝”中包含大量的箍桶件。隨著厚嫁之風(fēng)的愈演愈烈，包括箍桶在內(nèi)的紅妝器具種類也日益發(fā)展齊全。不僅如此，為了符合女性的審美傾向、彰顯女性的溫文爾雅，箍桶器的制作分離出了更具藝術(shù)化、女性化的一支，去除了硬朗的幾何造型，而呈現(xiàn)出體型小巧、線條柔美的形態(tài)特征；人們對幸?；橐龅淖非笠泊偈构客捌鞯脑煨统枬M圓潤的方向發(fā)展，以象征美滿的婚后生活（圖1）。因此，以“紅妝文化”為基因的紹興箍桶工藝文化既深化了自身內(nèi)涵，又擁有了能夠與大眾交流互動的話題。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行IP的系列開發(fā)和文化輸出必然具備異質(zhì)化特性。

3 紹興箍桶工藝文化的IP 構(gòu)建策略

細(xì)數(shù)近幾年走紅的大IP, 與中國傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)的主題總處于高熱度狀態(tài)[10]。一方面是傳統(tǒng)資源自身的文化底蘊(yùn)和成熟內(nèi)容可以為IP轉(zhuǎn)化提供大量素材；另一方面則是傳統(tǒng)資源塑造了大眾的文化認(rèn)知，從而在轉(zhuǎn)化中有深厚的潛在受眾群體。紹興箍桶的IP構(gòu)建，主要分為四個(gè)步驟（表1）?！皟?nèi)容挖掘”是尋找合適的素材，為IP構(gòu)建提供原始材料；“形象塑造”是講故事的過程，講究觀點(diǎn)獨(dú)到、敘述豐滿且平易近人；“設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化”則借助故事制造的話題內(nèi)容對IP進(jìn)行拓展設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)多元化輸出以達(dá)到IP擴(kuò)容的目的；反之，IP擴(kuò)容的過程又會驅(qū)使業(yè)界對原初內(nèi)容的持續(xù)挖掘，從而構(gòu)成工藝文化活態(tài)傳承的良性循環(huán)。

表1 紹興箍桶的IP構(gòu)建路徑

3.1 內(nèi)容挖掘：形式特征與文化內(nèi)涵

原創(chuàng)內(nèi)容是IP的基礎(chǔ)和核心。紹興箍桶IP的構(gòu)建首先需要對自身的工藝文化內(nèi)容進(jìn)行整理，并從中總結(jié)特征要素。紹興箍桶的工藝文化內(nèi)容可以分為形式要素和內(nèi)涵要素兩種（表2）。前者是后者的呈現(xiàn)目標(biāo)和結(jié)果，包括箍桶制作的材料、造型、色彩等物質(zhì)性內(nèi)容，后者是前者的基礎(chǔ)支撐和呈現(xiàn)依據(jù)，也是與之相對應(yīng)的歷史由來、象征寓意、造物文化等非物質(zhì)性緣由[11]。

表2 紹興箍桶工藝文化的形式特征與文化內(nèi)涵提取表

■圖2 紹興箍桶工藝文化的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化模型

■圖3“久今姑娘”IP 角色設(shè)計(jì)

■圖4 久今姑娘的端午、七夕、中秋

■圖5 IP拓展圖案及明信片設(shè)計(jì)

紹興箍桶作為江浙一帶箍桶中最具代表性的一支，有著強(qiáng)烈的文化特色和鮮明的造型特征。首先，紹興箍桶的形式特征可以提煉為天然材料的真實(shí)表達(dá)、飽滿流暢的簡約幾何造型、敘事寓意的紋樣和樸實(shí)純正的色彩等外觀特征，以及密封性好、耐用性強(qiáng)的工藝特征；其次，紹興箍桶的文化內(nèi)涵體現(xiàn)為“人與自然和諧統(tǒng)一”的生態(tài)觀、“物以致用”的造物觀和追求吉祥幸福的人生觀。形式特征的總結(jié)有助于確立IP設(shè)計(jì)語言并進(jìn)行視覺元素構(gòu)建，對箍桶工藝文化進(jìn)行最直觀的表達(dá)；文化內(nèi)涵則構(gòu)成了表象元素背后的邏輯網(wǎng)絡(luò)，詮釋了IP的設(shè)計(jì)理念及其蘊(yùn)含的文化屬性。二者互為補(bǔ)充、相互影響。箍桶作為紹興人民必不可少的生活器具，深刻影響著大眾的生活方式，由此催生了諸如《箍桶記》《箍桶案》《箍桶》等一批優(yōu)秀的戲劇作品，并塑造了張箍桶、江苦等經(jīng)典角色，豐富了紹興箍桶的人文內(nèi)涵；同時(shí)，箍桶作為江浙一帶“十里紅妝”中嫁妝的重要組成部分，婚俗文化的發(fā)展又不斷推動著箍桶工藝的進(jìn)步與形式的演化。

3.2 形象塑造：故事、價(jià)值觀與人格化

紹興箍桶IP除了通過形式特征和視覺元素構(gòu)建外，還需要從“故事”“價(jià)值觀”和“人格化”三個(gè)方面由內(nèi)而外進(jìn)行塑造。對于IP開發(fā)來說，“故事”在內(nèi)容上反映的是紹興箍桶的人文歷史，在形式上則是易于理解且趣味性強(qiáng)的表達(dá)；“價(jià)值觀”是連接大眾情感的紐帶與激發(fā)文化認(rèn)同的關(guān)鍵；“人格化”是IP與大眾交流互動時(shí)所必需的“擬人化”設(shè)定。IP的形象塑造就是將“有價(jià)值訴求的故事”內(nèi)容通過“人格化”的敘述方式表達(dá)的過程。

(2) 熵權(quán)法計(jì)算權(quán)重：設(shè)存在m個(gè)評價(jià)對象和n評價(jià)指標(biāo)，將定性評價(jià)指標(biāo)轉(zhuǎn)化為定量數(shù)據(jù)，構(gòu)建原始數(shù)據(jù)矩陣Z=[zij]mn，對矩陣Z進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理，得到標(biāo)準(zhǔn)化矩陣K=[kij]mn，對于收益型指標(biāo)和成本型指標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化方法分別為：式中zmax、zmin為不同評價(jià)對象同一類指標(biāo)極值。

首先，傳統(tǒng)的工藝文化在當(dāng)代往往只向大眾展示出工藝品、文創(chuàng)品等物質(zhì)產(chǎn)品而忽視相應(yīng)的文化內(nèi)容輸出，結(jié)果是大眾既不理解這些產(chǎn)品的形式元素，也不了解制作產(chǎn)品的工藝手法，更無法得知工藝背后連接的文化內(nèi)涵。因此，紹興箍桶IP需要關(guān)注對自身豐富的故事內(nèi)容的運(yùn)用，以幫助大眾走進(jìn)紹興箍桶的歷史文化和逸聞軼事。例如紀(jì)錄片《留住手藝》，不僅講解工藝本身，而且對其相關(guān)的歷史傳承、地域環(huán)境和民俗特色進(jìn)行了細(xì)致的介紹，使觀眾能夠全面、透徹地感受到傳統(tǒng)工藝的魅力。

其次，好的故事需要有明確的主旨、觀點(diǎn)，也就是傳統(tǒng)工藝文化中蘊(yùn)含的價(jià)值觀。價(jià)值觀是塑造IP的核心，是IP與受眾之間產(chǎn)生認(rèn)同與共鳴的基礎(chǔ)。把握IP價(jià)值觀，需要關(guān)注文化背景、普世元素、觀點(diǎn)態(tài)度三個(gè)方面（表3）。以花木蘭IP為例，花木蘭之所以能被打造為最成功IP的國產(chǎn)文化IP之一，是因?yàn)榛咎m表現(xiàn)了女子的擔(dān)當(dāng)精神和家國情懷，是忠孝節(jié)義的普世價(jià)值在女性中的反映，既符合女性崛起的時(shí)代潮流，又具備異質(zhì)化特征。因此，紹興箍桶IP應(yīng)當(dāng)基于地域文化特色，以自身工藝文化中有突出表達(dá)的“幸?！薄凹椤钡葹槠帐涝貥?gòu)建契合當(dāng)下大眾觀念的正向價(jià)值觀。

表3 紹興箍桶工藝文化IP價(jià)值觀構(gòu)建維度

最后，人格化就是讓IP具有“擬人”的功能和元素，如性格、情緒、行為和語言等；其核心是用擬人化的IP角色作為傳統(tǒng)工藝文化的形象代言進(jìn)行解讀和傳播，以此消除傳統(tǒng)工藝文化給大眾帶來的沉重、嚴(yán)肅與不近人情，促進(jìn)二者間的交流互動并迅速地建立情感關(guān)聯(lián)。同時(shí)，傳統(tǒng)工藝文化IP角色的人格設(shè)置不能憑空杜撰，而是需要符合歷史淵源和文化背景。具體到紹興箍桶IP，需要在參考箍桶的歷史由來、戲劇作品和逸聞趣事后，從相關(guān)的經(jīng)典角色中提取性格和行為特征，并通過紹興方言完善IP角色的語言表達(dá)方式。

3.3 設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化：與用戶共情，與時(shí)代共鳴

■圖6 高矮花瓶、水壺、高矮水杯、提籃設(shè)計(jì)（由左至右）

■圖7 高矮花瓶、水壺、高矮水杯、提籃設(shè)計(jì)

■圖8 座凳（左右）、茶幾（中）設(shè)計(jì)

■圖9 座凳、茶幾設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化是一個(gè)提取——編寫的過程（圖2）。轉(zhuǎn)化是對IP的“再設(shè)計(jì)”，讓其中的精神和情懷以更加貼近生活的面貌呈現(xiàn)出來[12]。設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)建立在前期對箍桶工藝文化的形式特征和文化內(nèi)涵研究的基礎(chǔ)上；在充分理解大眾對工藝文化的認(rèn)知水平和需求之后，才能實(shí)行有針對性的設(shè)計(jì)決策。在提取階段，就設(shè)計(jì)方而言，在工藝文化的研究過程中需要遵循真實(shí)性、準(zhǔn)確性原則以確保原真性；另一方面，只有結(jié)合時(shí)代特征對工藝文化元素進(jìn)行創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，才能使IP設(shè)計(jì)滿足大眾實(shí)際需求。就受眾方而言，大眾通常只會對流傳度廣、知名度高、寓意性強(qiáng)的元素進(jìn)行準(zhǔn)確感知和解讀，從而理解IP中所包含的文化內(nèi)涵并更好地與之產(chǎn)生交流互動。因此，箍桶工藝文化元素的提取只有在保證原真性的基礎(chǔ)上，以大眾需求為導(dǎo)向、以大眾認(rèn)知水平為標(biāo)準(zhǔn)，與用戶共情，才能帶動大眾對IP的熱情和認(rèn)同。

傳統(tǒng)工藝文化在歷史的進(jìn)程中，既有不適應(yīng)時(shí)代環(huán)境而需要被淘汰的內(nèi)容，也有隨著時(shí)代變化而不斷得以更新和完善的內(nèi)容。因此在編寫階段，需要根據(jù)外觀、功能、情感和價(jià)值觀四個(gè)維度對所提取的元素進(jìn)行具體的理解、分析，確保紹興箍桶IP及其產(chǎn)品展現(xiàn)工藝文化魅力的同時(shí)能夠激起當(dāng)代大眾的共鳴（表4）。在外觀維度上，多元化的時(shí)代下大眾的審美需求亦是趨于不定性和多元化的，所以IP在進(jìn)行外觀部分的設(shè)計(jì)時(shí)可以根據(jù)時(shí)代潮流大膽創(chuàng)新；在功能維度上，則要正視技術(shù)進(jìn)步下傳統(tǒng)工藝價(jià)值屬性轉(zhuǎn)變的事實(shí)，揚(yáng)長避短，針對箍桶工藝的精神文化價(jià)值做設(shè)計(jì)；在情感和價(jià)值觀兩個(gè)維度上，古今之別在于同樣的普世元素在不同的時(shí)代有各自的解讀。因此，設(shè)計(jì)只有結(jié)合當(dāng)代語境對普世價(jià)值觀追求進(jìn)行重新詮釋，與時(shí)代共鳴，才能為IP注入活力，孕育新的文化內(nèi)涵。

表4 紹興箍桶工藝文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化分析

3.4 設(shè)計(jì)擴(kuò)容：IP 的多元價(jià)值轉(zhuǎn)化

設(shè)計(jì)擴(kuò)容是IP實(shí)現(xiàn)多元價(jià)值轉(zhuǎn)化的過程，也是傳統(tǒng)工藝文化不斷推陳出新、走向開放包容的必然要求。紹興箍桶IP的設(shè)計(jì)擴(kuò)容可概括為“破圈”“破維”和“破界”三個(gè)部分。

“破圈”，即突破文化圈層?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，文化圈層呈現(xiàn)一種“小中心化”的趨勢，即以某個(gè)圈層為傳播中心，受眾因興趣、年齡、城市等背景的不同被劃分為不同的小圈層[13]?！靶≈行幕钡娜討B(tài)勢要求IP以多元的形態(tài)和更具針對性的內(nèi)容滿足不同圈層的差異化需求，連接更廣泛的受眾群體?；谌硬町愋?，紹興箍桶IP可以打造不同的產(chǎn)品線，例如，以18周歲以下的青少年群體為主，結(jié)合AR、VR等數(shù)字媒體技術(shù)開發(fā)交互教育型產(chǎn)品；根據(jù)20至30周歲左右青年群體文化認(rèn)知程度高、對于新事物接受能力強(qiáng)的特點(diǎn)，著重推出時(shí)尚性強(qiáng)的文創(chuàng)類產(chǎn)品等。

“破維”，指時(shí)間、空間維度。在移動互聯(lián)網(wǎng)的普及下，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大眾了解傳統(tǒng)工藝文化的主要渠道?；谝苿踊ヂ?lián)網(wǎng)的傳播形式可以最大程度利用大眾的碎片時(shí)間，幫助IP的傳播適應(yīng)快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，打破現(xiàn)代人接觸傳統(tǒng)文化的時(shí)間、空間限制。紹興箍桶工藝文化可以通過App的開發(fā)實(shí)現(xiàn)多渠道傳播，其自身豐富的故事情節(jié)也使得IP在進(jìn)行影視動漫轉(zhuǎn)化的方向上具有潛力。以移動互聯(lián)網(wǎng)為傳播陣地，打造線上IP傳播平臺、完善數(shù)字文創(chuàng)模塊，形成與受眾的強(qiáng)關(guān)聯(lián)是紹興箍桶IP擴(kuò)大文化輸出的重要路徑。

4 紹興箍桶工藝文化IP的設(shè)計(jì)實(shí)踐

紹興箍桶IP的設(shè)計(jì)首先是對自身的工藝文化等非物質(zhì)性內(nèi)容的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，使之能夠適應(yīng)新的時(shí)代環(huán)境、明確新的定位；然后是通過設(shè)計(jì)在不同領(lǐng)域的多元轉(zhuǎn)化來實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵擴(kuò)容和受眾連接。在這一過程中，設(shè)計(jì)師既要時(shí)刻保持對當(dāng)代文化現(xiàn)象和社會風(fēng)向的關(guān)注，也要不斷挖掘紹興箍桶的工藝精髓和文化內(nèi)涵，以確保IP兼具時(shí)代性與文化本真性。下文將IP設(shè)計(jì)實(shí)踐具體分為IP形象和IP產(chǎn)品兩個(gè)部分進(jìn)行闡述。

4.1 基于紹興箍桶文化特色的IP形象設(shè)計(jì)

IP形象設(shè)計(jì)是對紹興箍桶文化內(nèi)容的轉(zhuǎn)化。設(shè)計(jì)的核心目標(biāo)是以江浙一帶“十里紅妝”婚俗為文化背景，圍繞民風(fēng)民俗展開敘述箍桶背后的故事；用名劇《箍桶記》中的經(jīng)典角色九斤姑娘為原型塑造IP的人物角色，賦予其真誠、善良和勤儉的性格設(shè)定，使之成為IP與大眾進(jìn)行互動的媒介（圖3）。

首先，IP的色彩系統(tǒng)以紅、黃二色為主，既是對紹興箍桶施朱漆、描金邊的反映，也是對“十里紅妝”主色調(diào)和古人“崇黃尚紅”色彩觀的繼承；而將九斤姑娘作為IP角色是基于其在紹興地方的流傳度和文化象征性；取“九斤姑娘”的諧音“久今姑娘”為IP角色名，則是為了提升IP的文化屬性，寓意長長久久、日日今朝。其次，在角色設(shè)計(jì)上，通過卡通寫實(shí)的風(fēng)格，在盡量保持原作中的人物形象特征的基礎(chǔ)上，追求年輕化的效果呈現(xiàn)，以期在多元的媒介轉(zhuǎn)化中具備適用性和獨(dú)特性。另外，在內(nèi)容表現(xiàn)上，設(shè)計(jì)沿用了《箍桶記》中人物對白所用的紹興嵊州方言，并通過民間歌謠、諺語的形式展現(xiàn)紹興地方的節(jié)慶習(xí)俗和文化現(xiàn)象。如關(guān)于端午節(jié)的方言謎語“青蛙田雞勿剝皮，糖霜蘸蘸好東西”指的就是粽子；七夕節(jié)的方言童謠《螢火蟲》用“麻篩米篩抬抬，花花手巾蓋蓋”描述了少女出嫁時(shí)的含羞姿態(tài)；紹興的中秋則是一片“會會聚聚話話吶”的團(tuán)聚情景（圖4）。IP通過對紹興地方土語、生活習(xí)俗等特色內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，既可以強(qiáng)化“久今姑娘”作為“人”的屬性以塑造鮮活的IP角色，也豐富了IP的人文內(nèi)涵。最后，設(shè)計(jì)還基于“十里紅妝”的婚俗現(xiàn)象，取紹興箍桶中常用的鴛鴦、喜鵲、鳳凰、瓜瓞等寓意美滿愛情的紋樣作為IP的拓展圖案，推出鴛鴦戲水、喜鵲連枝、鳳凰于飛和瓜瓞綿綿系列明信片，以表現(xiàn)IP中的風(fēng)俗文化內(nèi)容（圖5）。

4.2 基于紹興箍桶工藝特性的IP產(chǎn)品設(shè)計(jì)

IP產(chǎn)品設(shè)計(jì)是對紹興箍桶工藝內(nèi)容的轉(zhuǎn)化。設(shè)計(jì)集中解決的是在時(shí)代環(huán)境劇烈變更下紹興箍桶自身價(jià)值屬性轉(zhuǎn)變的問題。紹興歷史上有記載的箍桶種類達(dá)三十種以上，其功能覆蓋了大眾生活日用的方方面面，但如今紹興市面上常見的箍桶只剩下了飯桶、馬桶等寥寥幾種類型[14-15]。這一方面反映了紹興箍桶沒有根據(jù)生活方式和大眾需求的變化作器型調(diào)整或功能創(chuàng)新的事實(shí)，另一方面也印證了紹興箍桶原有的功能價(jià)值和產(chǎn)品定位已經(jīng)不符合大眾的期望和新時(shí)代的要求。因此，當(dāng)下的IP只有開發(fā)兼具工藝特色和實(shí)用價(jià)值的產(chǎn)品，才能具備文化異質(zhì)性和市場競爭力。

紹興箍桶的工藝特性主要體現(xiàn)為“里水不出、外水不進(jìn)”和“經(jīng)久耐用”兩點(diǎn)[16]。前者指的是箍桶嚴(yán)絲合縫的工藝水平；后者則是因?yàn)楣客翱梢噪S時(shí)對損壞的板塊進(jìn)行修補(bǔ)更換。首先，根據(jù)箍桶工藝“里水不出、外水不進(jìn)”的特性，將對象選定為與水相關(guān)的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)了花瓶、水壺、水杯、水果提籃四類產(chǎn)品。產(chǎn)品保留了箍桶的制作手法，而對箍桶的器型和功能進(jìn)行了創(chuàng)新，充分發(fā)揮箍桶工藝不漏水的優(yōu)勢（圖6-圖7）。其次，從箍桶經(jīng)久耐用的特性出發(fā)所設(shè)計(jì)的小家具則同樣保留了箍桶的制作手法（圖8-圖9）。設(shè)計(jì)通過銅箍的可拆卸性，可以隨時(shí)對板件進(jìn)行更換或個(gè)性化組合，既是對紹興箍桶工藝優(yōu)勢的體現(xiàn)，又滿足了當(dāng)代大眾個(gè)性化的需求；而沒有箍完的缺口是對展現(xiàn)箍桶工藝魅力的嘗試，同時(shí)也使家具的內(nèi)部空間得到了更充分的利用。IP產(chǎn)品設(shè)計(jì)只有讓箍桶重拾實(shí)用價(jià)值，重新回歸到大眾的生產(chǎn)、生活中去，活在當(dāng)下，才能尋找到創(chuàng)新的靈感和持續(xù)發(fā)展的動力[17-18]。

5 結(jié)語

手工藝的文化既有獨(dú)特的物質(zhì)載體，又有鮮明的精神旨趣，它是用與美的統(tǒng)一，是傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。對傳統(tǒng)工藝文化的繼承創(chuàng)新是從文化解讀到物質(zhì)生產(chǎn)、再回到文化生產(chǎn)的過程。紹興箍桶所具備的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容為自身的IP化提供了必要條件，借由IP整合、輸出紹興箍桶的工藝文化資源并結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，一方面激發(fā)廣泛的社會效應(yīng)，滿足大眾不斷增長的精神需求，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值；另一方面幫助傳統(tǒng)工藝文化在融入當(dāng)代生活的過程中不斷推陳出新、多元發(fā)展，以真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。