陳莉

關(guān)鍵詞：劉熙載 楚漢文學(xué) 范式 夢幻 詭譎

楚漢藝術(shù)指戰(zhàn)國時(shí)期以楚國為中心的楚地文學(xué)和藝術(shù)，以及楚藝術(shù)特征在西漢的持續(xù)發(fā)展。以老、莊為代表的道家哲學(xué)，以屈原、宋玉為代表的楚辭，以枚乘、司馬相如、賈誼為代表的漢大賦，以及近一個(gè)世紀(jì)來楚漢墓葬中出土的漆器、青銅器、絲織品、墓室壁畫等視覺藝術(shù)共同構(gòu)成了楚漢藝術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)，使楚漢藝術(shù)范式特征清晰化。本文所說的藝術(shù)范式指的是有著相對固定的創(chuàng)作規(guī)范和藝術(shù)風(fēng)格，且被廣泛接受和認(rèn)可，并作為一種藝術(shù)基因?qū)笫佬纬梢欢ㄓ绊懙奈膶W(xué)藝術(shù)樣式。楚漢藝術(shù)以浪漫飛揚(yáng)的藝術(shù)氣質(zhì)與中原寫實(shí)型藝術(shù)并存，對中國藝術(shù)有著深遠(yuǎn)而長久的影響。正如魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中評價(jià)楚辭時(shí)所說：“其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故后儒之服膺詩教者，或訾而絀之，然其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上?！濒斞傅脑u價(jià)是中肯的，的確楚風(fēng)漢韻，恢詭譎怪，繁復(fù)巨麗，充滿了飽滿的藝術(shù)熱情和激揚(yáng)的生命活力，楚漢藝術(shù)對后世的影響甚至不亞于“詩三百”，是中國藝術(shù)精神的重要維度，值得全面和辯證地認(rèn)識。

一

楚漢文學(xué)有著鮮明的個(gè)性，但不同時(shí)代對楚漢文學(xué)特征的褒貶卻不同，折射出不同歷史時(shí)期對文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的不同思考。早在漢代就形成了對屈原及其作品研究的熱潮，其中也包含著對于楚辭荒誕譎怪藝術(shù)特征的思考。但在經(jīng)學(xué)盛行的漢代，研究者大多從“依經(jīng)立義”的角度出發(fā)解讀楚辭，如班固指出《離騷》“多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政、經(jīng)義之載”?？梢钥闯觯喙陶驹谡y(tǒng)儒家的立場上，否定了楚辭的虛幻性。司馬遷《史記·屈原賈生列傳》中指出《離騷》：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其旨極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)?！彼抉R遷注意到了《離騷》中比興藝術(shù)手法的運(yùn)用，但主要從倫理道德的角度來評價(jià)屈原及其《離騷》，還不能對楚文學(xué)的藝術(shù)特征有更深入的認(rèn)識。東漢時(shí)期王逸《楚辭章句序》肯定了楚辭的價(jià)值，他說，后世名儒博達(dá)之士，“著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻”。王逸認(rèn)為后世作者一定程度上都將楚漢藝術(shù)作為“儀表”和“模范”，學(xué)習(xí)其“要妙”和“華藻”。這樣的評價(jià)在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，但他還不能對楚漢文學(xué)的特征進(jìn)行更系統(tǒng)的探討。

劉勰的《文心雕龍》基于魏晉之前的整個(gè)中國文學(xué)史，對文學(xué)本原、文體特征、藝術(shù)創(chuàng)作和接受等文學(xué)活動(dòng)各個(gè)方面的問題進(jìn)行了理論總結(jié)。劉勰當(dāng)然不會(huì)跳過對楚漢文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)注?！段男牡颀垺け骝}》中指出云師豐隆駕彩云去求宓妃、鴆鳩向有娀氏說媒等情節(jié)都是譎怪之談，且對這些譎怪之談持否定態(tài)度，但他還是努力找到了《離騷》存在的根據(jù)，那就是“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)”。劉勰看到了“奇”“華”是《離騷》的兩個(gè)突出特征，但劉勰認(rèn)為《離騷》的價(jià)值在于它基本符合事實(shí)和儒家經(jīng)典。換句話說，劉勰認(rèn)識到了楚辭辭采艷麗、想象奇特的藝術(shù)特征，但不能對這種藝術(shù)特征及其理論價(jià)值進(jìn)行正面總結(jié)，而是退回到“宗經(jīng)”“征圣”的思想模式中，最終將符合儒家經(jīng)義作為楚辭存在合理性的根據(jù)?？梢哉f這就是楚漢文學(xué)藝術(shù)研究的基本模式，即較多地將楚漢藝術(shù)納入到儒家正統(tǒng)思想體系中進(jìn)行權(quán)衡，大有削足適履之嫌，且不能看到楚漢藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

魏晉之后中國文學(xué)藝術(shù)逐漸擺脫神靈和政治附庸的地位，進(jìn)入“文學(xué)的自覺時(shí)代”，文學(xué)藝術(shù)對現(xiàn)世生活的關(guān)注增強(qiáng)，想象性和夢幻性減弱。雖然還有東晉游仙詩、唐代以韓愈為代表的怪奇派詩歌、唐宋傳奇、明清神魔小說等，但已不是當(dāng)時(shí)文學(xué)的主流。文學(xué)藝術(shù)研究的關(guān)注點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)體情感，因此對荒誕詭譎的楚漢藝術(shù)關(guān)注較少，即便有關(guān)注者，如王夫之《楚辭通釋》也基本按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)，以經(jīng)學(xué)的眼光對楚漢文化進(jìn)行研究。但劉熙載卻能走出楚漢藝術(shù)接受的固定框架，對楚漢文學(xué)詭譎夢幻的特征進(jìn)行了理論總結(jié)，重估楚漢藝術(shù)對后世的影響，成為楚漢藝術(shù)研究歷史上濃墨重彩的一筆，值得深入研究。

二

劉熙載（1813—1881），字伯簡，號融齋，江蘇興化人，一生主治經(jīng)學(xué)，但于子、史、詩、賦、詞曲、書法無不通曉，是我國晚清著名的文藝?yán)碚摷?。其文藝思想主要集中在《藝概》一書中?！端嚫拧钒ㄎ?、詩、詞、曲、書法等諸多文藝門類，是劉熙載平日探究藝術(shù)的心得，言雖簡短，但“探源本，析流派，窺大指，闡幽微，明技法，以簡核之筆，發(fā)‘微中之談’”，是中國文藝批評史上一部帶有總結(jié)性的重要著作。尤其是《藝概》對《莊子》《離騷》、漢賦等楚漢藝術(shù)的特征和價(jià)值有著獨(dú)到的思考。

莊子的文章以超常的想象和變幻莫測的寓言故事構(gòu)成了奇特的虛幻藝術(shù)世界。劉熙載首先認(rèn)識到了莊文形象怪誕的特點(diǎn)，他評論道：

《莊子》寓真于誕，寓實(shí)于玄，于此見寓言之妙。

莊子文看似胡說亂說，骨里卻盡有分?jǐn)?shù)。

這是說《莊子》看似胡說亂說，怪誕不經(jīng)，實(shí)際上能以荒誕不經(jīng)的寓言故事表達(dá)嚴(yán)肅的思考。劉熙載領(lǐng)會(huì)了莊文“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”i的超現(xiàn)實(shí)特征，并指出了莊文寓莊于諧的精神實(shí)質(zhì);其次，劉熙載看到了莊子行文的跳躍性特征，他說：

《莊子》文法斷續(xù)之妙，如《逍遙游》忽說鵬，忽說蜩與鸴鳩、斥，是為斷;下乃接之曰“此大小之辨也”，則上文之?dāng)嗵幗岳m(xù)矣，而下文宋榮子、許由、接輿、惠子諸斷處，亦無不續(xù)矣。

劉熙載抓住了莊子行文的跳躍性特點(diǎn)，指出其斷續(xù)之間的辯證關(guān)系;此外，劉熙載也看到了莊文縹緲、飛揚(yáng)的總體藝術(shù)效果。他說：“文之神妙，莫過于能飛?！肚f子》之言鵬曰‘怒而飛’，今觀其文，無端而來，無端而去，殆得‘飛’之機(jī)者?！眲⑽踺d借《莊子》文中大鵬“怒而飛”的形象肯定了莊子文章“無端而來，無端而去”“縹緲奇變”的飛揚(yáng)之勢。

《離騷》自由穿梭于現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)兩重世界，虛構(gòu)了女媭勸告、陳辭于舜、上扣帝閽、歷訪神妃、靈氛占卜、巫咸降神等一系列幻境，具有波瀾起伏、百轉(zhuǎn)千回的藝術(shù)效果。劉熙載對《離騷》的行文和結(jié)構(gòu)也有較透辟的解讀。他說：

《離騷》東一句，西一句，天上一句，地下一句，極開合抑揚(yáng)之變，而其中自有不變者存。

國手置棋，觀者迷離，置者明白?！峨x騷》之文似之。不善讀者，疑為于此于彼，恍惚無定，不知只由自己眼低。

與對莊文的評價(jià)一樣，劉熙載肯定了《離騷》行文跳躍性的特點(diǎn)和迷離恍惚的藝術(shù)效果，并認(rèn)為不懂得該藝術(shù)的人會(huì)覺得《離騷》迷離無定，其實(shí)這只能說明讀者自己水平還不夠，還不能認(rèn)識到《離騷》這樣的作品是高手布棋，哪是一般人能夠讀解得出其奧秘的？

以司馬相如為代表的漢大賦以華茂的辭采、宏大的結(jié)構(gòu)、雄偉壯闊的場面表現(xiàn)具有虛幻性的自然景色和社會(huì)生活狀況。劉熙載也看到了司馬相如大賦的虛幻性特征，他說：

相如一切文，皆善于“架虛行危”。其賦既會(huì)造出奇怪，又會(huì)撇入窅冥，所謂“似不從人間來者”，此也！至模山范水，猶其末事。

劉熙載的意思是司馬相如的文章，藝術(shù)形象具有虛構(gòu)性，行文具有跳躍性。因此劉熙載指出司馬相如文不是“模山范水”的客觀描寫，而是超越現(xiàn)實(shí)“架虛行?！敝鳎哂小捌婀帧薄胺愙ぁ钡乃囆g(shù)效果，其文縹緲不定，似乎不是來自人間。漢大賦反復(fù)鋪陳，以華美的語言編織著錦繡華章。劉熙載也認(rèn)識到了漢賦的“繁復(fù)和巨麗”特征，尤其是對司馬相如大賦“麗”

之特征多有論及。劉熙載認(rèn)為賦不外三種：“屈子之纏綿，枚叔、長卿之巨麗，淵明之高逸。”將枚乘和司馬相如賦詞藻華美、描繪盡致、渲染淋漓的特征概括為“巨麗”。

劉熙載對《莊子》《離騷》、司馬相如等作家作品的評點(diǎn)雖然為片段式，但綜合劉熙載的評點(diǎn)，不難看出他對楚漢文學(xué)特質(zhì)的思考。我們連綴《藝概》的系列評點(diǎn)，可以梳理出劉熙載對楚漢文學(xué)范式特質(zhì)較為系統(tǒng)的認(rèn)識，主要包含以下幾點(diǎn)：

第一，“憑虛構(gòu)象”的非寫實(shí)特征。楚漢文學(xué)以豐富的想象為基礎(chǔ)，具有超越客觀現(xiàn)實(shí)的虛幻性特征?！肚f子》和《離騷》運(yùn)用大量的神話傳說、歷史故事，借助山川日月、草木魚蟲，以及恢詭譎怪的藝術(shù)形象來反映復(fù)雜的社會(huì)歷史內(nèi)容最被劉熙載推崇。他說：“《騷》雖出于《三百篇》而境界一新，蓋醇實(shí)瑰奇，分?jǐn)?shù)較有多寡也?！薄峨x騷》雖然脫胎于《詩經(jīng)》，但因?yàn)榫哂小肮迤妗钡乃囆g(shù)風(fēng)格，因而不同于《詩經(jīng)》的“醇實(shí)”，開辟了新的藝術(shù)境界。劉熙載還說：“賦以象物，按實(shí)肖象易，憑虛構(gòu)象難。能構(gòu)象，象乃生生不窮矣。”！模仿現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)都只能塑造出人們看到過的藝術(shù)形象，只有發(fā)揮想象，才能塑造出無窮的藝術(shù)形象，所以“憑虛構(gòu)象”是藝術(shù)活力的源泉。劉熙載還將賦分為俗賦和古賦，“俗賦一開口，便有許多后世事跡來相困躓。古賦則‘越世高談，自開戶牖’，豈有屋下蓋屋耶？”俗賦摹寫生活，因而被現(xiàn)實(shí)生活事件所困擾;古賦越世高談，因而能自開戶牖?？梢钥闯?，劉熙載更加看重“憑虛構(gòu)象”的“古賦”，因而對楚辭這樣能夠憑虛構(gòu)象的藝術(shù)更加關(guān)注。

第二，“諔詭”的語言。劉熙載說：“常語易，奇語難，此詩之初關(guān)也;奇語易，常語難，此詩之重關(guān)也?！边@里的“常語”指的是平實(shí)的語言和對社會(huì)生活的平實(shí)摹寫，“奇語”指的是以孤峭、華美的非日常語言表現(xiàn)離奇的非寫實(shí)情景。所以用平實(shí)的語言狀物言情是詩的初級階段，而能輕松用奇異的語言狀寫神奇的想象情景，這才是寫詩的更高階段。語言的“諔詭”性是劉熙載評價(jià)詩文的標(biāo)準(zhǔn)之一。依據(jù)“諔詭”的語言標(biāo)準(zhǔn)，在劉熙載看來，《列子》語言更具“諔詭”性，因而《列子》超越了《莊子》，但是精神氣質(zhì)卻不及《莊子》。

劉熙載雖然看重語言的“諔詭”性，但認(rèn)為如果“專于措辭求奇，雖復(fù)可驚可喜，不免脆而易敗”，即僅僅追求外在語詞的“奇”，“譬之?dāng)X奇花之英積而玩之，雖光華馨采鮮縟可愛，求其根柢濟(jì)用，則蔑如也”@3，意思是只追求語詞的“奇”缺乏根基，就像將美麗的花朵從枝頭上采擷下來玩賞一樣，終究是沒有生命力的“。奇語”的基本原則是“文無論奇正，皆取明理”，“文中用字，在當(dāng)不在奇”。劉熙載認(rèn)為恰當(dāng)和明理是奇奇怪怪語言風(fēng)格存在的基礎(chǔ)和前提。

第三，“東一句，西一句”的行文風(fēng)格。劉熙載認(rèn)為《莊子》和《離騷》都具有“東一句，西一句，天上一句，地上一句”的特點(diǎn)，也就是說《莊子》和《離騷》都不是按照線性邏輯來謀篇布局的，而是有很大的跳躍性。這正是楚漢文學(xué)范式的共同特征。這一特征使楚漢文學(xué)藝術(shù)具有縹緲空靈、天馬行空的夢幻藝術(shù)效果。

第四，繁復(fù)、巨麗是楚漢文學(xué)的突出藝術(shù)效果?？梢哉f繁復(fù)既是內(nèi)容呈現(xiàn)的方式，也是藝術(shù)效果。劉熙載說：“賦起于情事雜沓，詩不能馭，故為賦以鋪陳之。斯于千態(tài)萬狀、層見迭出者，吐無不暢，暢無或竭?！辟x能將千態(tài)萬狀、層見迭出的各類景象鋪陳出來，因此賦能夠表現(xiàn)詩無法駕馭的紛雜繁多的內(nèi)容。這使賦呈現(xiàn)出繁復(fù)的藝術(shù)風(fēng)格。楚漢文學(xué)的這一特征在其他藝術(shù)門類中廣泛存在。如楚漢漆器藝術(shù)，多以黑紅兩色為主色調(diào)，或紅底色上以變化多端的黑色線條描繪繁復(fù)的紋飾，或黑底色上以紅色線條描繪變幻無窮的景象。一般都是細(xì)密的線條和圖案布滿器物，造成繁復(fù)的藝術(shù)效果。

“麗”既指色彩的華美鮮艷，也指辭藻的絢麗?！胞悺笔撬囆g(shù)美的體現(xiàn)，也是藝術(shù)裝飾性的體現(xiàn)。劉熙載稱：“賦，詞欲麗，跡也;義欲雅，心也?！边@是說賦的語言要華美，這是藝術(shù)外在美的體現(xiàn);思想要雅，這是藝術(shù)內(nèi)在精神的要求。劉熙載將“麗”和“奇”常常連在一起，認(rèn)為這是楚漢文學(xué)相輔相成的兩種藝術(shù)特征。他說：“賦取乎麗，而麗非奇不顯，是故賦不厭奇?！睆某h漆器紋飾和漢賦來看，“麗”和“奇”的確是同時(shí)并存、相得益彰的藝術(shù)特征。楚漢漆器和漢賦常表現(xiàn)云氣繚繞、煙霧迷蒙的藝術(shù)氣氛，同時(shí)又在繚繞的云煙中點(diǎn)綴各種奇異古怪的模糊藝術(shù)現(xiàn)象。比如馬王堆漢墓第二層為黑地彩繪棺，在黑漆地上繪有出沒于云氣間的上百個(gè)形態(tài)怪異的仙人、鳥獸和鬼怪形象，構(gòu)成神秘奇幻的畫面，具有驚彩艷艷的藝術(shù)效果。漢賦也是以絢麗的辭藻淋漓盡致地描繪各種珍奇動(dòng)植物，盡顯巨麗和奇幻的藝術(shù)效果。

第五，不以直接的社會(huì)功利目的為旨?xì)w。劉熙載較多使用“正”和“奇”這一組概念?！罢币暂d道為目的，“奇”擺脫了文學(xué)的社會(huì)功用性的約束，像脫韁的馬在藝術(shù)的想象性園地里奔跑撒歡。劉熙載通過《安世房中歌》和《郊祀歌》的對比，解釋了“正”和“奇”的辯證關(guān)系?！栋彩婪恐懈琛窞闈h初唐夫人所做，用爾雅古奧的語言傳達(dá)了官方意識形態(tài)，因而是“正之正”?！督检敫琛繁憩F(xiàn)了迎神、頌神、人神交接、福瑞祥祗、長生不老等神秘理念，與楚辭內(nèi)在精神是相通的。據(jù)《漢書·禮樂志》記載漢代郊祀樂歌的情況：“以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌?！笨梢姟督检敫琛窞楫?dāng)時(shí)的藝術(shù)家所作，更充分地體現(xiàn)了楚藝術(shù)的特征?！督检敫琛芬载S富的想象，塑造了神秘奇幻的藝術(shù)氛圍，統(tǒng)治者又能通過歌頌神靈的方式鞏固其統(tǒng)治地位，在劉熙載看來這就是“奇而正”。劉熙載對“奇”的藝術(shù)精神是有所偏好的。

綜合劉熙載對楚漢文學(xué)范式以上特征的論述，可以看出楚漢文學(xué)以“奇”和“幻”為基因，“奇”包括藝術(shù)形象的怪誕、離奇，語言的諔詭;“幻”包括行文的跳躍性和夢幻性，也包括變幻交織的鋪排性書寫風(fēng)格。楚漢文學(xué)范式整體上表現(xiàn)出離奇、夢幻的特征。這是楚人豐富想象力的體現(xiàn)，也與楚地植被茂密、云煙籠罩的自然環(huán)境有關(guān)。這也是人類早期對天地宇宙較多懵懂感知和詩性思維的體現(xiàn)。劉熙載感受到了楚漢文學(xué)的這些內(nèi)在特征，他借助杜甫“篇終接混?！边M(jìn)一步引申到文學(xué)能給人帶來什么的思考。劉熙載說如果篇終而接混茫，那全詩更能帶人進(jìn)入一種若有所思的狀態(tài)，并認(rèn)為“且有混茫之人，而后有混茫之詩”，就是說，首先人在混沌的非理性狀態(tài)，還不具備清醒的、條理化的思考和明晰的情感軌跡，才會(huì)有如夢似幻般的藝術(shù)。

楚漢奇幻藝術(shù)對后世藝術(shù)有著明確的影響，尤其對明清神魔小說有著重要影響，正如葉祝弟所說：“事實(shí)上奇幻小說的浪漫主義色彩跟中國的《楚辭》經(jīng)脈更為相通?！钡笫雷髌分须m然具有楚漢藝術(shù)范式中“奇”的特征，但是“幻”的藝術(shù)特征還是比較弱的。具體來講，楚漢文學(xué)與明清神魔小說都塑造了怪誕、離奇的藝術(shù)形象，但楚漢文學(xué)以非線性邏輯和非理性為特征，在同一作品中塑造出多個(gè)怪怪奇奇的藝術(shù)形象，但是這些藝術(shù)形象多沒有強(qiáng)烈和鮮明的個(gè)性，正如同馬王堆漢墓漆棺上那些飛騰于云氣之間的仙人和怪獸一樣，如夢似幻，難以捉摸。神魔小說卻有著個(gè)性鮮明的人物，這些人物形象奇怪，但是他們指向的卻是社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，而楚漢藝術(shù)大多從一個(gè)夢幻飛揚(yáng)到一個(gè)夢幻，著地的時(shí)候不多。此外，楚漢文學(xué)沒有明晰的故事情節(jié)，或者說不以引人入勝的故事取勝，神魔小說卻有波瀾起伏的故事情節(jié)。從人物面目的漫漶不清、故事線索的若有若無，發(fā)展到神魔小說個(gè)性鮮明的人物塑造、曲折離奇的故事情節(jié)，這是中國非寫實(shí)藝術(shù)發(fā)展的嬗變歷程，但從中依然能夠看得出后世藝術(shù)發(fā)展中包含了楚漢文學(xué)藝術(shù)的基因。

三

劉熙載《藝概》在對《莊子》《離騷》、漢賦等作家作品進(jìn)行點(diǎn)評的過程中較多關(guān)注楚漢文學(xué)架虛行危、超越現(xiàn)實(shí)，以及荒誕離奇、迷離夢幻等藝術(shù)特征。而且，在對楚漢文學(xué)基本特征概括和總結(jié)的基礎(chǔ)上，勾勒了一個(gè)以楚漢文學(xué)為源頭的中國文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，深入探討了楚漢文學(xué)的范式意義。

首先，劉熙載揭示楚漢文學(xué)的內(nèi)在相通性?！端嚫拧の母拧吩疲骸拔娜缭讫堨F豹，出沒隱見，變化無方，此《莊》、《騷》太史所同。”這是說《莊子》《離騷》和司馬遷文都像云龍霧豹一樣，具有神出鬼沒、變化無方的特點(diǎn)，所以在內(nèi)在精神上是相通的。劉熙載還指出：“太史公文，兼括六藝百家之旨。第論其惻怛之情、抑揚(yáng)之致，則得于詩三百篇及《離騷》居多?！薄疤饭呐c楚漢間文相近，其傳楚漢間人，成片引其言語，與己之精神相入無間，直令讀者莫能辨之。”從這些評論可以看出，劉熙載認(rèn)為《史記》與楚漢間語言風(fēng)格及藝術(shù)精神是相通的。還有：

賈長沙、太史公、《淮南子》三家文，皆有先秦遺意。

惟奇倔一境，雖詩騷之變，而尚有可廣，此淮南《招隱士》所以作與？

大抵《論衡》奇創(chuàng)，略近《淮南子》。

《淮南子》連類喻義，本諸《易》與《莊子》，而奇?zhèn)ズ旮?，又能自用其才，雖使與先秦諸子同時(shí)，亦足成一家之作。

從以上幾條可以看出，劉熙載認(rèn)為賈誼、司馬遷、淮南王劉安都與先秦文學(xué)有著精神血脈的連續(xù)性，即便是東漢時(shí)期的王充、王符、仲長統(tǒng)等也與先秦時(shí)期的莊騷傳統(tǒng)有著直接或間接的關(guān)系。

劉熙載認(rèn)為漢賦與楚辭之間有著更密切的關(guān)系，漢賦直接淵源于楚辭。他說：“《騷》為賦之祖。”更具體講：“長卿《大人賦》出于《遠(yuǎn)游》，《長門賦》出于《山鬼》。”$0“枚乘《七發(fā)》出于宋玉《招魂》。”劉熙載認(rèn)為楚漢文學(xué)內(nèi)在精神是相通的，甚至文章之間有著直接脫胎于前人的痕跡。

其次，縱觀劉熙載《藝概》可以發(fā)現(xiàn)其中隱含著一條以楚漢文學(xué)精神為基因的藝術(shù)發(fā)展史論，即他認(rèn)為整個(gè)中國古典文學(xué)貫穿著楚漢文學(xué)基因，因而形成了一個(gè)發(fā)展脈絡(luò)。我們可以簡單羅列一下劉熙載的文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。

漢魏詩文與楚漢文學(xué)有著直接的淵源關(guān)系。劉熙載說：“曹子建、王仲宣之詩出于《騷》，阮步兵出于《莊》，陶淵明則大要出于《論語》?！眲⑽踺d將漢魏詩歌的源起都推到了《離騷》《莊子》和《論語》。同樣，漢魏時(shí)期的賦也直接淵源于楚辭：“王仲宣《登樓賦》出于《哀郢》;曹子建《洛神賦》出于《湘君》《湘夫人》?！痹趧⑽踺d看來，王粲、曹植的賦脫胎于楚辭。劉熙載指出：“《九歌》，樂府之先聲。”將漢樂府《陌上?！贰队鹆掷伞贰犊兹笘|南飛》，以及曹植的樂府詩《美女篇》中繁冗和精美描摹物象的源頭上溯到《九歌》。

在劉熙載看來，唐代各家依然受到楚漢文學(xué)精神的影響?！扒陡杏觥烦鲇凇厄}》，射洪之《感遇》出于《莊》。纏綿超曠，各有獨(dú)至?！眲⑽踺d認(rèn)為張九齡和陳子昂的《感遇》詩分別受到《離騷》和《莊子》的影響。他說：

太白詩以《莊》《騷》為大源……

詩以出于《騷》者為正，以出于《莊》者為變。少陵純乎《騷》，太白在《莊》《騷》間，東坡則出于《莊》者十之八九。

不僅李白受到楚辭的影響，杜甫和蘇東坡也受到莊騷的影響?！绊n昌黎《復(fù)志賦》，李習(xí)之《幽懷賦》，皆有得于《騷》之波瀾意度而異其跡。”韓愈、李翱的賦都是學(xué)習(xí)了《離騷》波瀾起伏的表達(dá)方式。在劉熙載看來，《離騷》和《莊子》就是后世文學(xué)發(fā)展的基因，張九齡、陳子昂、李白、杜甫、韓愈等無不受其影響，只是具體表現(xiàn)不同罷了。

比如李白詩歌具有虛幻縹緲的特點(diǎn)，劉熙載說：“海上三山，方以為近，忽又是遠(yuǎn)。太白詩言在口頭，想出天外，殆亦如是。”足見劉熙載對李白評價(jià)之高。劉熙載也指出李白詩歌具有飄然飛升的超脫感：“太白詩雖若升天乘云，無所不之。”李白詩歌表現(xiàn)內(nèi)容多超凡脫俗，“言俠、言仙、言女、言酒”，因此劉熙載評價(jià)李白詩歌“多出世語”。劉熙載借范梈論李白樂府《遠(yuǎn)別離》“所貴乎楚言者，斷如復(fù)斷，亂如復(fù)亂，而詞義凡俗，屈折行乎其間，實(shí)未嘗斷而亂也”來概括楚漢文學(xué)范式內(nèi)在邏輯關(guān)系若斷還續(xù)的特點(diǎn)，并且說學(xué)習(xí)《離騷》的人，倘若抓住了這一規(guī)律，就抓住了《離騷》的特征。

劉熙載也高度肯定了韓愈詩文怪奇的特點(diǎn)，贊揚(yáng)其“文奇而理正”，并認(rèn)為韓愈文之所以能起八代之衰，就是因?yàn)樗茉炝斯止制嫫娴乃囆g(shù)形象，贊美韓愈以“萬怪惶惑”的藝術(shù)形象救八代之衰，開辟了新的藝術(shù)境界。韓愈詩文的怪奇風(fēng)格不僅表現(xiàn)為語言和藝術(shù)形象的奇怪，也表現(xiàn)為超乎想象的詩文內(nèi)在邏輯。劉熙載說：“‘一波未平，一波已作’‘出入變化，不可紀(jì)極，而法度不可亂’，此姜白石《詩說》也。是境常于韓文遇之?！币徊ㄎ雌?，一波又起，出入變化，不可法度，這是劉熙載對韓愈詩文行文特點(diǎn)的總結(jié)。韓愈詩歌的行文風(fēng)格顯然與莊騷有異曲同工之妙。

劉熙載認(rèn)為太史公對宋代文學(xué)影響甚大，他說：“歐陽公文幾于史公之潔，而幽情雅韻，得騷人之指趣為多?！薄疤饭?，韓得其雄，歐得其逸?！边@是說歐陽修受到太史公和楚辭的影響?！皻W陽永叔出于昌黎，梅圣俞出于東野。”歐陽修淵源于韓愈，而韓愈淵源于《離騷》，那么可以說歐陽修的實(shí)際源頭就是《離騷》。

劉熙載正是依據(jù)楚漢文學(xué)范式特征，在浩如煙海的中國文學(xué)海洋中，發(fā)現(xiàn)了李白、韓愈等人詩文與楚漢文學(xué)精神有著家族相似性，并對這些作家作品給予較多關(guān)注，且勾勒了一條以“奇”“幻”為基因的文學(xué)發(fā)展史，從而勾勒出了與儒家溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)大相徑庭的另一條文學(xué)發(fā)展線索。劉熙載的文學(xué)發(fā)展史論尊重藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，超越了中國文學(xué)批評史上以儒家思想為基準(zhǔn)的評論標(biāo)準(zhǔn)，富有獨(dú)到的見解。

四

劉熙載認(rèn)為楚漢文學(xué)是中國文學(xué)的源頭，后世文學(xué)中包含著楚漢文學(xué)基因。探尋楚漢文學(xué)基因，就勾勒出了一條不同于儒家文以載道為內(nèi)在精神的文學(xué)史線索。劉熙載有如此認(rèn)識，首先是因?yàn)樗兄_闊的學(xué)識背景?！肚迨犯濉と辶謧鳌贩Q劉熙載：“生平于六經(jīng)子史及仙釋家言靡不通曉，而一以躬行為重?！眲⑽踺d一生治經(jīng)，晚年主講于上海龍門書院十四年，基本上受儒家傳統(tǒng)思想影響，但他并不局限于一家之言，因此其文藝思想也并不保守迂腐。這點(diǎn)在他對李白的評點(diǎn)中也可見一斑。劉熙載說：“太白早好縱橫，晚學(xué)黃、老，故詩意每托之以自娛;少陵一生卻只在儒家界內(nèi)?！睆膭⑽踺d對李白和杜甫詩歌的評價(jià)可以看出，他更加欣賞李白的飄逸和奇崛，也認(rèn)可李白思想的開闊性。這顯然也是他自己追求的學(xué)識境界。

其次，劉熙載對超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)有如此認(rèn)識應(yīng)當(dāng)與明清時(shí)期神魔小說的盛行有一定關(guān)系。神魔小說塑造荒誕不經(jīng)的藝術(shù)形象，表現(xiàn)花精水怪、鬼魅魔精利用各種神功、異能、仙法、妖術(shù)進(jìn)行奇幻斗爭。正如《西游記》題辭中所言：“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事;極幻之理，乃極真之理。是故言真不如言幻，言佛不如言魔?！彼茉斐F(xiàn)實(shí)的藝術(shù)形象在中國有著源遠(yuǎn)流長的歷史，從上古神話到莊騷到六朝志怪、唐傳奇，再到明清神魔小說，形成一個(gè)非寫實(shí)型藝術(shù)發(fā)展的系列，僅清代就有七八十部神魔小說，這無疑成為劉熙載思考和認(rèn)識中國文學(xué)和藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境，會(huì)促使他對中國文學(xué)的特質(zhì)進(jìn)行更加全面和深入的思考。

楚漢文學(xué)傳統(tǒng)是中國文學(xué)中不可回避的一個(gè)部分，但是從封建正統(tǒng)的角度看，莊騷詭誕新奇、綺麗夢幻的藝術(shù)境界總與儒家正統(tǒng)文學(xué)的正襟危坐格格不入，從而使研究者不能正確認(rèn)識楚漢文學(xué)藝術(shù)特征和藝術(shù)價(jià)值。即便是劉勰《文心雕龍·辨騷》篇，認(rèn)識到了“自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉”，但受到宗經(jīng)、征圣思想的局限，都要從“并不失正”的角度去挖掘《離騷》的價(jià)值。同樣劉熙載《藝概》中也還留有將楚漢文學(xué)范式歸于正統(tǒng)的影子，但從總體上來看，《藝概》已經(jīng)能夠正視楚漢文學(xué)范式的藝術(shù)價(jià)值。這使中國文學(xué)擺脫了“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的宏大藝術(shù)功用觀念，回歸到對藝術(shù)特質(zhì)的關(guān)注，這是中國文學(xué)觀念的巨大進(jìn)步。

人類生活本應(yīng)包含理性和非理性兩個(gè)層面，只有這兩個(gè)層面平衡發(fā)展人才能健康生存。但是隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，理性獲得了至高無上的地位，人的非理性生存空間被極端擠壓。人類理性的神經(jīng)繃得太緊，導(dǎo)致各種心理問題和社會(huì)問題頻發(fā)。弗洛伊德和榮格揭示了非理性對人類生存的意義，也揭示了文學(xué)作品對人類非理性存在的意義，使我們認(rèn)識到文學(xué)表現(xiàn)的對象可以是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也可以是一種夢幻，或者是對生命的模糊感悟。托爾金的《魔戒》、凱瑟琳·羅琳的《哈利·波特》等奇幻小說的盛行，也說明了人類對于非寫實(shí)藝術(shù)的需要。但是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念歷來受到較多關(guān)注，那種帶有非理性色彩，表現(xiàn)夢幻或者人類懵懂生存狀態(tài)的作品被長期忽略。在以文以載道為文學(xué)基本功用觀念的中國古代，劉熙載《藝概》對楚漢文學(xué)范式特征進(jìn)行了理論總結(jié)，這是難能可貴的。劉熙載以楚漢文學(xué)為源頭，勾勒了一條非寫實(shí)藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，雖然這個(gè)發(fā)展脈絡(luò)中還沒有能夠?qū)⑻扑蝹髌妗⒚髑迳衲≌f容納進(jìn)去，但是《藝概》已經(jīng)為正確認(rèn)識非寫實(shí)藝術(shù)提供了很好的理論參考?？梢钥闯?，經(jīng)過漫長的理論發(fā)展過程，到劉熙載已經(jīng)能夠?qū)σ岳p綿思緒、奇幻藝術(shù)形象、華麗文采為特征的楚漢文學(xué)范式有正確的認(rèn)識?！端嚫拧穼Τh文學(xué)范式內(nèi)涵及影響關(guān)系的梳理體現(xiàn)了清代對荒誕離奇文學(xué)范式的接受程度，也體現(xiàn)了清代文學(xué)觀念的進(jìn)步。