宋偉哲

許多皇帝會留下“祖訓”（圖/網(wǎng)絡(luò)）

中華傳統(tǒng)法律文化博大精深，誕生了多種法律形式，如律、令、科、比、格、式、詔等。除了這些由國家制定和實施的硬法之外，中國古代還存在大量的家規(guī)族約、行業(yè)條規(guī)等軟法。硬法施行于天下所有臣民，故有“王子犯法與民同罪”之諺，而軟法則一般僅對特定的群體有效。無論硬法與軟法，似乎只有皇帝不受任何法律約束，這也符合一般人對專制王朝的認知。可是有一種特殊的法律，就算皇帝也必須謹慎遵循，這就是皇家祖訓。依法理而言，皇家祖訓是家規(guī)族約的一種，當屬軟法無疑。可是它所規(guī)制的對象主要為皇帝，內(nèi)容大多關(guān)乎國家大政方針，有著超越皇權(quán)的實施保障，效力遠高于一般的硬法，可謂軟硬兼具之法。在眾多皇家規(guī)訓中，康熙皇帝的《庭訓格言》別具一格。

自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家思想成為中華文明的正統(tǒng)思想，綿延兩千多年。儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”之道，也被歷代王朝所尊崇。傳統(tǒng)中國是一個宗法社會，家是溝通個人與國家之間的橋梁，是維持社會穩(wěn)定發(fā)展的紐帶，是“修、治、平”能否實現(xiàn)的關(guān)鍵所在。因此，古人非常重視治家，皇家尤為甚焉。

古代的許多皇帝，特別是開國之君，往往會留下許多“祖訓”“祖宗家法”，用來訓導后世子孫和臣民。比如宋太祖趙匡胤的“太祖誓碑”，明太祖朱元璋的《皇明祖訓》，就是如此。不過站在今人的視角審視歷史上的皇家祖訓，其內(nèi)容大多與政治相關(guān)，距離普通民眾的生活太過遙遠。再加之許多皇家規(guī)訓言辭深奧，莊嚴肅穆，與國家法律無異，反不如民間規(guī)訓那樣通俗親切，很難吸引現(xiàn)代人的目光。

清軍入關(guān)后，模仿中原王朝建立起了一系列典章制度，其中就包括了為本朝已故皇帝編纂實錄的制度。在編纂實錄的同時，清廷還會為已故的皇帝編纂一部《圣訓》，大致就是模仿《貞觀政要》等政要體史書，分門別類地記載已故帝王的言行事跡，作為家訓來教導后繼之君。根據(jù)清朝定制，皇帝每天都要學習前朝《實錄》《圣訓》，從中汲取營養(yǎng)，用來修身治國。

雍正皇帝即位之后，對其父康熙帝尊崇備至。到了晚年，更加敬佩和追思。此時，清廷編纂康熙朝《實錄》《圣訓》的工作已近完工。六十一年的歷史，可謂鴻篇巨制，巨細靡遺。用雍正自己的話講，“矞矞皇皇，盛矣大矣”。面對這些成果，雍正帝仍感遺憾。他動情地說：“朕曩者偕諸昆弟，侍奉宮廷，親承色笑。每當視膳問安之暇，天顏怡悅，倍切恩勤，提命諄詳，巨細悉舉。其大者如對越天祖之精誠，侍養(yǎng)兩宮之純孝，主敬存誠之奧義，任人敷政之宏猷，慎刑重谷之深仁，行師治河之上略，圖書經(jīng)史禮樂文章之淵博，天象地輿歷律步算之精深，以及治內(nèi)治外、養(yǎng)性養(yǎng)身、射御方藥、諸家百氏之論說，莫不隨時示訓。遇事立言，字字切于身心，語語垂為模范……朕四十年來，袛聆默識，夙夜凜遵，仰荷纘承，益圖繼述。追思疇昔天倫之樂，緬懷叮嚀告誡之言，即歷歷在心，尚洋洋其盈耳?！庇纱丝梢姡滴醯墼谌粘Ｉ钪惺肿⒁鈱⒆觽兊慕虒?。這時的他，不再是威嚴高貴的皇帝，仿佛一位尋常人家的父親。口中的話，皆是望子平安、成才的肺腑之言。

想到這里，雍正帝召集誠親王允祉等兄弟們，共同回憶當年父皇的教導，把這些話記錄下來，最終會萃成編，名曰《庭訓格言》。這里的“庭訓”，借用了《論語·季氏》篇中孔子庭中訓導兒子孔鯉的典故。眾所周知，《論語》也是孔子弟子及再傳弟子們追述先賢言行之作，從這個角度講，《庭訓格言》之成書與《論語》有異曲同工之妙。康熙帝與孩子們幾十年來的談話何止千萬，多年之后，孩子們已不能回憶完全。這部書只是記載了二百四十六則康熙帝語錄，雍正帝感到十分慚愧，自責道：“以今所記，揆昔所聞，僅存什一于千百，闕略甚多，實深愧悚?！北M管如此，雍正帝仍然給予此書極高的評價，“然而是編也，文辭精要，意旨深長，茍能引申而擴充之，則片言能含眾義，只字可括千言。雖卷帙簡約，而格致誠正，修齊治平之道，罔弗兼該。”

與皇帝實錄只是藏之秘府，僅供皇帝閱覽不同，《庭訓格言》是向天下公開出版。從此神秘莫測的宮廷生活，尋常百姓也能管窺一二，了解皇家的教子育兒之道。乾隆年間編纂《四庫全書》，將此書全文收錄，并在《四庫全書總目提要》指出，“皆《實錄》《圣訓》所未及載者。”也就是說，這部書還有獨特的史料價值。《庭訓格言》語言樸實，情真意切，是一部“小生活大道理”之作，即使是目不識丁的普通百姓，也能聽懂其中的道理。故而問世之后，受到了廣泛好評。治家有方的晚清名臣曾國藩，就極為看重《庭訓格言》的價值。他教育兒子們，“書不在多，但以圣祖之《庭訓格言》為教，句句皆吾肺腑所欲言?！?/p>

《庭訓格言》雖然內(nèi)容豐富，但畢竟仍是一部家訓，因此修身齊家之道占據(jù)了書中的很大篇幅?？滴醯蹣O好讀書，經(jīng)常為孩子們傳授自己的讀書之道。他曾對孩子們說：“朕八歲登極，即知黽勉學問……及至十七八，更篤于學，逐日未理事前，五更即起誦讀;日暮理事稍暇，復講論琢磨。竟至過勞，痰中帶血，亦未少輟”，以此來勉勵皇子們勤勉學習。在康熙帝的身體力行之下，勤奮讀書成為清朝皇家的一道森嚴家法。乾隆朝大學者趙翼在軍機處值班時，就曾親眼目睹這一景象，他感慨道，“本朝家法之嚴，即皇子讀書一事，已迥絕千古。余內(nèi)值時，屆早班之期，率以五鼓入，時部院百官未有至者，惟內(nèi)府蘇拉數(shù)人往來。黑暗中殘睡未醒，時復倚柱假寐，然已隱隱望見有白紗燈一點入隆宗門，則皇子進書房也。吾輩窮措大，專恃讀書為衣食者尚不能早起，而天家全玉之體，乃日日如是?！?/p>

康熙帝熱愛西學，當時西方先進的數(shù)理化等自然科學知識，他都有所涉獵，并且成績斐然。周圍的人都佩服康熙帝的成就，可他卻向孩子們道出了其中辛酸，“爾等惟知朕算術(shù)之精，卻不知我學算之故。朕幼時，欽天監(jiān)漢官與西洋人不睦，互相參劾，幾至大辟。楊光先、湯若望于午門外九卿前當面睹測日影，奈九卿中無一知其法者。朕思己不能知，焉能斷人之是非，因自憤而學焉。今凡入算之法，累輯成書，條分縷析，后之學此者視此甚易，誰知朕當日苦心研究之難也?！狈矡釔圩x書之人，大多會面臨理論與實踐這道千古難題。對此，康熙帝也向孩子們表達了自己的意見，“道理之載于典籍者，一定而有限，而天下事千變?nèi)f化，其端無窮。故世之苦讀書者，往往遇事有執(zhí)泥處，而經(jīng)歷世故多者，又每逐事圓融而無定見。此皆一偏之見。朕則謂當讀書時，須要體認世務(wù);而應(yīng)事時，又當據(jù)書理而審其事。宜如此，方免二者之弊。”

孝治天下是歷代王朝的立國之本，康熙皇帝對孝道的理解也十分英明。他對孩子們說道：“凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也。惟持善心，行合道理，以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣?！碑斎?，父慈方能子孝。從《庭訓格言》中，經(jīng)常能看出作為父親的康熙帝對子女的關(guān)愛之情，傾盡所有地向孩子們傳授自己的生存之道，祈盼他們平安健康。比如他曾告誡子女，“大雨雷霆之際，決毋立于大樹下。”“出外行走，駐營之處最為緊要，若夏秋間雨水可慮，必覓高原，凡近河灣及洼下之地斷不可住。冬春則火荒可慮，但覓草稀背風處，若不得已而遇草深之處，必于營外周圍將草刈除，然后可住?！薄拔业葧r居塞外，常飲河水。然平時不妨，但夏日山水初發(fā)，深當戒慎。此時飲之，易生疾病。必得大雨一二次后，山中諸物盡被滌蕩，然后潔清可飲?！?/p>

當然作為一國之君，康熙帝少不了向孩子們傳授治國安邦之道。比如在立法與執(zhí)法的問題上，康熙帝告誡孩子們要以身垂范，法律方能落到實處。他曾以自己戒煙舉例道，“如朕為人上者，欲法令之行，惟身先之，而人自從。即如吃煙一節(jié)，雖不甚關(guān)系，然火燭之起多由此，故朕時時禁止。然朕非不會吃煙，幼時在養(yǎng)母家，頗善于吃煙。今禁人而己用之，將何以服之？因而永不用也?！惫湃顺Ｖv“為君難”，康熙帝對此亦感慨萬千，有時候也會向孩子們訴苦。今天的人們恐怕很難想象，處理過無數(shù)棘手軍國大政的康熙帝，最令他痛苦的政務(wù)竟然是處理司法案件，特別是審理死刑案件。他說，“世間事甚不如意者，莫過于決斷秋審一事。夫殺人之人，理應(yīng)償命，但為人君者，于殺人之事，必以哀矜之心處之。故朕每理秋審之事，無一不竭盡心力而詳審之也?！碑斎?，對于一般司法案件，康熙帝也是一絲不茍，甚至卷宗中的文字、翻譯錯誤，都要一一親自改正，《庭訓格言》中對此有詳盡敘述。法律與道德是法學研究與實踐中永恒的課題，缺少道德滋潤的法治不可能取得成功。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化結(jié)晶的《庭訓格言》，對于今天的軟法之治仍有很高的鏡鑒價值。案頭放置一本，常讀常新，回味無窮。

編輯：薛華? icexue0321@163.com