⊙賈悅 姜毅然［北京工業(yè)大學(xué)文法學(xué)部，北京 100124］

弗洛伊德精神分析理論下的俄狄浦斯情結(jié)是世界文學(xué)中的普遍現(xiàn)象，也是人類(lèi)思想史上一個(gè)恒久的人文命題。從古希臘悲劇《俄狄浦斯王》到精神分析理論下的戀母情結(jié)，此命題在西方文論領(lǐng)域的研究已經(jīng)有所成就，但在非西方世界文論領(lǐng)域的研究略顯不足，尤其是該命題在東方的運(yùn)用、影響、延伸，以及該命題在東西方的比較研究呈現(xiàn)出“空白”狀態(tài)。本文以西方文論中弗洛伊德精神分析法為理論依據(jù)，以日本文學(xué)作品《源氏物語(yǔ)》《海邊的卡夫卡》為例，探討俄狄浦斯情結(jié)在日本文學(xué)中的特殊表現(xiàn)方式及其意義，進(jìn)而發(fā)掘其中展現(xiàn)出的帶有日本本土風(fēng)格的美學(xué)特色，探討東西方傳統(tǒng)文化審美的本質(zhì)區(qū)別。

一、俄狄浦斯情結(jié)

俄狄浦斯情結(jié)又稱(chēng)作戀母情結(jié)，是著名神經(jīng)病學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德自撰的術(shù)語(yǔ)，是弗洛伊德精神分析理論中的一個(gè)重要概念。該術(shù)語(yǔ)中的前半部分“俄狄浦斯”一詞源自古希臘經(jīng)典悲劇《俄狄浦斯王》，后半部分“情結(jié)”一詞則源自榮格的“單詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)”，意為“情緒上的紊亂”。該術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)在弗洛伊德1910—1918年間所著的《愛(ài)情心理學(xué)》一書(shū)中，于1918年公開(kāi)使用后產(chǎn)生廣泛的影響。俄狄浦斯情結(jié)作為精神分析理論的核心概念在弗洛伊德的學(xué)說(shuō)中地位斐然，在其他領(lǐng)域如文學(xué)和文化領(lǐng)域也產(chǎn)生了廣泛的影響。弗洛伊德精神分析法認(rèn)為，人的精神可分為本我、自我與超我三大部分，“本我”代表欲望、潛意識(shí)，即人的天性，它是盲目的，如嬰兒只擁有本我；“自我”負(fù)責(zé)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，它遵循現(xiàn)實(shí)原則，是人本身一直努力要達(dá)到的介于“本我”與“超我”之間的一個(gè)平衡點(diǎn)；“超我”則是道德判斷與約束，它并非理性的，而是與“本我”相同，亦是盲目的。個(gè)體年幼時(shí)對(duì)這種“本我”即性本能的壓抑便形成了俄狄浦斯情結(jié)即戀母情結(jié)，每個(gè)人都有不同程度的戀母情結(jié)，只是在成長(zhǎng)過(guò)程中超我壓制了本我的爆發(fā)。也就是說(shuō)社會(huì)倫理、道德秩序壓制了人的“性本能”，“三我”隨著人的成長(zhǎng)而逐漸趨于平衡，最終完成了人格的發(fā)展。

二、《源氏物語(yǔ)》中所體現(xiàn)的俄狄浦斯情結(jié)

日本古典文學(xué)作品《源氏物語(yǔ)》的創(chuàng)作時(shí)間比俄狄浦斯情結(jié)這一術(shù)語(yǔ)提出的時(shí)間要早將近九百年，可以說(shuō)《源氏物語(yǔ)》是較早一批明顯體現(xiàn)出日式俄狄浦斯情結(jié)的文學(xué)作品之一?！对词衔镎Z(yǔ)》的主人公光源氏的感情經(jīng)歷可以說(shuō)是由俄狄浦斯情結(jié)所驅(qū)動(dòng)的。光源氏幼年喪母，其成長(zhǎng)過(guò)程中母愛(ài)的缺失極大地影響了他一生中對(duì)戀慕追求之人的選擇傾向。母親這一形象的缺席讓光源氏極度缺乏安全感，并且潛意識(shí)中渴望有一個(gè)溫暖包容的角色來(lái)填補(bǔ)這份感情上的空白。對(duì)于有俄狄浦斯情結(jié)的人來(lái)說(shuō)，“母親的特征滲透到以后的對(duì)象選擇之中，所有這一切變成了極易辨認(rèn)的‘母親替身’”。因此，繼母藤壺女御作為接近于其生母形象的“替身”受到了光源氏一生的癡迷，而形象酷似藤壺女御的紫姬又作為藤壺的“替身”成為光源氏感情經(jīng)歷中的另一位女主角。

《源氏物語(yǔ)》中詳細(xì)描寫(xiě)了光源氏對(duì)于繼母藤壺女御近乎癡迷的戀慕：

（光源氏）心中一味認(rèn)為藤壺女御的美貌蓋世無(wú)雙。他想：“我能和這樣的一個(gè)人結(jié)婚才好。這真是世間少有的美人??！”……少年人是專(zhuān)心一志的，源氏公子這秘密的戀愛(ài)真是苦不堪言。加冠成人之后，不能再像兒童時(shí)代那樣穿簾入幕，只能在作樂(lè)之時(shí)，隔簾吹笛，和著簾內(nèi)的琴聲，借以傳達(dá)戀慕之情。有時(shí)隱約聽(tīng)到簾內(nèi)藤壺妃子的嬌聲，聊覺(jué)慰情。

桐壺帝也對(duì)藤壺女御說(shuō)：“你不要疏遠(yuǎn)這孩子，你和他母親異常相似。他親近你，你不要以為無(wú)禮，多多地憐愛(ài)他吧。他母親的聲音笑貌和你非常相像。你們兩個(gè)作為母子，并不無(wú)相似之處?！?/p>

《源氏物語(yǔ)》作為代代相傳的經(jīng)典作品，當(dāng)然不只是為了描寫(xiě)一段不倫之戀的表象，而是要通過(guò)這些感情經(jīng)歷的前因后果來(lái)映射日本人對(duì)于母性溫柔力量的崇拜、潛意識(shí)中對(duì)美和解放天性的追求、對(duì)禁忌人倫的試探或挑戰(zhàn)所產(chǎn)生的快感，以及宿命無(wú)常的哀感。光源氏一生都在對(duì)藤壺女御的癡迷求愛(ài)與觸碰倫理禁忌的惶恐悔恨中度過(guò)，當(dāng)性本能得到滿(mǎn)足后，他的“本我”開(kāi)始受到“自我”與“超我”的壓制，社會(huì)秩序與倫理道德讓他意識(shí)到“本我”的沖動(dòng)性與可恥性，但光源氏并沒(méi)有視這種道德人倫為完全不可侵犯，這種隱忍、哀戚、細(xì)膩的感情矛盾處理才是《源氏物語(yǔ)》對(duì)俄狄浦斯情結(jié)進(jìn)行再融合、再塑造的可貴之處。

西方俄狄浦斯情結(jié)的核心內(nèi)容包含弒父和戀母兩大要素，如《俄狄浦斯王》中主人公弒父娶母對(duì)抗命運(yùn)的故事中便有所體現(xiàn)，而在《源氏物語(yǔ)》中，日式俄狄浦斯情結(jié)的溫柔神圣性體現(xiàn)在其強(qiáng)化“戀母”而弱化父子沖突的特點(diǎn)上。日本文化中的俄狄浦斯情結(jié)源于遠(yuǎn)古母系社會(huì)的影響。在日本神話(huà)中，天照大神作為最高主神一直受到萬(wàn)眾景仰，于是大和民族一直以來(lái)對(duì)女性，尤其是母親有著天然的眷戀和依賴(lài)。這種情結(jié)扎根于日本血脈的潛意識(shí)里，并發(fā)揮釋放于文學(xué)作品之中，成為一種具有日本本土色彩的美學(xué)特色。

與《俄狄浦斯王》中濃重的悲劇色彩與個(gè)人英雄主義不同，日本對(duì)俄狄浦斯情結(jié)這一主題的表現(xiàn)異于西方。日式俄狄浦斯情結(jié)往往顯得更為溫柔、神圣，更具禁忌美學(xué)色彩，少有古希臘悲劇中的悲愴感，更接近于日本本土古典文學(xué)中的“物哀”精神，具有日本獨(dú)特的“物哀”美學(xué)之悲戚，表現(xiàn)無(wú)常、凄美和徒勞之愛(ài)。日本崇尚“物哀”之美，日本文學(xué)中所體現(xiàn)的“物哀”為“知物哀”“感物哀”，而非道德勸懲，知物哀之“哀”后，并不試圖去填補(bǔ)它的遺憾，不試圖去圓滿(mǎn)它的空缺，而是把這種遺憾、這種空缺作為一種宛如高空明月之盈缺美來(lái)珍惜、崇尚?！叭帐蕉淼移炙骨榻Y(jié)”并不需要道德人倫來(lái)勸誡約束，而是作為一種“物哀”美來(lái)刻入經(jīng)典文學(xué)作品。西方描寫(xiě)俄狄浦斯情結(jié)作品的結(jié)局往往傾倒于社會(huì)秩序與道德人倫的高墻之下，具有俄狄浦斯情結(jié)的人物往往會(huì)受到社會(huì)的指責(zé)，背負(fù)道德人倫的壓力，最終以悲劇收?qǐng)觥６毡疚膶W(xué)中體現(xiàn)的“日式俄狄浦斯情結(jié)”，一般是通過(guò)對(duì)人物情感的細(xì)膩刻畫(huà)來(lái)表達(dá)，人物感情隱忍而哀戚，違逆道德人倫的戀情卻往往能被自然美、人性美和淡穆靜泊之“物哀”美所稀釋美化。從另一個(gè)角度來(lái)講，“日式俄狄浦斯”戀情不屬于亂倫，它不壓抑人的自然情欲，而是“本我”的自然流瀉，其細(xì)膩的情感無(wú)法用社會(huì)秩序、道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)單一評(píng)判，是真愛(ài)的表現(xiàn)，是日本“物哀”美學(xué)的體現(xiàn)，也是日本傳統(tǒng)“物哀”美學(xué)理念與西方俄狄浦斯情結(jié)的一次融合與重塑再造，迸發(fā)出新的生機(jī)。

三、《海邊的卡夫卡》中所體現(xiàn)的俄狄浦斯情結(jié)

村上春樹(shù)的《海邊的卡夫卡》在故事情節(jié)、人物設(shè)定上與古希臘悲劇《俄狄浦斯王》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可以說(shuō)村上是將《俄狄浦斯王》之框架模式作為神話(huà)原型運(yùn)用于《海邊的卡夫卡》的創(chuàng)作之中。因此，《俄狄浦斯王》可視為一把解讀《海邊的卡夫卡》的重要鑰匙。村上春樹(shù)將神話(huà)之框架復(fù)刻于自己的作品中，其用意顯然并不是對(duì)一個(gè)傳世經(jīng)典的單純復(fù)述，必然有其不同于神話(huà)原型的隱喻，即將一段普世性的寓言進(jìn)行不同角度的再創(chuàng)造，借此引發(fā)人們不同的思考。

《俄狄浦斯王》的故事模式顯露出西方哲理化、倫理化傾向，以俄狄浦斯欲推翻詛咒、反抗命運(yùn)卻終究不敵宿命落得悲慘下場(chǎng)為結(jié)局，突出了一場(chǎng)宿命性、天定式的因果輪回，一種背叛了倫理道德而引發(fā)社會(huì)災(zāi)難的悲愴。俄狄浦斯刺瞎雙目、慘遭流放的悲劇結(jié)局看似是對(duì)自己弒父娶母觸犯?jìng)惱斫傻内H罪，其實(shí)質(zhì)卻是一種對(duì)自己無(wú)法逃離命運(yùn)悲劇的退縮與逃避，本質(zhì)上他并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自我的升華與解脫，余生一直在贖罪和自我譴責(zé)中度過(guò)。西方俄狄浦斯悲劇之美學(xué)意義在于人雖然知道命運(yùn)的不可違抗，但依然奉行“明知不可為而為之”的西緒弗斯式反抗，同樣，西方俄狄浦斯悲劇最震撼人心的地方在于人反抗命運(yùn)的反復(fù)無(wú)常和荒誕性，而不在于人是否征服了神意。在《圖騰與禁忌》中，弗洛伊德得出這樣的結(jié)論：“我可以肯定地說(shuō)，宗教、道德、社會(huì)和藝術(shù)的起源都匯集在俄狄浦斯情結(jié)之中。”

村上春樹(shù)沿用了《俄狄浦斯王》的故事框架，有意識(shí)地進(jìn)行了不同方向的隱喻與再創(chuàng)造。主人公的設(shè)定給兩段相同框架的故事帶來(lái)了不同的走向?！抖淼移炙雇酢返闹魅斯淼移炙故且粋€(gè)勇敢智慧但傳統(tǒng)的成年男子，而《海邊的卡夫卡》的主人公田村卡夫卡卻是一個(gè)處于成長(zhǎng)迷惘期、人格還沒(méi)有定型的少年。兩者最本質(zhì)的區(qū)別是，俄狄浦斯試圖反抗自己的命運(yùn)，最終這份反抗卻成了人永遠(yuǎn)不敵宿命這樣一種潛意識(shí)上的牢籠，而村上把這份“弒父戀母”的沉重詛咒加諸一個(gè)十五歲的少年身上，顯然不是為了再次證明命運(yùn)的無(wú)奈和不可戰(zhàn)勝性，田村卡夫卡并沒(méi)有有意地去反抗命運(yùn)，他只是選擇了去這種命運(yùn)的“里世界”去探索，進(jìn)而達(dá)到了一個(gè)全新的境界。他對(duì)于詛咒的想法是這樣的：“我心想如果那里存在詛咒，那么就應(yīng)該主動(dòng)接受。我想迅速解除那里的程序，想爭(zhēng)分奪秒地從其重負(fù)下脫身，從今往后不是作為被卷入某人的如意算盤(pán)中，而是作為完完全全的我自身生存下去?！彼ㄟ^(guò)“里世界”自己的“分身”中田之手殺死自己暴虐的父親，以此來(lái)作為終結(jié)自己厭惡的基因、釋放自己自由靈魂的開(kāi)端，并且在“里世界”自我意識(shí)的森林中達(dá)成了與自己戀慕的“擬似母親”佐伯之間的和解，實(shí)現(xiàn)了“成為世界上最頑強(qiáng)的十五歲少年”的愿望，成為“新世界的一部分”。

“于是我們領(lǐng)教了世界是何等的兇頑，同時(shí)又得知世界也可以變得溫存美好?！边@就是村上春樹(shù)想呈現(xiàn)給人們的世界，也是村上春樹(shù)給出的日式“俄狄浦斯式悲劇”，以及面對(duì)“弒父戀母”等命運(yùn)詛咒時(shí)所采取的解決方略。與西方個(gè)人英雄主義色彩濃烈的悲劇不同，日式俄狄浦斯情結(jié)是想通過(guò)與“替身母親”的和解、與對(duì)過(guò)去所厭惡的自己的告別來(lái)呈現(xiàn)一條迷茫但溫柔的靈魂探索之路。《俄狄浦斯王》樹(shù)立了社會(huì)秩序、倫理道德之高墻，而《海邊的卡夫卡》不是為了跨越這種高墻的不可侵犯性，而是為了在這種高墻之下尋求自由靈魂的出路，讓人格成長(zhǎng)完善，找到真正的自我。

四、結(jié)語(yǔ)

俄狄浦斯情結(jié)在東西方文學(xué)領(lǐng)域都占據(jù)著一定的地位，為世界文學(xué)作品與人文命題增添了一定的色彩。西方俄狄浦斯情結(jié)，自其源頭《俄狄浦斯王》起就充斥著濃烈的悲劇色彩與宿命意味。俄狄浦斯不敵詛咒與命運(yùn)，象征著西方社會(huì)秩序與倫理道德的禁忌性、不可侵犯性，體現(xiàn)了難以反抗命運(yùn)的無(wú)奈與悲愴。而日式俄狄浦斯情結(jié)在西方禁忌意味的基礎(chǔ)上，又增添了一些溫柔、神圣、哀戚、超脫之美。《源氏物語(yǔ)》中光源氏為了填補(bǔ)母愛(ài)之空白，畢生追求母親替身的情感經(jīng)歷，可以映射出大和民族對(duì)女性，尤其是母親這一角色的眷戀與依賴(lài)，這種對(duì)母性形象的敬仰以及光源氏一生愛(ài)而不得的悲戚，反映出日本本土獨(dú)有的“物哀”美學(xué)特色。從《海邊的卡夫卡》中田村卡夫卡與“替身母親”佐伯的和解、走出“里世界”自我意識(shí)森林、人格成型走向成熟、探索自由靈魂出路的奇幻經(jīng)歷，可見(jiàn)日本作家對(duì)待俄狄浦斯情結(jié)的解決方略。

“日式俄狄浦斯情結(jié)”在繼承日本傳統(tǒng)古典文學(xué)、借鑒西方經(jīng)典悲劇戲劇的縱橫軸上，努力尋求文學(xué)表現(xiàn)的概念張力和隱喻深度。在日本文學(xué)中，日本人尋找母性歸宿的訴求與渴望，是“超我”對(duì)“本我”的壓制，是對(duì)原始母性力量崇拜的本能體現(xiàn)，是追尋“擬似母親”“母親替身”等文化戀母情結(jié)與廣泛的生理戀母原理之間微妙區(qū)別的呈現(xiàn)，也是俄狄浦斯情結(jié)投射于日本文學(xué)的具體表現(xiàn)形式?！叭帐蕉淼移炙骨榻Y(jié)”相較于西方俄狄浦斯情結(jié)的宿命性，少有西方悲劇中的悲愴感，具有獨(dú)特的“物哀”美學(xué)之溫柔悲戚。它于社會(huì)法則中呼吁自由，于自我意識(shí)構(gòu)建的“里世界”中看見(jiàn)孤獨(dú)、荒謬、兇頑的現(xiàn)實(shí)世界，又從孤獨(dú)、荒謬、兇頑的現(xiàn)實(shí)世界中看見(jiàn)溫柔與美好、自由與成長(zhǎng)，更具東方傳統(tǒng)社會(huì)文化背景下的禁忌美學(xué)色彩。

①②蔣趁心：《從個(gè)體無(wú)意識(shí)到社會(huì)表征：多重視野下的俄狄浦斯情結(jié)研究》，華中師范大學(xué)2019年學(xué)位論文，第1頁(yè)，第2頁(yè)。

③單靜：《弗洛伊德精神分析美學(xué)中的俄狄浦斯情結(jié)解讀》，《現(xiàn)代語(yǔ)文（學(xué)術(shù)綜合版）》2013年第12期，第68—69頁(yè)。

④車(chē)文博：《弗洛伊德文集（第三卷）》，長(zhǎng)春出版社1996年版，第630頁(yè)。

⑤⑥〔日〕紫式部：《源氏物語(yǔ)》，豐子愷譯，人民文學(xué)出版社1980年版，第18頁(yè)，第15頁(yè)。

⑦秦鵬舉：《〈俄狄浦斯王〉的悲劇意蘊(yùn)》，《文教資料》2021年第15期，第18—22頁(yè)。

⑧弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，文良文化譯，中央編譯出版社2005年版，第167頁(yè)。

⑨⑩〔日〕村上春樹(shù)：《海邊的卡夫卡》，林少華譯，上海譯文出版社2014年版，第424頁(yè)，序言。