⊙王浩竹［遼寧大學(xué)，沈陽 110136］

20世紀(jì)20年代，隨著五四運動的開展，話劇作為一種傳播革命思想的藝術(shù)形式從西方引進中國，并以此為手段進行思想觀念、政治主張的宣傳?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，在最先淪陷的東北，人民與日寇抗?fàn)幍膽?zhàn)斗十分激烈，一眾愛國知識分子產(chǎn)出了許多啟迪民智、宣揚抗日思想的優(yōu)秀話劇，鼓舞了斗爭的士氣，迎來了勝利的曙光。如今距離戰(zhàn)爭年代雖已很遠，但堅強不屈的革命品格與濃烈的愛國情感仍有教育意義，抗戰(zhàn)話劇作為一個大的話劇類型占據(jù)舉足輕重的地位，并隨著時代的前進歷久彌新。

孫浩先生是戲劇理論家、研究員，從事戲劇史論研究和藝術(shù)評論三十余年，曾獲遼寧省社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎，著有《舞臺的有限與無限》《文化發(fā)展與市場機制》《種樹的時代》等專著。他的第一部抗戰(zhàn)話劇作品《祖?zhèn)髅胤健穭?chuàng)作于2015年，是一部紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利七十周年的話劇作品。隨后，他在2016年至2021年間創(chuàng)作出《開爐》和《天算》，因故事發(fā)生的地點都在奉天北市場，故被稱為“奉天抗戰(zhàn)三部曲”?！皠?chuàng)作一部反映奉天城市歷史、表現(xiàn)普通奉天市民生活與風(fēng)俗、展示奉天人精神世界和性格特征的話劇，為奉天父老立傳，是我們多年以來的夙愿?！睘橐蛔橇鳎瑸槌侵械挠⑿哿?，將奉天人不屈的品格與堅強的意志記錄并傳承下去是激勵他創(chuàng)作的動因，而觀眾走進劇場后也深深地被這種無畏且樸實的情感震撼到，從而對奉天有一種新的審視。

一、真實可感的英雄人物系列

在這樣一個宏大背景下，編劇并沒有選取與之對抗的正面戰(zhàn)場來直接描寫戰(zhàn)爭的殘酷與奉天人寄人籬下的悲慘生活，而是將背景選取在奉天北市場這樣一個普通而又復(fù)雜的地點，傳達出特定歷史時期奉天人的生活狀態(tài)和精神特征，通過不同人物的悲歡離合折射出人間百態(tài)，成為時代的一個縮影。不同于早年抗戰(zhàn)話劇中的人物形象，“抗戰(zhàn)三部曲”中的人物塑造從扁平變得立體真實可感，每個主人公不再是無所不能、完美光輝的英雄人物，而是跟普羅大眾一樣，有著常人身上的小毛病、小缺點。他們的形象不再高高在上，而是具有了男女愛恨之情，成為有血有肉的“人”，拉近了與觀眾之間的距離。但這并不影響他們憑著過人的本領(lǐng)和意志，最終不惜以生命為代價實現(xiàn)了崇高的人生目標(biāo)。

《開爐》中義和盛鐵匠鋪的首徒趙鐵錘足智多謀。面對日軍的威逼利誘，他沒有為保全自己的性命而順從，反而與之斗智斗勇，假意答應(yīng)日軍開爐為其打造一萬副軍用馬蹄鐵，并以此為條件救出卅友會的陳鐵墩，實則為緩兵之計，欲將真馬蹄鐵送給抗日隊伍卅友會，炸毀日軍軍用火車。但這樣一個英雄形象依舊被男女情感所困。趙鐵錘去平頂山時遇到日本人掃蕩，五年沒有消息，他的妻子馮淑玉便改嫁其師弟。他回來后得知這個消息，感到困惑不解，并十分憤怒，拒絕與馮淑玉相見，直到馮二孩告知他事情的原委后才逐漸釋懷，修復(fù)了與馮淑玉和師弟的關(guān)系，從生活上、精神上幫助他們夫妻倆，為義和盛出謀劃策。

《天算》中，魯宗舜早年逃婚去打“鬼子”，在一次戰(zhàn)斗中被日本人的毒氣熏瞎了眼。從外表來看，這一形象不太符合刀槍不入的英雄角色，但他后來恢復(fù)了視力，為了擺脫日本人的追捕而裝瞎，改名為白鳳岐，隱藏在北市場開了一家名為“了然居”的相館進行情報運輸。他將從大劼不慎透露的信息傳遞出去幫助抗日，與今井斗智斗勇，并取得勝利，但他辜負了未婚妻春鶯。為了不暴露身份，他認出了未婚妻春鶯的身份，卻無法與其公開相認。他當(dāng)年逃婚離開故土，春鶯一人為魯家人養(yǎng)老送終，后淪落為名妓，得知有了魯宗舜的消息后便立刻從良。白鳳岐感恩她所做的一切，但為了革命事業(yè)的成功，他只能與謝韞之訂婚，始終無法彌補她所遭受的傷害。

《祖?zhèn)髅胤健分?，卜振堂誓死不將祖?zhèn)髅胤浇唤o日本人松下淳，得知侄子殺害忠良后大義滅親。他不怕犧牲自己的性命，保護了祖?zhèn)髅胤剑且粋€膽識過人的英雄人物。他將草藥全部送給打“鬼子”的團長邵正綱，二人解除誤會后在抗日道路上相輔相隨。卜振堂早年時心高氣傲，與邵正綱比武立下“敗則斷腿”的誓言，但在未清楚比賽結(jié)果時草率自斷一腿，彼此都留下了心結(jié)。多年后兩人因腿傷再次見面，得知真相后，釋然當(dāng)年事，但一條瘸腿再也無法恢復(fù)。筱月鮮感激卜振堂曾在劇院救過自己的命，心系卜振堂，為其操持家務(wù)，但卜振堂被舊觀念所累，守著滿漢不能通婚的規(guī)矩，一直未能給她名分。決定送筱月鮮等人離開正德堂時，那小辮以兄長身份主持了二人的婚禮，一大遺憾終于圓滿。

其中，卜振堂、那小辮等旗人形象使話劇的主題內(nèi)涵更加深遠，漢、滿文化的沖擊與結(jié)合使全民抗戰(zhàn)的中華民族更加團結(jié)，真實反映了中華兒女不論身份差異，聚集起來抵御外辱的堅定決心。

二、大膽潑辣的關(guān)東演劇學(xué)派的表演形式

關(guān)東地區(qū)包括東北三省和內(nèi)蒙古的東部地區(qū)，在氣候、地形與歷史因素的種種作用下，當(dāng)?shù)厝嗣裥纬闪俗约邯毺氐膫€性與審美。粗獷豪放、熱情好客、不拘小節(jié)等鮮明的性格特征下形成了與其他話劇體系流派截然不同的關(guān)東演劇學(xué)派。遼寧人民藝術(shù)劇院作為中國的“四大劇院”之一，與北京人民藝術(shù)劇院和中國青年藝術(shù)劇院為代表的京派話劇表演藝術(shù)、上海人民藝術(shù)劇院為代表的南派話劇表演藝術(shù)渾然不同，關(guān)東演劇學(xué)派以斯坦尼斯拉夫斯基體系的現(xiàn)實主義表演流派與中國傳統(tǒng)戲曲表演風(fēng)格相融合，形成了屬于關(guān)東地區(qū)獨樹一幟的表演形式。有人將遼藝作品比作關(guān)東煙，“煙色新鮮漂亮，力道剛猛辛辣，味道濃郁醇厚，香氣強烈持久”，奉天抗戰(zhàn)三部曲正如這關(guān)東煙一般帶給人們新的觀看體驗。

《祖?zhèn)髅胤健分?，筱月鮮的人物形象集中體現(xiàn)了東北人豪爽大度的性格魅力。早年她以唱戲為生，因遭馬金鎖發(fā)難，一怒之下跳樓，差點失去性命，并放棄了唱戲?？梢?，她不畏強權(quán)，性情剛烈。后來，馬金鎖改邪歸正，意識到自己當(dāng)年的錯誤。他賠禮道歉后，筱月鮮便大度地原諒了他，雖然經(jīng)常言語上對他揶揄，但仇怨已泯，頗有些快意恩仇的豪氣。后為報恩，她住在卜振堂附近當(dāng)縫窮婆。因滿漢不能通婚的祖宗規(guī)矩，她陪伴在卜振堂身邊就已知足，不要求什么名分?！拔揖瓦@命，遇著個完蛋貨，耽誤就耽誤了”，一句話寫盡她敢愛敢恨、敢于付出、不計回報的性格。松下淳來拜訪時，她毫不猶豫地表達出自己的厭惡之情，轉(zhuǎn)身下場，絲毫不懼日軍的淫威。同時，她大膽潑辣的性格中也有細心的一面，準(zhǔn)備葉子和成義的婚禮之時，她察覺到葉子的異常情緒，了解到其實葉子內(nèi)心另有其人，并決定為了孩子的幸福主動去找卜振堂?？梢娝慌鹿肿?，不懼權(quán)威。

《開爐》中，馮淑玉是一個精明能干的東北女強人形象。作為奉天義和盛鐵匠鋪的掌柜，前夫不知所蹤，新夫軟弱無能，她一個人苦苦支撐。日本人慕名而來，要她開爐造馬蹄鐵，她斷然拒絕，不為日本人辦事。她硬挺正直的脊梁，不肯為敵人卑躬屈膝。在她假意答應(yīng)制作馬蹄鐵后，朱老板要換掉義和盛的牌子，馮淑玉與其力爭，不惜以肚中孩子相逼，誓死守護馮家祖產(chǎn)，立場堅定，從未有過半分猶疑。家中其他男人開始動搖，勸她更換牌子，都被她一一罵了回去：“看你們一個一個的，哪有個爺們樣！你們都死了這條心，只要我馮淑玉不死，誰也別想打義和盛的主意！”這一喊，喊出了東北女人剛毅果敢的性格、熱辣火暴的性情，更是喊出了奉天人民堅韌不拔的民族精神和寧死不屈的民族氣節(jié)。

《天算》中，春鶯雖淪為風(fēng)塵女子，但始終不忘自己魯家人的身份，在魯宗舜離開后照顧他的家人，為他們養(yǎng)老送終。雖然后來成為一名名妓，但她在得知魯宗舜現(xiàn)身的消息后便立刻贖身離開，來到白鳳岐的“了然居”住下。她尋夫而來，后知后覺是中了日本人的圈套。日本人想利用她找到抗日英雄魯宗舜，她大怒，危機時刻意識到事情的嚴(yán)重性，對漢奸特務(wù)進藤玲菜大打出手，毫無懼色，過人的膽識和智慧使她幫助白鳳岐化險為夷。俞純智對其起了歹念，她上去便破口大罵，維護自己身為女性的尊嚴(yán)。她不同于逆來順受的傳統(tǒng)女性形象，使觀眾看著“帶勁兒”。春鶯在民族大義前置生死于不顧，使觀眾忘記她的身份而記住了一個為國家抵抗日寇的斗士。反觀付桂蘭，雖為知識女性，但最終難辨善惡，被日本人蒙蔽了雙眼。

三、多種藝術(shù)形式的呈現(xiàn)

三部話劇中出現(xiàn)了許多遼寧人耳熟能詳?shù)牡孛?，拉近了觀眾與話劇的距離，讓他們認識到這是發(fā)生在他們身邊的故事，使觀眾更加投入到這場話劇的演出當(dāng)中。臺詞中大量運用了東北方言和歇后語，使話劇更加貼近關(guān)東地區(qū)人民的日常生活。其中融入了評劇、相聲、東北大鼓等多種藝術(shù)形式，使故事內(nèi)容更加豐富，從視覺、聽覺等方面增添了觀眾們的觀賞體驗。

《祖?zhèn)髅胤健分?，筱月鮮身著戲服，唱道：“家國雖破山河尚在，兒郎困頓未滅雄心。恰似猛虎荒丘暫臥，一朝奮起掃滅賊人……”評劇的加入使整出戲劇更加富有韻味與歷史的厚重感。淺白的唱詞概括了背景與困境，表達出他們渴望反抗、渴望勝利的心聲，也反映了當(dāng)時民眾的所思所想。話劇中段與結(jié)尾多次出現(xiàn)這一唱段，強調(diào)了這份感情的洶涌與激烈。

東北大鼓流傳于東北地區(qū)，融入了京劇和東北民歌，多取材于歷史典故和傳奇，唱腔流暢，唱詞淺顯易懂。《開爐》中幕啟一曲東北大鼓：“斧斫刀劈志未殘，三山五岳一身擔(dān)。自古英雄多磨難，血沃家邦效先賢。老君爐里煉金丹，黑面尉遲舞鋼鞭。別看出身是鐵匠，斬妖驅(qū)邪護江山！”開篇點明了話劇的主要內(nèi)容和所要表達的不為列強所屈服的情感?？犊ぐ旱某皇箘傋呷雱龅娜藗兯查g回到那個風(fēng)雨飄搖的年代，產(chǎn)生共情。

相聲是我國民間特有的藝術(shù)形式。開篇處馮二孩應(yīng)人邀請，上臺講了一段單口相聲。他與人們認知中的形象如出一轍，是一個清癯的老頭，一身長褂，手持折扇，一開口便是抖包袱，將日本軍人羞辱了一番，多樣的藝術(shù)形式不僅帶給觀眾新鮮的體驗感，又增加了趣味性。同時，相聲作為通過語言敘述來反映生活、談?wù)撋畹囊婚T藝術(shù)，直截了當(dāng)?shù)乇磉_了當(dāng)時人們對日寇的不齒與憤恨。

一些東北地區(qū)方言如“嘿兒嘍”“滾犢子”“算個吊”“瘸了吧唧”“小沙拉密”等，具有獨特的地域化表達，使話劇帶有了粗獷豪放的地方特色。話劇增強口語化表達，拉進了與觀眾的距離，也增強了話劇時空的真實性與可信度。

四、濃烈的愛國情感

“抗戰(zhàn)三部曲”中的眾多人物雖在北市場的身份不同，但在對待日軍侵略與壓榨的態(tài)度上達到了驚人的一致，那就是誓死不當(dāng)亡國奴。

卜振堂以生命為代價守護祖?zhèn)髅胤剑粸槿毡救怂?；邵正綱身為習(xí)武之人，一腔熱血，帶領(lǐng)手下打鬼子、炸機場；趙鐵錘與日本人周旋，設(shè)下計謀幫助抗日隊伍做馬蹄鐵；羅鐵柱不再懦弱，不再對日本人言聽計從，主動舍身炸日軍軍用火車；魯宗舜藏在北市場，為保護交通站不敢暴露身份，以易理為武器對付日本人；春鶯為保護白鳳岐的身份，不僅不與他相認，更在危急時刻以身犯險，轉(zhuǎn)移目標(biāo)；二順子雖為乞丐，卻也承擔(dān)著交通員的重要角色，位卑不敢忘憂國。

如《天算》結(jié)尾所說：“這里人人都是魯宗舜，每一個普普通通的中國人民都是魯宗舜?！痹谌毡玖袕姷膲赫テ畚曛?，這些北市場最平凡的市民有一分熱發(fā)一分光，使盡渾身解數(shù)，反抗日本力量的統(tǒng)治，哪怕付出生命也在所不惜。正是通過這些千千萬萬不畏犧牲的普通人，我們“守得云開見月明”，看到了新中國的勝利，迎來了新的曙光。

五、結(jié)語

孫浩先生的“抗戰(zhàn)三部曲”使我們始終銘記那個時代奉天的英雄人民，他們的精神在今天看來依舊是一份炙熱的愛國情感。英雄雖已不在，但英雄的精神依舊在?！翱箲?zhàn)三部曲”猶如明燈，指明了后人前進的方向。加強愛國教育刻不容緩，革命先烈英勇的獻身精神與濃烈的愛國情感是當(dāng)今的年輕人應(yīng)該學(xué)習(xí)的美好品質(zhì)。如今我們?nèi)孕枰祟愖髌肪炎约?，居安思危，在珍惜和平來之不易的同時，投身于社會建設(shè)的洪流之中，在奉獻和奮斗的過程中實現(xiàn)自己的人生價值。