劉廣娟

文言文和寫(xiě)作是高中語(yǔ)文教學(xué)中的重難點(diǎn)，無(wú)數(shù)語(yǔ)文教學(xué)研究者和一線教師對(duì)二者進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究，但至今鮮有人能翻越這兩座高山，所以學(xué)生中一直流傳著“一怕文言文，二怕寫(xiě)作文”的說(shuō)法。文言文的學(xué)習(xí)難度體現(xiàn)在選文年代久遠(yuǎn)，文言中詞匯的意義、語(yǔ)法的特點(diǎn)、特定的歷史文化與當(dāng)今相去甚遠(yuǎn)。且許多教師在文言文的教學(xué)過(guò)程中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)文言實(shí)詞、虛詞、句式等文言知識(shí)，剝離了文言文作為一篇完整的文章，其所體現(xiàn)出來(lái)的思想內(nèi)涵之美和結(jié)構(gòu)技巧之高超。寫(xiě)作教學(xué)的難度更是不容小覷。王榮生教授曾說(shuō)：“這早就不是秘密：在我國(guó)中小學(xué)的語(yǔ)文課里，幾乎沒(méi)有寫(xiě)作教學(xué)?！盵1]時(shí)至今日，盡管許多一線教師對(duì)寫(xiě)作教學(xué)不斷進(jìn)行探究，且已經(jīng)有了很大的突破，但是筆者在教學(xué)過(guò)程中依然發(fā)現(xiàn)高中生的議論文寫(xiě)作存在不少的問(wèn)題。

一、當(dāng)前高中議論文寫(xiě)作教學(xué)的困境

“自主寫(xiě)作，自由表達(dá)，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感，培養(yǎng)科學(xué)理性精神。書(shū)面表達(dá)觀點(diǎn)明確，內(nèi)容充實(shí)，感情真實(shí)健康;思路清晰連貫，能?chē)@中心選取材料，合理安排結(jié)構(gòu)。”[2]《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版2020年修訂）對(duì)高中議論文寫(xiě)作教學(xué)提出了更明確的要求——更突出學(xué)生自我的表達(dá)，即“以我之手，寫(xiě)我之心”，然而，在當(dāng)前高中生的議論文寫(xiě)作教學(xué)過(guò)程中，仍存在不少問(wèn)題。

（一）遠(yuǎn)離生活，缺少時(shí)代感

很多高中生的議論文內(nèi)容貧乏，言之無(wú)物，缺乏對(duì)生活的思考和真實(shí)體會(huì)。究其原因，是高中生生活單調(diào)，在高考的重壓下，學(xué)生大多淪為了刷題工具和考試機(jī)器，從而遠(yuǎn)離了作文創(chuàng)作之源泉——生活。在封閉的校園空間，很多學(xué)生“一心只讀圣賢書(shū)，兩耳不聞窗外事”，對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)和社會(huì)動(dòng)態(tài)不太關(guān)注，這使得學(xué)生缺乏思考背景，或思考問(wèn)題過(guò)于淺顯，很難看透或挖掘現(xiàn)象背后的根源。這反映到學(xué)生的議論文寫(xiě)作上，問(wèn)題就很明顯了，主要表現(xiàn)在文章的內(nèi)容浮于表面，深度不夠，情感的蒼白無(wú)力，內(nèi)涵不夠;素材老舊，更新不及時(shí)，無(wú)新意，沒(méi)有時(shí)代性;重素材的堆積，缺少對(duì)素材的分析，更不要說(shuō)對(duì)事件提出個(gè)人獨(dú)特的見(jiàn)解，缺乏個(gè)性思考。無(wú)我之思，必難作有我之文。

（二）急功近利，缺少深度閱讀

閱讀是語(yǔ)言輸入的過(guò)程，學(xué)生所閱讀到的語(yǔ)言素材，是他們語(yǔ)言輸入即流利表達(dá)和創(chuàng)新寫(xiě)作的基礎(chǔ)。我們都知道，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)需要長(zhǎng)期積累，不能馬上出成效。而當(dāng)下不少家長(zhǎng)和學(xué)生傾向于花更多時(shí)間在耗時(shí)短回報(bào)高的科目上，而對(duì)于投入多回報(bào)低的語(yǔ)文的態(tài)度相對(duì)就冷淡多了，如此急功近利的心態(tài)導(dǎo)致學(xué)生不愿沉下心來(lái)花時(shí)間閱讀和鉆研文本。一方面，當(dāng)下統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材雖然新增了“整本書(shū)閱讀”任務(wù)群，但是效果并不太理想。選擇性必修所選的要求必讀的兩本書(shū)——《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》，要么學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，要么人物關(guān)系復(fù)雜、內(nèi)涵深?yuàn)W，高中生閱讀起來(lái)難度較大，往往容易半途而廢;另一方面，通過(guò)筆者日常觀察發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在課外閱讀的過(guò)程中，不太愿意去讀更能熏陶感情和提升思辨能力的人文藝術(shù)與哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍，而傾向于選擇閱讀偵探破案類(lèi)或科幻類(lèi)書(shū)籍作為繁重學(xué)習(xí)任務(wù)之外的消遣。

（三）教學(xué)刻板，缺少創(chuàng)新性

高中語(yǔ)文教師作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，無(wú)疑對(duì)議論文的寫(xiě)作教學(xué)起著非比尋常的引導(dǎo)作用。而實(shí)際情況是，多數(shù)教師在議論文教學(xué)設(shè)置中缺乏創(chuàng)新性，一般只在結(jié)構(gòu)的安排上大費(fèi)功夫，甚至?xí)笏袑W(xué)生寫(xiě)整齊劃一的五段式結(jié)構(gòu)，鮮有教師強(qiáng)調(diào)說(shuō)理論證的重要性和個(gè)性化的創(chuàng)作。造成議論文寫(xiě)作教學(xué)模式刻板的原因主要在以下兩個(gè)方面：其一，客觀來(lái)說(shuō)，議論文文體相比記敘文或散文來(lái)說(shuō)，其寫(xiě)作結(jié)構(gòu)相對(duì)比較固定，發(fā)揮空間相對(duì)較少，學(xué)生比較容易模仿。受應(yīng)試教育的影響，有時(shí)別出心裁地創(chuàng)作比中規(guī)中矩地走老路更為冒險(xiǎn)，所以教師會(huì)從學(xué)生更易得分的角度考慮，不敢進(jìn)行教學(xué)的創(chuàng)新。其二，面對(duì)全新的課程標(biāo)準(zhǔn)和教材，教師意識(shí)到傳統(tǒng)的寫(xiě)作教學(xué)方式已不能滿足當(dāng)下的要求，教師正處在領(lǐng)會(huì)新課程標(biāo)準(zhǔn)的精神和適應(yīng)新教材的階段，創(chuàng)新寫(xiě)作教學(xué)無(wú)疑對(duì)教師提出了更高的要求。

基于上述問(wèn)題，本文試圖找到文言文與議論文寫(xiě)作教學(xué)新的突破口，發(fā)掘高中語(yǔ)文教材中文言文選文在立意、謀篇布局、論述說(shuō)理等方面的高明之處，并以此來(lái)指導(dǎo)高中生的議論文寫(xiě)作教學(xué)。

二、先秦諸子散文對(duì)高中議論文寫(xiě)作教學(xué)的借鑒意義

當(dāng)前高中所用的語(yǔ)文教材為統(tǒng)編版（2019）教材，該套教材共五本，其中必修（上、下）兩冊(cè)，選擇性必修（上、中、下）三冊(cè)，該套教材中先秦諸子散文的選編情況如下：

由上表可知，統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材中先秦諸子散文選文篇目豐富全面，多為經(jīng)典篇目，這些選文主要以單元的形式編排，集中在必修下冊(cè)的第一單元和選擇性必修上冊(cè)的第二單元。這些文章或邏輯嚴(yán)密，或氣勢(shì)磅礴，或形象生動(dòng)，表達(dá)著個(gè)性鮮明的思想主張，這都為高中生議論文寫(xiě)作教學(xué)提供了成熟的模擬范本。

如果將傳統(tǒng)文化比作一束璀璨繽紛的花朵，那先秦諸子就是這束鮮花的種子。先秦諸子散文最值得借鑒的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)就是運(yùn)用高超的寫(xiě)作技巧，將豐富的、富有個(gè)性的思想蘊(yùn)藏在其作品中，從而催生出中華文化史上的一朵朵奇葩。

（一）豐富的人文內(nèi)涵

《論語(yǔ)》倡導(dǎo)“仁”，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）[3]君子就該把“仁”作為自己的責(zé)任，并為之奮斗不止?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）[3]“仁”是核心，有仁愛(ài)之心是正確對(duì)待“禮”“樂(lè)”的前提。儒家“仁”的思想也十分豐富，主張“仁”有利于維護(hù)人倫與良好的社會(huì)秩序?！睹献印防^承儒家思想，使之更適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。如《人皆有不忍人之心》提出人皆有四端，即“仁”“義”“禮”“智”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)人處世、治理天下的重要性?！睹献印返摹叭收保哂袧夂竦拿裰骱腿说乐髁x色彩。

《老子》《莊子》強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治、順應(yīng)自然，追求人與自然的和諧，文章充滿辯證色彩。如《老子》四章中對(duì)“有”和“無(wú)”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”的論說(shuō)，有很強(qiáng)的思辨性，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生很有啟示作用?！段迨窂某Ｈ苏J(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，表達(dá)“無(wú)用之用”的思想，文章借助寓言故事說(shuō)理，具有趣味性。這些文本有助于高中生發(fā)展形象思維和邏輯思維能力，是學(xué)生學(xué)習(xí)思辨性表達(dá)和哲學(xué)說(shuō)理的優(yōu)質(zhì)材料。

（二）高超的藝術(shù)技巧

以必修下第一單元為例，本單元屬于“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，所選三篇諸子散文反映的是儒、道兩家對(duì)人生和社會(huì)問(wèn)題的思考與看法，論述思路清晰嚴(yán)密，說(shuō)理方法多樣。如《齊桓晉文之事》以“保民而王”為中心，逐層論述：先從正面論述“保民”的基礎(chǔ)是有“不忍之心”，進(jìn)而點(diǎn)出將“不忍之心”從禽獸身上“推恩”到百姓身上便可“保四?！?然后從反面指出實(shí)施“霸道”的危害，引導(dǎo)齊宣王“發(fā)政施仁”來(lái)“王天下”，最后提出“發(fā)政施仁”的具體措施在于“制民之產(chǎn)”，最終又回到了“保民”這個(gè)中心上來(lái)了。全文以對(duì)話的形式，因勢(shì)利導(dǎo)地將孟子“施仁政”的思想娓娓道來(lái)，層層遞進(jìn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，又穿插比喻和對(duì)比論證，說(shuō)理逐步深入透徹，邏輯性強(qiáng)，可謂是議論文中說(shuō)理的典范。

又如必修上冊(cè)的選文《勸學(xué)》，同樣結(jié)構(gòu)清晰，說(shuō)理嚴(yán)密。開(kāi)篇便開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，接著從“為什么”和“怎么做”的角度提出分論點(diǎn)，論證中心論點(diǎn)。第二段、第三段論述學(xué)習(xí)的意義與作用，即“為什么學(xué)不可以已”的角度，兩段以“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”和“君子生非異也，善假于物也”作結(jié);最后一段論述學(xué)習(xí)的態(tài)度，即“怎么做”，指出學(xué)習(xí)應(yīng)有“積累”“堅(jiān)持”“專(zhuān)心”的態(tài)度。在論證方法上，荀子將比喻論證運(yùn)用得靈活自如，登峰造極。有時(shí)是同類(lèi)事物設(shè)喻，從同一角度反復(fù)論述來(lái)強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn);有時(shí)又是相反事物設(shè)喻，對(duì)比鮮明;有時(shí)又用比喻論證闡明抽象、深?yuàn)W的道理，引人入勝。

先秦諸子散文在論辯、說(shuō)理上各有千秋，在謀篇布局上也是各有章法，或?qū)訉油七M(jìn)，善設(shè)機(jī)巧;或巧喻明理，含蓄生動(dòng);或感情洋溢，氣勢(shì)磅礴，其思想內(nèi)涵之豐富、深邃，論述技巧之成熟、高超，非本文三言兩語(yǔ)可闡明。如果學(xué)生能在學(xué)習(xí)這些各具魅力的作品中受到啟發(fā)，借鑒其中的寫(xiě)作技巧，對(duì)議論文的寫(xiě)作將大有裨益。

三、先秦諸子散文寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)對(duì)高中議論文寫(xiě)作教學(xué)的啟示

（一）引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)

先秦時(shí)期是社會(huì)轉(zhuǎn)型期，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，百姓生活處于水深火熱中。這一時(shí)期各個(gè)學(xué)派紛紛涌現(xiàn)，各派代表人物關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)，積極參與社會(huì)實(shí)踐，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，希望自己的思想政治主張能夠安邦定國(guó)，這種積極參與社會(huì)建設(shè)的態(tài)度為先秦諸子散文的創(chuàng)作提供了源泉和動(dòng)力。高中階段是一個(gè)人一生中可塑性很強(qiáng)的階段，教師要為學(xué)生創(chuàng)造適當(dāng)?shù)那榫常缭谡n前或課余時(shí)間為學(xué)生提供科學(xué)、教育、文化等多方面的熱點(diǎn)時(shí)事，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極思考人生、社會(huì)乃至自然問(wèn)題，這有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和作為青年人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，也能豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生對(duì)各類(lèi)問(wèn)題形成個(gè)性化的解讀。如此，學(xué)生的議論文寫(xiě)作立意會(huì)更為高遠(yuǎn)，視野也會(huì)更開(kāi)闊，并逐漸從關(guān)注“小我”轉(zhuǎn)向到國(guó)家、民族、社會(huì)等“大我”的范圍。

（二）落實(shí)“整本書(shū)閱讀與研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群

“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，古人早就道破了閱讀與寫(xiě)作之間密不可分的關(guān)系。相比于單篇閱讀，整本書(shū)的閱讀更能培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。高中生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，雖不能讀“萬(wàn)卷書(shū)”，但如果由教師把關(guān)，精心選取數(shù)本經(jīng)典著作，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀與思考，并吸收書(shū)本豐富的內(nèi)涵和精華，對(duì)學(xué)生的議論文寫(xiě)作將受益良多。先秦諸子散文不論是在外在的語(yǔ)言表達(dá)和謀篇布局上，還是在思想內(nèi)涵的表達(dá)上，均是文言文中的精華。教師可以以教材選文為閱讀基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)、深度閱讀《論語(yǔ)》《孟子》《道德經(jīng)》等先秦諸子散文的全書(shū)，進(jìn)一步感受諸子鮮明獨(dú)特的個(gè)性表達(dá)，同時(shí)，輔之以必要的摘抄和背誦。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生創(chuàng)作的議論文會(huì)更具思辨性和文學(xué)性。

（三）激發(fā)學(xué)生的辯論欲望

“君子必辯”，諸子各派豐富的思想就是在激烈的爭(zhēng)辯中逐漸深刻和傳播的。教師有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生辯論，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性，使學(xué)生更深刻、辯證地看待和分析問(wèn)題。在先秦諸子散文中，有許多經(jīng)典語(yǔ)錄，到現(xiàn)在依舊閃爍著智慧的光芒，給人以啟迪，如“人皆有不忍人之心”“知人者智，自知者明”等，但這些語(yǔ)句在當(dāng)今社會(huì)又可以辯證思考。教師可以讓學(xué)生從新的角度作出辨析和闡發(fā)，也可以設(shè)置正、反觀點(diǎn)，組織辯論賽。學(xué)生辯論的過(guò)程即是以理服人的過(guò)程，為了使自己的觀點(diǎn)更有說(shuō)服力，辯手們會(huì)積極搜集大量論據(jù);為了反駁對(duì)方的觀點(diǎn)，辯手又會(huì)綜合運(yùn)用比喻、類(lèi)比、對(duì)比等方法，從多維度、多層面思考與闡明觀點(diǎn)，力爭(zhēng)邏輯嚴(yán)密，無(wú)懈可擊。辯論的過(guò)程既能鍛煉學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)，也能增強(qiáng)學(xué)生的思維嚴(yán)密性和深刻性，提升理性思維水平，這些作用同樣能遷移到學(xué)生的議論文寫(xiě)作上。

（四）臨摹諸子范文，熟悉行文結(jié)構(gòu)

先秦諸子散文是中國(guó)議論文的里程碑，代表著中國(guó)議論文進(jìn)入到一個(gè)成熟的階段。雖說(shuō)“文無(wú)定法”，但筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)表明，議論文的寫(xiě)作教學(xué)不能離開(kāi)臨摹訓(xùn)練。先秦諸子散文在內(nèi)容與形式上相統(tǒng)一，文道合一，且邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理多樣，不失為學(xué)生學(xué)寫(xiě)議論文的范本。相比較其深厚的人文內(nèi)涵，行文結(jié)構(gòu)和論述方法是更容易模仿的。教師在議論文寫(xiě)作教學(xué)的過(guò)程中，要注意訓(xùn)練學(xué)生的結(jié)構(gòu)思維能力。即學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中，能有意識(shí)地“構(gòu)”和“思”，使整篇文章思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，如首尾段的照應(yīng)與升華，段與段之間對(duì)比、并列或遞進(jìn)關(guān)系的體現(xiàn)，句與句之間的自然銜接過(guò)渡等。教師也應(yīng)有意訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用各種表達(dá)技巧來(lái)培養(yǎng)和提升思維。教師可以反復(fù)訓(xùn)練學(xué)生熟練運(yùn)用對(duì)比論證、假設(shè)論證、比喻論證等常用論證方法來(lái)論證觀點(diǎn)，這樣文章論述將更生動(dòng)形象，語(yǔ)言更具文采與內(nèi)涵，論證也更加深刻、縝密，有說(shuō)服力。

語(yǔ)文不僅具有人文性，也具有工具性，品鑒經(jīng)典選文，并能為我所用，方能讓二者統(tǒng)一。文道合一是學(xué)生寫(xiě)作中應(yīng)遵循的基本原則，也是高中教師在寫(xiě)作教學(xué)中需要一直貫徹的方法。只有文以載道，議論文才能言之有物，言之有理;也只有堅(jiān)守這一基本原則，才能真正迎來(lái)議論文寫(xiě)作教學(xué)的燦爛明天！

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