吳亮

摘要：作為資本主義的“掘墓人”，馬克思從歷史唯物主義的角度論述貧困，以現(xiàn)實(shí)的人與社會(huì)矛盾為基點(diǎn)去剖析貧困問(wèn)題，最終形成系統(tǒng)性的反貧困思想。在馬克思的視野下，現(xiàn)實(shí)的人本身和周?chē)匀环A賦的差異在社會(huì)制度的作用下，將影響主體的進(jìn)一步發(fā)展，最終形成貧富的兩級(jí)化。因此，在反貧困斗爭(zhēng)中，除了制度因素外，還應(yīng)順應(yīng)人本身的自然和周?chē)淖匀贿@兩條邏輯主線，堅(jiān)持人全面自由的發(fā)展和人與自然和諧發(fā)展這兩個(gè)基本原則，最終實(shí)現(xiàn)主體平等自由的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思;貧困;自然稟賦;制度

中圖分類(lèi)號(hào)：F091.91;F126 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-626X（2022）04-0041-08

一、引言

馬克思反貧困思想作為中國(guó)脫貧戰(zhàn)略的重要指導(dǎo)思想，一直是國(guó)內(nèi)學(xué)者研究的熱點(diǎn)。改革開(kāi)放至今，關(guān)于馬克思反貧困思想研究的成文性文獻(xiàn)資料共計(jì)200余篇，主要可以歸納為三個(gè)方面：

一是關(guān)于馬克思反貧困思想中絕對(duì)貧困與相對(duì)貧困的探討。王浩斌和李勇（2021）從人學(xué)的角度去刻畫(huà)馬克思反貧困思想中的相對(duì)貧困問(wèn)題[1]。但馬克思貧困化問(wèn)題的“有時(shí)現(xiàn)象派”代表人物蔣學(xué)模（1979）認(rèn)為馬克思反貧困思想是一個(gè)嚴(yán)密的整體，自然要分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的各種形式，包括絕對(duì)與相對(duì)[2]。鄭繼承（2021）也持有相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為貧困問(wèn)題不應(yīng)區(qū)分絕對(duì)與相對(duì)，生產(chǎn)總量的提高減少了絕對(duì)貧困，相對(duì)貧困問(wèn)題凸顯，但工人階級(jí)狀況持續(xù)惡化又內(nèi)涵著絕對(duì)[3]。

二是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困制度性因素的探究。在資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)因喪失生產(chǎn)資料的所有權(quán)而被迫出賣(mài)勞動(dòng)力，與資產(chǎn)階級(jí)形成剝削與被剝削的雇傭關(guān)系，在剩余價(jià)值和資本積累規(guī)律的支配下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的財(cái)富大部分被資產(chǎn)階級(jí)攫取，其必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困化[4]。此外，資產(chǎn)階級(jí)的逐利性使其提高技術(shù)和機(jī)器設(shè)備的廣泛應(yīng)用，造成相對(duì)過(guò)剩的人口。對(duì)資本積累的渴望導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)的非平穩(wěn)性，將更多人拋向貧困的窘境[5]。

三是對(duì)馬克思反貧困思想的深化和發(fā)展，尤其是其思想的中國(guó)化方面。馬克思反貧困思想作為我國(guó)脫貧攻堅(jiān)的理論指南，與我國(guó)不同時(shí)期反貧困實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國(guó)化反貧困理論。新中國(guó)成立初期，毛澤東同志認(rèn)為消除貧困必須在建立社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上，通過(guò)“一化三改造”解放和發(fā)展生產(chǎn)力;改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平同志從思想層面革新“貧窮就是社會(huì)主義”的論斷;進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平同志從思想上淡化“貧窮意志”，提出“精準(zhǔn)扶貧”的戰(zhàn)略方針，并最終形成了以人為中心、以精準(zhǔn)扶貧為路徑、以共同富裕為目標(biāo)、以人類(lèi)命運(yùn)共同體為理念的新時(shí)代中國(guó)特色脫貧攻堅(jiān)的指導(dǎo)思想[6～7]。

綜合來(lái)看，這些研究雖然在研究目的、結(jié)構(gòu)和范式上存在差異，但研究?jī)?nèi)容均側(cè)重于馬克思反貧困思想中的制度因素，即資本主義剝削制度導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)貧困和相對(duì)貧困。誠(chéng)然，資本主義制度下無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的內(nèi)生性是馬克思反貧困思想的核心之一，但若將貧困僅理解為制度因素，易造成對(duì)馬克思反貧困思想理解的片面性。因?yàn)轳R克思也注意到人自然稟賦的差異會(huì)導(dǎo)致貧富的兩極化，在其著作中多次提及“個(gè)人的肉體組織”[8]519的先天差異，以及水源、森林、草地等自然資源的“自然的效用”[9]728對(duì)個(gè)人和社會(huì)福祉的重要作用，而現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料尚未對(duì)此有成文性的論著?；诖?，本文試圖基于馬克思反貧困思想中自然稟賦的視角，剖析自然稟賦致貧與社會(huì)制度之間的關(guān)聯(lián)，以期豐富和完善馬克思的反貧困思想。

生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)的豐裕只能消除因物質(zhì)匱乏而產(chǎn)生的絕對(duì)貧困，而緩解相對(duì)貧困將是復(fù)雜而艱巨的長(zhǎng)期任務(wù)。處于后減貧時(shí)代的中國(guó)，治貧的重心從絕對(duì)貧困向相對(duì)貧困轉(zhuǎn)移。這種轉(zhuǎn)向，背后不僅體現(xiàn)了社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，也體現(xiàn)了人們對(duì)自身發(fā)展、社會(huì)公平、綠水青山的美好向往。當(dāng)此之時(shí)，從自然稟賦的視角重溫和探討馬克思反貧困思想，對(duì)于建立解決相對(duì)貧困的長(zhǎng)效機(jī)制具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、自然稟賦的差異導(dǎo)致的貧困

馬克思雖然認(rèn)可主體自然稟賦差異而導(dǎo)致不平等的客觀事實(shí)，但在其經(jīng)典論著中并沒(méi)有形成自然稟賦的系統(tǒng)性理論，其相關(guān)理論思想只能從貫穿其著作始終的“自然條件”“自然分工”“先天能力”“天然優(yōu)勢(shì)”等詞探出。在《資本論》中，馬克思更是進(jìn)一步將自然條件細(xì)分為人本身的自然和人周?chē)淖匀弧＿@兩種自然的不同，導(dǎo)致主體所面臨的生存環(huán)境、基本生存空間、基本發(fā)展?fàn)顟B(tài)存在差異，進(jìn)而導(dǎo)致主體貧富的兩級(jí)化。

（一）人本身自然稟賦的差異導(dǎo)致的貧困

在馬克思看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的天賦才能、生理特征、血緣關(guān)系的差異導(dǎo)致個(gè)體通過(guò)自己的肉體組織及其與自然的關(guān)系創(chuàng)造出的物質(zhì)生活條件存在差異，進(jìn)而影響甚至決定著肉體組織發(fā)展的狀況。在天賦才能方面，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提及“由于天賦（例如體力）、需要、偶發(fā)性等等”會(huì)自然或自發(fā)地形成社會(huì)分工[8]534。對(duì)于這種個(gè)體天賦的不平等造成的工作能力的不平等，馬克思稱(chēng)之為“天然特權(quán)”[10]435。這種天然特權(quán)在一定程度上促使了天賦不同的個(gè)體從事的職業(yè)各異，而這種分工引發(fā)的生產(chǎn)和交換與人類(lèi)的歷史聯(lián)系起來(lái)，使得人與人之間存在不同的物質(zhì)的聯(lián)系，這些物質(zhì)的“糾纏”受“他們的肉體組織制約”[8]533。換言之，天賦差異會(huì)導(dǎo)致個(gè)體社會(huì)分工的不同，進(jìn)而導(dǎo)致所得的不均。

在生理特征方面，性別是現(xiàn)實(shí)個(gè)體最直觀存在的客觀差異，在父權(quán)制社會(huì)似乎帶著“原罪性”。馬克思在《家庭、私有制和國(guó)家起源》中，按照歷史發(fā)展的軌跡，從私有制、家庭內(nèi)部分工、社會(huì)生產(chǎn)等方面闡述父系社會(huì)女性被禁錮、被壓迫的悲慘命運(yùn)。在蠻荒和英雄時(shí)代，女性之于男性“不過(guò)是他婚生的嗣子的母親、他的最高的管家婆和女奴隸的總管而已”[11]75，甚至被當(dāng)作“商品”隨意送出。女性被迫成為男子的附庸，處于半囚禁狀態(tài)。即使在文明的大工業(yè)時(shí)代，個(gè)體家庭的維系還是“建立在公開(kāi)的或隱蔽的婦女的家務(wù)奴隸制之上”[11]78。馬克思將這種家庭內(nèi)部以生理為標(biāo)準(zhǔn)劃分的“兩性自然分工”，諷刺為資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)者的殘酷剝削：身為男性的資本家從事著有償?shù)纳鐣?huì)性服務(wù)，而身為女性的無(wú)產(chǎn)者被迫從事無(wú)償?shù)募彝バ怨ぷ鱗11]87，187。即使女性外出從事社會(huì)性服務(wù)，也因?yàn)樾詣e差異報(bào)酬更低。以煤礦廠為例，女性每日?qǐng)?bào)酬比同工種的男性少5/13～8/13。正是這種階級(jí)壓迫并性別壓迫，才會(huì)導(dǎo)致富饒的英格蘭農(nóng)業(yè)地區(qū)，缺乏營(yíng)養(yǎng)的往往是婦女，因?yàn)槟腥艘獬鰪氖律鐣?huì)性服務(wù)而具有享用食物的優(yōu)先權(quán)[12]755。此外，兒童手指纖細(xì)、身軀瘦小的生理特征也被利用得淋漓盡致。細(xì)巧的織物需要兒童靈巧的的手指，兒童如牛羊一樣被殺戮。房頂?shù)臒焽枵萌菁{瘦小的身軀，兒童被父母販賣(mài)成為“肉體煙囪清潔工”[12]457。托·霍布斯在《利維坦》里曾說(shuō)：“人的價(jià)值，和其他一切物的價(jià)值一樣，等于對(duì)他能力使用的報(bào)酬”[12]198。但是，除了因天賦導(dǎo)致的能力差異外，性別和年齡也成為制約肉體組織能力發(fā)展的重要因素。在父權(quán)制下，這種天然的生理特征差異成為男性剝削婦女兒童的幫兇。

在血緣關(guān)系方面，其作為人類(lèi)最初始和最本源的社會(huì)關(guān)系，主要包括家庭關(guān)系、種族關(guān)系等，這些血緣關(guān)系的存在客觀上造成了個(gè)體發(fā)展的異質(zhì)。在家庭關(guān)系方面，馬克思在《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》中雖然認(rèn)可霍布斯有關(guān)人的價(jià)值的論述，但也不禁發(fā)問(wèn)：為什么在勞動(dòng)力市場(chǎng)上，有些人是天生的買(mǎi)者，而有些人是天生的賣(mài)者？除了后天機(jī)遇外，預(yù)先積累最為關(guān)鍵。以親緣關(guān)系緊密結(jié)合的世襲社會(huì)，必然會(huì)導(dǎo)致“一邊是世襲的富有;另一邊是世襲的貧困”[11]336。資本家依靠世代沿襲所獲得的財(cái)富，在制度的扶持下，獲得各種壟斷的特權(quán)。印度的種姓制度最為典型，以種姓為標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)世襲分工造成低種姓的貧困代際傳承。種姓的世襲性和行業(yè)的排他性使得技藝只在家庭內(nèi)部傳承，先天因傳承而獲得優(yōu)勢(shì)的群體，利用特權(quán)阻礙弱勢(shì)群體后天習(xí)得技能的權(quán)利。為了維護(hù)世襲的權(quán)利，“給予人們的精神食糧都要經(jīng)過(guò)最審慎的選擇，而且極其吝嗇”[13]377。馬克思用“地道的俄國(guó)手段”諷刺德國(guó)特權(quán)階級(jí)用卑劣的手段扼制底層青年發(fā)展，使高等教育變成上層社會(huì)的專(zhuān)享[14]409。窮人甚至被唐森批評(píng)是“輕率的”，就應(yīng)該陷入永久性貧困，就應(yīng)該從事低賤、骯臟的工作，誰(shuí)讓他們“沒(méi)有銜著金羹匙就降生到世界上”[12]745。這種因貧富和特權(quán)的世代傳承而引起的分工，通過(guò)制度的強(qiáng)化代代傳承。

在種族關(guān)系方面，馬克思主要聚焦以下三點(diǎn)：其一，以親緣或其他關(guān)系形成的社會(huì)群體存在相同的特質(zhì)，比如，西徐亞人是“擅射的”[8]765，施特勞賓人是“愚昧的”[14]715，中國(guó)人似乎具有多面性，被稱(chēng)為“節(jié)儉的”“勤勞的”[13]674，甚至是“可憎的”[14]636。這種種族的特質(zhì)在一定程度上裹挾著個(gè)體肉體組織與種族同步發(fā)展。馬克思指出，人本身的自然（如人種等）與勞動(dòng)生產(chǎn)率相聯(lián)系[12]586，如英國(guó)人生產(chǎn)棉花的勞動(dòng)產(chǎn)出率高于印度人數(shù)倍。其二，不同種族之間特質(zhì)各異，因而面臨困境時(shí)采取的策略不一。如同樣面對(duì)英國(guó)的侵略，波斯和中國(guó)采取了不同的抵抗策略，產(chǎn)生了不同的結(jié)果[13]622。其三，種族與殺戮和剝削關(guān)聯(lián)。資本家出于利益目的而進(jìn)行的探索和開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致美洲土著被剿滅，東印度的居民被殖民被掠奪，非洲成為北美黑人奴隸的貨源地。而這種剝削和掠奪，卻被殖民者包裝成“德政”和“仁善”。殖民者的強(qiáng)勢(shì)地位為其帶來(lái)了巨額的財(cái)富和本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但給被殖民國(guó)家?guī)?lái)了無(wú)盡的窮困和殺戮。

（二）人周?chē)匀环A賦的差異導(dǎo)致的貧困

在馬克思看來(lái)，生活資料的自然富源、勞動(dòng)資料的自然富源和其他資料的自然富源作為“一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉”直接影響了勞動(dòng)者獲取勞動(dòng)資料的的成本[12]586。首先，關(guān)于生活資料的自然富源，馬克思談?wù)撟疃嗟氖峭寥赖姆柿?，將其分為自然肥力、人工肥力和?jīng)濟(jì)肥力。自然肥力是指表層土壤所含植物的養(yǎng)分。肥力作為土地的客觀屬性，其天然養(yǎng)分的差異在一定程度上影響著土地的產(chǎn)出和改造成本。馬克思認(rèn)為土地最初以食物形態(tài)供給人類(lèi)生活資料，其多寡完全依賴于土壤的自然肥力[12]208。但是自然肥力并不是不可改變的，隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)和化學(xué)水平的發(fā)展，對(duì)土壤進(jìn)行改造會(huì)使肥力發(fā)生動(dòng)態(tài)變化。這種人為的“處理”，馬克思稱(chēng)之為人工肥力。可以看出，人工肥力以自然肥力為基礎(chǔ)，是在自然肥力上的后天改造。在產(chǎn)出同樣的前提下，不同土壤的改造成本不一樣，如肥沃的潘帕斯草原無(wú)需過(guò)多改造，而貧瘠的密歇根州則需較大的后天投入。自然肥力和人工肥力在同一塊土地融合，會(huì)形成經(jīng)濟(jì)肥力。馬克思指出，“從經(jīng)濟(jì)肥力的角度看，勞動(dòng)生產(chǎn)力的狀態(tài)和土地的化學(xué)結(jié)構(gòu)及其他自然屬性一樣，也是土地的所謂自然肥力的要素”[9]734。這種土地自然肥力的差異，不僅導(dǎo)致土地耕作者投入產(chǎn)出的差異，在經(jīng)濟(jì)上也導(dǎo)致級(jí)差地租的出現(xiàn)。

其次，關(guān)于勞動(dòng)資料的自然富源，馬克思對(duì)此主要談及自然力。這里的自然力指界定自然界的自然力，即馬克思所說(shuō)的單純自然力，“如水、風(fēng)、蒸汽、電”[15]279，以及人化自然力，如煤礦、金屬等。自然力和人都是勞動(dòng)生產(chǎn)的第一要素，人利用自然界的自然力作用于外界，會(huì)形成“勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力”。單純自然力是可再生資源，是一國(guó)或地區(qū)內(nèi)在作為自然生產(chǎn)力構(gòu)成的基本要素，在各國(guó)文明發(fā)展的初期起著關(guān)鍵性作用。不同國(guó)家或地區(qū)的單純自然力的差異，決定了使用該自然力作用于生產(chǎn)力發(fā)展的異質(zhì)。如英國(guó)因水力資源豐富而廣泛使用水車(chē)，荷蘭地勢(shì)平坦低洼只能借助風(fēng)力。人化自然力是不可再生資源，是“勞動(dòng)在無(wú)機(jī)界發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力”[16]，它的開(kāi)發(fā)和使用對(duì)一國(guó)或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不可替代的作用。當(dāng)然，人化自然力具有異質(zhì)性，不同國(guó)家和地區(qū)所擁有的人化自然力不同。人化自然力也有其自然閾值，一旦突破該閾值就會(huì)成為反噬的力量，破壞生產(chǎn)的自然條件，造成環(huán)境危機(jī)。同時(shí)，人化自然力的可被掠奪性，導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家或地區(qū)人化自然力的質(zhì)和量具有可變性。具體如何變化，取決于該主體在社會(huì)發(fā)展中所處的地位。處于壓迫地位的主體，借助科技的力量，可使被壓迫地位的主體陷入貧困。

最后，關(guān)于其他資料的自然富源，指既非生活資料也非勞動(dòng)資料，但也是人周?chē)嬖诘目陀^自然，如地理位置、生態(tài)環(huán)境等。主體所處的地理位置是其在空間上與其外部的自然、經(jīng)濟(jì)、政治等客觀事物相結(jié)合的點(diǎn)。有利的結(jié)合即有利的地理位置，有助于主體的發(fā)展。如馬克思在《俄國(guó)對(duì)話貿(mào)易》中，用地緣優(yōu)勢(shì)解釋恰克圖為何能成為中俄貿(mào)易的中心，如何從普通要塞發(fā)展成大都市。一國(guó)或地區(qū)地理位置的特殊性，往往也決定了該國(guó)或該地區(qū)職能的特殊性和規(guī)模性。農(nóng)業(yè)國(guó)家如埃及、印度是兩河流域途經(jīng)地，利用河水來(lái)潤(rùn)澤沃土肥田;商貿(mào)港口城市如利物浦、布里斯托、倫敦臨江臨海，幾乎壟斷了英國(guó)的海上貿(mào)易。隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)財(cái)富的無(wú)限制貪求，破壞了自然力的內(nèi)生循環(huán)系統(tǒng)，造成生態(tài)失衡。外部環(huán)境的失衡變化，危害生命生存和發(fā)展。如渾濁的空氣助長(zhǎng)了肺病的發(fā)展，污染的水源成為病毒的培養(yǎng)皿。這種生態(tài)問(wèn)題隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸蔓延，造成了肉體組織的虛弱無(wú)力、身材瘦小，進(jìn)而制約了個(gè)體與物質(zhì)產(chǎn)生聯(lián)系的程度，最終造成居于污濁環(huán)境下個(gè)體的疾病與貧困。

三、自然稟賦與制度的互動(dòng)

馬克思的反貧困思想有著極其深刻的內(nèi)涵和豐富的本質(zhì)，是以現(xiàn)實(shí)的人為研究主體，以社會(huì)制度為承載客體，其中現(xiàn)實(shí)的人的自然稟賦與制度的互動(dòng)是其反貧困思想的邏輯要點(diǎn)。在揭露和批判資本主義社會(huì)導(dǎo)致財(cái)富馬太效應(yīng)的基礎(chǔ)上，馬克思追根溯源，順著歷史發(fā)展的脈絡(luò)，剖析從蒙昧到文明時(shí)期現(xiàn)實(shí)的人的自然稟賦在制度要素的作用下對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的影響力，指出只有建立社會(huì)主義制度，才能完全消除因自然稟賦導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)的人產(chǎn)生的貧富兩極化現(xiàn)象。

（一）人本身的自然稟賦與制度的互動(dòng)

在馬克思看來(lái)，人是現(xiàn)實(shí)的歷史，其發(fā)展方向、發(fā)展空間、發(fā)展程度從根本上是由生產(chǎn)力決定的，而直接上則取決于人過(guò)往交互活動(dòng)的現(xiàn)存產(chǎn)物，即社會(huì)制度。在制度的作用下，天賦才能、生理特征和血緣關(guān)系等人本身的自然稟賦對(duì)肉體組織進(jìn)一步發(fā)展的影響力各異。首先，天賦才能方面。在制度要素的作用下，天賦才能對(duì)個(gè)體發(fā)展的效用呈Ω型。在原始社會(huì)低級(jí)和中級(jí)階段，在“最具天賦的人”的帶領(lǐng)下，生產(chǎn)和分配歸集體統(tǒng)管統(tǒng)分，天賦才能的個(gè)體差異對(duì)肉體的發(fā)展起不到任何實(shí)質(zhì)性的效用。在原始社會(huì)的高級(jí)階段，生產(chǎn)力的大力發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，進(jìn)而導(dǎo)致如果占有的生產(chǎn)資料越多，則占有的剩余產(chǎn)品也就越多。于是，社會(huì)制度逐漸從公有制轉(zhuǎn)向私有制。而那批原始社會(huì)內(nèi)部“最具天賦的人”，通過(guò)“天賦”的積累在“敗壞和改變一切共同體原始形態(tài)的奴隸制和農(nóng)奴制中占據(jù)優(yōu)勢(shì)”[17]。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858）》中，馬克思指出在狹隘的資本主義社會(huì)之前，財(cái)富是人對(duì)自然力（包括人本身的自然力）統(tǒng)治的充分發(fā)展，是“人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮”[15]137。但是在資本主義社會(huì)，“人的內(nèi)在本質(zhì)的這種發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛話;這種普遍的對(duì)象化過(guò)程，表現(xiàn)為全面的異化”[15]137。人與人自身異化，人被當(dāng)作活的勞動(dòng)器官，個(gè)人智力、體力等天賦在資本主義萌芽時(shí)期影響工人的分工等級(jí)。但隨著機(jī)器的廣泛使用，“肌肉使用已成為偶然”[12]432，工人在生產(chǎn)過(guò)程中的作用也從主導(dǎo)淪為從屬。這種轉(zhuǎn)變，使得天賦才能對(duì)個(gè)體發(fā)展幾乎再?zèng)]有任何促進(jìn)效用。馬克思在《分工和機(jī)器》中也曾用家犬和獵犬之間天賦的差異明喻天賦才能對(duì)個(gè)體發(fā)展效用的微小。而這種微小被“燙平”在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)里，天賦才能的差距必被后天全面自由的發(fā)展所彌補(bǔ)。

其次，在生理特征方面，制度的變遷似乎削弱了性別這種最為直觀的生理差異對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要性。在原始社會(huì)，用性別來(lái)對(duì)標(biāo)權(quán)利和義務(wù)是荒謬的，性別只是一個(gè)符號(hào)，“男女是自己活動(dòng)領(lǐng)域的主人”[11]178，共享所有的財(cái)產(chǎn)和平等的權(quán)利。但是，這種平等的特權(quán)隨著新財(cái)富的出現(xiàn)而被破壞。由于男子活動(dòng)的領(lǐng)域正是野蠻時(shí)代財(cái)富增長(zhǎng)的風(fēng)口，而婦女的家務(wù)性勞動(dòng)與之相較是“無(wú)足輕重的附屬品”[11]181。物質(zhì)決定意識(shí)，這種男女財(cái)富的分配決定了家庭內(nèi)部的分工，也決定了男性的統(tǒng)治地位。這種統(tǒng)治，“由于母權(quán)制的顛覆、父權(quán)制的實(shí)行，對(duì)偶婚制向?qū)Ｅ贾频闹鸩竭^(guò)渡而被確認(rèn)，并且永久化了”[15]137。即使在“肌肉使用已成為偶然”的資本主義社會(huì)[12]432，女性也只被當(dāng)作剝削的對(duì)象、男子廉價(jià)的勞動(dòng)替代品。即使法律賦予男女平等的權(quán)利，“情況也不見(jiàn)得更好些”[12]87。那么女性又該如何擺脫性別的局限？馬克思指出女性只有回歸人的本質(zhì)，回歸公共事務(wù)，才能擺脫性別、自然、社會(huì)對(duì)其的約束，獲得平等自由發(fā)展的權(quán)利。而這些只有在“消除個(gè)體家庭作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位屬性”的社會(huì)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)，也必將實(shí)現(xiàn)[11]88。

最后，在社會(huì)制度的作用下，血緣的親疏程度和影響力呈下降趨勢(shì)。在家庭血緣方面，馬克思描述的“夫妻之間的關(guān)系、父母和子女關(guān)系”的家庭[8]532，其作為獨(dú)立的社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位是歷史發(fā)展的階段性產(chǎn)物。在原始社會(huì)，家庭關(guān)系與群婚制結(jié)合構(gòu)成了共產(chǎn)制的血緣家庭和普那路亞家庭兩種形式。在血緣家庭里，近親繁殖影響了人類(lèi)智力和體力的發(fā)展。而在普那路亞家庭里，母親、姐妹、子女等稱(chēng)呼并非單純的榮譽(yù)符號(hào)，而是確定的成員歸屬和鄭重的相互義務(wù)。在原始社會(huì)末期，生產(chǎn)力的發(fā)展使得個(gè)體家庭有能力立足社會(huì)，進(jìn)而從共產(chǎn)制家庭中分離出來(lái)，并逐漸成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位的核心，婚姻家庭制度也向?qū)Ｅ贾妻D(zhuǎn)變。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，家庭以家族為本位，由夫權(quán)統(tǒng)治，個(gè)人的身份屬性和發(fā)展空間取決于父親。如印度的首陀羅只能從事苦力勞動(dòng)，而婆羅門(mén)則處于統(tǒng)治階級(jí)。在資本主義社會(huì)，個(gè)人對(duì)家庭的依附關(guān)系較之前大為削弱，個(gè)人的獨(dú)立性增強(qiáng)，但是家庭關(guān)系卻增添了資產(chǎn)階級(jí)家庭的性質(zhì)，家庭的溫情也被冷冰冰的金錢(qián)替代。馬克思認(rèn)為，專(zhuān)偶制之所以存在，是因?yàn)檎忌鐣?huì)統(tǒng)治地位的男性要將其財(cái)富傳承給后代，而無(wú)論是奴隸制度、封建制度，還是資本主義制度都無(wú)法改變財(cái)富的代際傳承性。只有在社會(huì)主義制度中，財(cái)富絕大部分歸社會(huì)所有，專(zhuān)偶制存在的經(jīng)濟(jì)因素才能消失，個(gè)體的發(fā)展才不會(huì)受制于家庭。

在種族血緣方面，隨著制度的更迭、生產(chǎn)力的發(fā)展，種族之間的交流日益加深，各種族之間的特質(zhì)逐漸淡化，呈現(xiàn)同化的現(xiàn)象。尤其是在資本主義社會(huì)制度下，市民社會(huì)不斷創(chuàng)造具有“猶太精神”的利己主義者，熱忱和友善的種族之氣逐漸消散。在社會(huì)制度這個(gè)主動(dòng)輪的驅(qū)使下，美洲的土著被剿滅、被奴役，非洲成為黑奴合規(guī)的貨源地，印度、阿爾及利亞等國(guó)的公民成為劣等公民。資本主義社會(huì)這種田園詩(shī)般的發(fā)家過(guò)程，導(dǎo)致了基于膚色、血統(tǒng)及其他外形特征的種族歧視。種族歧視一經(jīng)出現(xiàn)，就會(huì)不斷地自我包裝，以證明其掠奪、剝削的正當(dāng)性。如盎格魯撒克遜人鼓吹的“自由貿(mào)易至上”，其實(shí)質(zhì)是在商業(yè)上對(duì)其他種族的奴役和剝削，是白人至上的特權(quán)主義。這種虛偽的自由造就的種族不平等，其實(shí)質(zhì)是財(cái)富階級(jí)的不平等。只要社會(huì)成員仍按照占有財(cái)富的多寡被劃分成不同的階級(jí)，那么種族歧視存在的制度空間就會(huì)繼續(xù)存在。

（二）人周?chē)淖匀环A賦與制度的互動(dòng)在馬克思看來(lái)，人周?chē)淖匀蛔鳛槿说臒o(wú)機(jī)身體，與人的有機(jī)身體的特定關(guān)系受當(dāng)前社會(huì)制度制約，不同的社會(huì)制度導(dǎo)致人周?chē)淖匀粚?duì)人的發(fā)展效用也不同。在生活資料方面，人存在狀態(tài)的歷史變化導(dǎo)致生活資料的自然富源對(duì)個(gè)體發(fā)展效用呈弱化的趨勢(shì)。在原始社會(huì)，人與周?chē)匀坏年P(guān)系基本圍繞著生存需要。人主要依靠周?chē)淖匀贿M(jìn)行采集、打獵、耕種等生產(chǎn)活動(dòng)，與周?chē)匀坏年P(guān)系是直接的、依賴的，對(duì)自然懷有崇拜的情感。自然被當(dāng)作一種神秘而無(wú)法征服的異己力量，其生活資料自然富源的程度直接決定人從無(wú)機(jī)身體中獲得生存所需產(chǎn)品量的多寡，間接影響個(gè)體的良性發(fā)展。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，農(nóng)耕和畜牧替代了純粹依靠自然供給的生活方式，人初步形成了對(duì)自然改造的能力，但這一能力有限，自然仍處于主宰地位，生活資料的自然富源對(duì)人的發(fā)展仍具有重要作用。到了資本主義社會(huì)，人對(duì)自然的依賴逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物的依賴，生活資料對(duì)人的發(fā)展的重要性也逐漸讓渡給勞動(dòng)資料。馬克思指出，“在文化初期，第一類(lèi)自然富源（生活資料）具有決定性的意義;在較高的發(fā)展階段，第二類(lèi)勞動(dòng)資料具有決定性的意義”[12]586。在這一階段，隨著科技的進(jìn)步和廣泛應(yīng)用，生活資料的自然富源程度可被人為改造，無(wú)法對(duì)個(gè)體發(fā)展形成有效制約。

在勞動(dòng)資料方面，社會(huì)制度對(duì)勞動(dòng)資料的自然富源的效用與生活資料相異。在原始文明時(shí)期，人類(lèi)對(duì)自然缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，勞動(dòng)資料對(duì)人有機(jī)組織的發(fā)展幾乎不起作用。盡管這一時(shí)期人們基本都居住在水源附近，但水更多作為生活資料而非勞動(dòng)資料。在農(nóng)耕文明時(shí)期，工具的使用大大增強(qiáng)了人改造自然的能力，自然力逐步成為生產(chǎn)的力量。隨著人類(lèi)步入工業(yè)文明，人與自然的關(guān)系也由從屬變成主導(dǎo)，人驅(qū)使自然力作用于生產(chǎn)，創(chuàng)造出各種滿足自身精神和物質(zhì)需要的使用價(jià)值，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高也與周?chē)淖匀粭l件相關(guān)。但自然力具有地域性差異，“這些自然條件只存在于某些地方，在其他不存在的地方，它是不能由一定的投資創(chuàng)造出來(lái)的”[9]726。在制度和科技的推動(dòng)下，這些自然力的差異決定了勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的空間和可能性大小。自然力尤其是人化自然力具有雙重閾值，一重是其不可再生性帶來(lái)的藏量的天然閾值;另一重是基于生態(tài)代謝效率的生態(tài)閾值。在資本主義社會(huì)，資本的逐利性必然會(huì)促使其極大限度地使用這種社會(huì)生產(chǎn)力。如馬克思所言：“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用……過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)預(yù)料到在社會(huì)勞動(dòng)力里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[13]36但這種發(fā)展不具備可持續(xù)性，突破自然底線的人類(lèi)計(jì)劃，都只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難[18]。人與自然力異化所呈現(xiàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)，一方面展示了資本主義制度的歷史局限性，另一方面也暗示更高級(jí)社會(huì)制度的到來(lái)。

在其他資料方面，地理?xiàng)l件在制度要素的作用下，對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響力逐漸弱化。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，交通愈加便利，在經(jīng)濟(jì)上減輕了人類(lèi)流動(dòng)的費(fèi)用，在制度上解除了人類(lèi)流動(dòng)的限制，人類(lèi)的發(fā)展無(wú)需受制于地理位置的限制。在生態(tài)環(huán)境方面，雖然在資本主義制度之前，人類(lèi)不合理的活動(dòng)也導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞，但由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，所以破壞性較小，在生態(tài)代謝鏈可承受范圍內(nèi)，且人們居住相對(duì)分散，破壞呈區(qū)域性、局部性特點(diǎn)。但資本主義生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)的破壞突破了生態(tài)代謝效率的生態(tài)閾值，造成生態(tài)代謝鏈的斷裂，導(dǎo)致生態(tài)失衡呈全球化發(fā)展態(tài)勢(shì)。馬克思在《資本論》中用極大的篇幅描述資本主義制度下社會(huì)廣泛存在的環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題，這些問(wèn)題內(nèi)在看是資本的貪婪本性，外在看是人與周?chē)匀坏膶?duì)立，直接影響人有機(jī)組織的可持續(xù)發(fā)展。而解決這些問(wèn)題的唯一路徑必然是人與周?chē)匀魂P(guān)系的正確定位。自然被神話，不利于發(fā)展;人被神話，帶來(lái)災(zāi)難。人只有融入自然、順應(yīng)自然，與自然和諧發(fā)展，人與自然的對(duì)立才能真正消除。在馬克思看來(lái)，金錢(qián)統(tǒng)治下的資本主義社會(huì)傾向于破壞和貶低自然，只有共產(chǎn)主義制度才能實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的統(tǒng)一，才能促使人與周?chē)匀粌?nèi)在和外在的有效融合。

四、馬克思反貧困思想對(duì)我國(guó)后扶貧時(shí)代的意義根據(jù)馬克思的反貧困思想，自然稟賦的差異在制度要素的作用下對(duì)個(gè)體的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用，只有共產(chǎn)主義才能為人全面自由發(fā)展和人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展提供制度基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義作為人類(lèi)歷史上最理想的社會(huì)制度，其實(shí)現(xiàn)是建立在一定的物質(zhì)和社會(huì)條件基礎(chǔ)上，只能在社會(huì)主義階段的長(zhǎng)期發(fā)展建設(shè)過(guò)程中逐漸形成[19]。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全面解決了“吃飯權(quán)”的問(wèn)題，但隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)向，貧困的內(nèi)涵也發(fā)生了變化。扶貧不能只停留在物質(zhì)上，更應(yīng)該關(guān)注人本身自我發(fā)展的意愿和能力，堅(jiān)持人與自然和諧共生的發(fā)展理念。

（一）人本身的自然：人的全面自由發(fā)展

馬克思批判人利用天然差異形成的累積在舊制度的作用下，導(dǎo)致人發(fā)展的片面性，在物質(zhì)方面表現(xiàn)為貧富的兩極化，在精神方面表現(xiàn)為侵吞人個(gè)性的自由發(fā)展。這種不均等、畸形的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，只有通過(guò)建立人全面自由發(fā)展的社會(huì)制度才能根除。可見(jiàn)，人的全面自由發(fā)展，包含了物質(zhì)和制度兩個(gè)基礎(chǔ)前提，兩者相互影響，相互制約。首先，缺乏物質(zhì)的制度，人的全面發(fā)展都是設(shè)想。原始社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)都實(shí)行公有制，自然稟賦不會(huì)造成個(gè)體發(fā)展的差異，但兩種社會(huì)人的發(fā)展卻存在巨大的鴻溝，主要原因是生產(chǎn)力的不同導(dǎo)致兩者物質(zhì)基礎(chǔ)的差異。物質(zhì)是社會(huì)生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物，為人全面發(fā)展提供物質(zhì)條件。其次，缺乏制度的物質(zhì)，人的自由發(fā)展受局限。從奴隸社會(huì)到資本主義社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富的絕對(duì)增長(zhǎng)雖給予人更多的自由，但并沒(méi)有消除勞動(dòng)者被奴役、被禁錮的狀況。個(gè)體的自由被披上“競(jìng)爭(zhēng)”的外衣，在社會(huì)制度的演化下呈兩極化發(fā)展。最后，制度與財(cái)富的關(guān)系。制度作為人現(xiàn)實(shí)的制約，決定人發(fā)展的空間;財(cái)富作為歷史的沉淀，決定人發(fā)展的程度。只有制度和財(cái)富協(xié)同發(fā)展，人才能獲得全面的自由。馬克思指出，只有在財(cái)富極大發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料由社會(huì)共有，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能回到其價(jià)值歸宿，才能實(shí)現(xiàn)人全面自由的發(fā)展[10]436。

在后扶貧時(shí)代，貧困問(wèn)題隨著社會(huì)發(fā)展變得復(fù)雜多樣，獲取生活資料的絕對(duì)貧困形態(tài)已經(jīng)全面消除，現(xiàn)在更多的是對(duì)人自由全面發(fā)展的諸多限制，如“權(quán)利貧困”“教育機(jī)會(huì)貧困”“性別貧困”等，這導(dǎo)致扶貧策略有所差異。針對(duì)個(gè)體自然稟賦導(dǎo)致的貧困，治貧策略主要表現(xiàn)為：在天賦方面，教育是最好的彌合劑，國(guó)家應(yīng)從制度上確保教育機(jī)會(huì)均等，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育資源;在生理特征方面，消除封建思想余毒，確立機(jī)會(huì)均等的基本原則，構(gòu)建家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化與家務(wù)勞動(dòng)工資化的“家庭經(jīng)濟(jì)”理念，讓社會(huì)認(rèn)可并承擔(dān)女性的家庭服務(wù)性勞動(dòng);在血緣方面，利用稅收制度調(diào)控社會(huì)財(cái)富的再分配、削弱財(cái)富代際傳承的效用，在法律上廢除種族歧視，在思想上尊重種族文化，實(shí)現(xiàn)種族協(xié)同發(fā)展。此外，在物質(zhì)積累的過(guò)程中，要防止資本無(wú)序擴(kuò)張形成的壟斷成為社會(huì)異己的力量，阻滯生產(chǎn)力發(fā)展和損害公眾利益。因此，反貧困表現(xiàn)為：堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路，控制和盤(pán)活現(xiàn)有資本，大力發(fā)展生產(chǎn)力，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展回歸其本質(zhì)，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)積累物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)利用宏觀手段統(tǒng)籌調(diào)控，提供系統(tǒng)性、多元性、異質(zhì)性、工程型的治貧手段，激活人本身蘊(yùn)藏的潛力，最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

（二）人周?chē)淖匀唬喝伺c自然和諧發(fā)展

馬克思駁斥了人與自然之間征服與被征服的基本關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者是互相依存、互相制約的和諧共生關(guān)系。但在制度尤其是資本主義制度作用下，人被神話，自然成了資本造富的工具，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用破壞了人與自然良性循環(huán)生態(tài)代謝鏈，導(dǎo)致森林沙漠化、工業(yè)廢水、生活污水等問(wèn)題凸顯，威脅人與自然健康、可持續(xù)發(fā)展。要解決人與自然這些異化問(wèn)題，應(yīng)始終堅(jiān)定馬克思的人與自然和諧共生的思想，具體可以從以下四點(diǎn)入手：第一，加強(qiáng)制度建設(shè)，促進(jìn)自然主義的回歸;第二，合理利用科學(xué)技術(shù)，協(xié)調(diào)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的邏輯關(guān)系;第三，促進(jìn)人內(nèi)在本質(zhì)從物性到人性的回歸，從追求物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笊鷳B(tài)環(huán)境、精神文明;第四，走出“人類(lèi)中心論”的誤區(qū)，確立人與自然平等、和諧的共生關(guān)系。

為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，早期我國(guó)曾實(shí)行“先污染后治理”的發(fā)展策略。但時(shí)至今日，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式已經(jīng)不符合我國(guó)的基本國(guó)情，生態(tài)失衡現(xiàn)象日益凸顯，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩，黨的十八大提出了構(gòu)建“美麗中國(guó)”的生態(tài)藍(lán)圖。在充分吸收和借鑒馬克思人與周?chē)匀缓椭C共生的思想下，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)可從以下方面著手：首先，重新審視人與自然的關(guān)系，樹(shù)立人與自然平等、休戚相關(guān)的共生意識(shí)，同時(shí)積極應(yīng)對(duì)現(xiàn)有和未知的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題;其次，正確處理經(jīng)濟(jì)與自然之間的關(guān)系，并利用科學(xué)技術(shù)從中協(xié)調(diào)，促進(jìn)資源的生態(tài)循環(huán)，將原本的廢棄物“重新成為商業(yè)的對(duì)象，從而成為新的生產(chǎn)要素”[9]94;再次，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、理性消費(fèi)，避免無(wú)節(jié)制消費(fèi)導(dǎo)致的對(duì)自然資源的濫采濫用;最后，在堅(jiān)定社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)下，堅(jiān)持“綠色、共享、協(xié)調(diào)”的發(fā)展理念，堅(jiān)持人與自然和諧共生的發(fā)展之路。

總之，馬克思反貧困思想中人本身、人周?chē)匀坏睦碚?，為我?guó)在脫貧攻堅(jiān)中促進(jìn)人本身的全面發(fā)展以及與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了有力的理論支撐，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。一方面，人本身自然差異的消除，彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，人人共享發(fā)展成果，不僅為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)積累人才的基礎(chǔ)，也為人全面自由的發(fā)展提供社會(huì)基礎(chǔ);另一方面，人周?chē)匀徊町惖母?，體現(xiàn)了人與周?chē)匀缓椭C發(fā)展的共生關(guān)系，有助于緩解生態(tài)失衡現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)綠水青山的美好向往。

參考文獻(xiàn)：

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