邵陸蕓 韓 超（湖州師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，浙江 湖州 313000）

20世紀(jì)20-30年代間，歐美民俗學(xué)研究及日本民俗學(xué)、民藝運(yùn)動(dòng)正在興起，影響甚廣。中國民俗學(xué)在此時(shí)也有所起步，以北大“歌謠”研究為標(biāo)志，一些學(xué)者已著手收集和保存各民族生活用品及民間工藝品，但迫于時(shí)局之亂，難以為繼。新中國成立后，民間藝術(shù)的研究幾經(jīng)波折，直至20世紀(jì)70年代末和80年代初，才真正迎來前所未有的研究熱潮。而在此過程中，張道一先生可謂是較早涉足其間的代表性學(xué)者之一，并逐漸建構(gòu)了獨(dú)具特色的民藝研究體系。其理論的核心始終氤氳于民族文化之中，因而繪染出帶有濃厚“文化理想”色彩的民藝觀。

一、有關(guān)民間文化地位問題的思想研究

民藝是民族文化的重要組成部分和基礎(chǔ)，在中華民族的文化體系中，它成為一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式。而欲從文化角度考察民藝，就不能不先從文化的概念和層次入手。

“文”在中國最早實(shí)是指交錯(cuò)的紋理，后來其概念逐漸引申，具體化為“文物典籍”“禮樂制度”；與“德行”對稱的“道藝”；與“質(zhì)”“實(shí)”對稱的修飾、人為加工；與武事對稱的文事等含義?！盎眲t有更易、變化、化育等意思，也可引申為教行、遷善等義。中國傳統(tǒng)社會(huì)對于“文化”的理解多偏重精神范疇。而中國“今天通用的‘文化’一詞，便是近代學(xué)人在譯介西方相關(guān)語匯（如拉丁文cultura）時(shí)，借用中國固有的‘文’‘化’及‘文化’等詞匯，加以融鑄再創(chuàng)而成的”。

張道一先生為了便于理解文化，認(rèn)為可將其作狹義、廣義及泛義之分：“狹義的文化，主要指文學(xué)和藝術(shù)，以及書本教育的結(jié)果；廣義的文化，統(tǒng)指以意識(shí)形態(tài)為主的文化，如哲學(xué)、政治、文藝、宗教、風(fēng)俗、教育等；泛義的文化，全指人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和”。至于文化的分類，張先生則認(rèn)為其十分復(fù)雜，解讀的視角和方法也非常多樣。譬如，有將文化分作“高雅文化”“通俗文化”的；或稱為“精英文化”“大眾文化”；“上層文化”和“下層文化”等。亦有按照生產(chǎn)與生活方式以及品物的用途和現(xiàn)象為坐標(biāo)的分類方式。如，原始文化、農(nóng)耕文化、工業(yè)文化、企業(yè)文化、工藝文化、藝術(shù)文化等。

但是若從歷史角度來分析，張先生有關(guān)文化分類的真正意圖應(yīng)是以社會(huì)形態(tài)為基礎(chǔ)，從文化階層差異的維度展開辨析。毋庸諱言，社會(huì)常以人群而分，不僅有年齡、性別、職業(yè)和信仰的差異，也有文化程度和興趣愛好的不同。加之各地域的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境等關(guān)系，便形成了大小不一的“文化圈”，而這些“文化圈”有的并列、有的套接。自奴隸社會(huì)始，階層文化產(chǎn)生分化，“文化圈”逐漸形成，及至封建社會(huì)，便分立了幾種不同的類型。張先生將其總結(jié)為以下四點(diǎn)：

其一，以宮廷為代表的貴族文化。從《周禮》 《禮記》到歷代的輿服制度，到文學(xué)上的賦、樂府，以及美術(shù)上的院體畫（圖1）、工藝品等。主要追求富麗和豪華，以標(biāo)等級，明貴賤，炫耀地位和財(cái)富。

圖1 宋畫院李唐于宣和六年（1124年）作《萬壑松風(fēng)圖》

其二，以文人士大夫?yàn)橹鞯奈娜宋幕＿@包括像文人直接從事創(chuàng)造的書法、“文人畫”、詩詞等，也囊括像假藝人之手而明文人之志的文房四寶、清供擺設(shè)、園林盆景，以及唐宋以來的茶茗和明清的紫砂茶壺（圖2）等。其特點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)雅致逸趣，清高亮節(jié)。

圖2 順治七年（1650年）制壺名家王友蘭款獅球鈕方紫砂壺

其三，以宣揚(yáng)宗教為目的的宗教文化。主要是佛教和道教，以及各種地方性的信仰和占卜、算卦、相命、風(fēng)水等，除本身的經(jīng)典和數(shù)術(shù)外，常利用文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈等形式以為宣傳。例如敦煌的“經(jīng)變”、道教的符咒、紙馬，佛道的音樂、儺舞、寺觀建筑（圖3）等。

圖3 唐建中三年(782年)重建的五臺(tái)山南禪寺

其四，以農(nóng)民為創(chuàng)造主體的民間文化。如傳統(tǒng)的民俗節(jié)日、人生儀禮和日常生活的各種方式及其用品，以及民間說唱、俚曲、草臺(tái)小戲、皮影、年畫（圖4）、剪紙等?；蛞詫?shí)際應(yīng)用，或裝點(diǎn)環(huán)境，或娛悅心神?？傊涮卣髟谟谧越o、自用、自娛，且皆為農(nóng)民的家庭副業(yè)或由手工藝人完成。

圖4 蘇州桃花塢木版年畫《一團(tuán)和氣》

對于民藝的研究而言，上述文化分類是具有合理性的。此種研究方法并不對民藝直接下定義，而是通過分類比較，從中提升出民藝的本質(zhì)及特征。因?yàn)?，上述文化分類在理論上雖十分明晰，但對于各自實(shí)際品物或活動(dòng)來說，其界限有時(shí)卻較為模糊，所以很難列出百衲衣式的定義。四者一面并行發(fā)展，一面又交互影響，甚至在不同程度有所結(jié)合。張先生分析，從他們的關(guān)系看，前三者是在后者的基礎(chǔ)上發(fā)展與升華的（表1）。

表1 民間藝術(shù)與宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、宗教藝術(shù)之間的關(guān)系示意圖

張道一先生并未給民藝概念賦以定義的形式，這說明與其強(qiáng)調(diào)民藝與“非民藝”的分野，倒不如注重此二者的聯(lián)系。張先生認(rèn)為：“民間藝術(shù)是人民大眾創(chuàng)造的，是廣大生產(chǎn)者的智慧結(jié)晶，從這個(gè)意義上講，每個(gè)人都可以成為藝術(shù)家。專業(yè)藝術(shù)和專業(yè)藝術(shù)家的出現(xiàn)，是個(gè)歷史現(xiàn)象。他的出現(xiàn)，不僅與民間藝術(shù)拉開了距離，在藝術(shù)的技巧上明顯地提高了，但作為藝術(shù)同生活的關(guān)系，卻始終達(dá)不到民間藝術(shù)的真切。而自從有了專業(yè)藝術(shù)和專業(yè)藝術(shù)家，并沒有取代民間藝術(shù)，只是與民間藝術(shù)并行發(fā)展?！毖韵轮?，“非民藝”的藝術(shù)及藝術(shù)家最初還是從民藝中升華而來，待發(fā)展到一定程度便與民藝相并列。從此點(diǎn)看來，民藝是一種“母體”型的藝術(shù)，具有“原發(fā)性”。

究其原因，在于民藝之源乃原始藝術(shù)。初民在生存需求與生存方式中，自發(fā)地肇始了最初的藝術(shù)形式。這是一種對待天地萬物、人類自身、自我創(chuàng)造從無意識(shí)到自覺，從涉入?yún)⑴c到觀照欣賞，由實(shí)用趨向?qū)徝赖霓D(zhuǎn)變。例如，原始舞蹈從發(fā)生意義上講，并非初民的表演藝術(shù)，但卻飽含實(shí)用的激情，很大程度上與生存觀相關(guān)聯(lián)，但在發(fā)展的過程中卻從情感內(nèi)涵和形式特點(diǎn)上為后來的民間歌舞奠定了基礎(chǔ)；而神話與傳說，則是以原始視角對生活的闡述和解說，當(dāng)時(shí)人們絲毫不將它們視為虛構(gòu)想象的藝術(shù)創(chuàng)造，然而卻在客觀上開啟了民間語言藝術(shù)的先河。如果從原始的造物活動(dòng)中去考察，民藝的原始性質(zhì)則越發(fā)明顯。譬如原始的功能性始終是工具制造的主導(dǎo)因子，但并不排除混合其中的精神體驗(yàn)和愉悅，而由此觸發(fā)的審美觀念也必然構(gòu)成其后手工工藝創(chuàng)造的先行因素之一。換言之，原始工具既是勞動(dòng)的產(chǎn)物，又是藝術(shù)發(fā)生的標(biāo)志（圖5）。誠如潘魯生在《民藝學(xué)論綱》中所言：“民藝是其他美術(shù)形式母體的觀點(diǎn)，是構(gòu)建在本原文化基礎(chǔ)上的。……民藝的起源從某種意義上來講，就是藝術(shù)的起源?！?/p>

圖5 大汶口文化玉鏟

不妨說，“原發(fā)性”就是民藝的本元性，即物質(zhì)與精神混沌統(tǒng)一的整體。民藝的功能和目的是為了滿足自身的生存需求，而后追求美好的生活、抒發(fā)理想、表達(dá)向往與祈愿，但這些皆與原初的生命價(jià)值和生命原則相聯(lián)系，這表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

首先，它立足于實(shí)用的物質(zhì)性，并混合著一定的精神目的，在不受外因干擾的情況下，依據(jù)創(chuàng)造主體的本愿，利用現(xiàn)存的條件進(jìn)行設(shè)計(jì)制作，既為生產(chǎn)與生活的內(nèi)容，又有藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的顯現(xiàn)，將物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)完美地交織。例如，淮陽“泥泥狗”民間玩具（圖6），相傳其原型乃伏羲所做樣式，多為半人半猴狀，其品種有“人祖猴”“人面猴”“抱膝猴”“抱桃猴”“肚兜猴”等，造型簡約洗練，給人以神秘之感。但究其文化內(nèi)涵，其腹部裝飾實(shí)則與古老的生殖崇拜有關(guān)，且漸成為人們避兇、趨吉、求子的圣物。

圖6 人祖猴（河南民間玩具）

第二，它體現(xiàn)的不僅是創(chuàng)作者個(gè)體的需求、意愿和精神審美活動(dòng)，更多情況下，反映的是同一族、同一區(qū)域內(nèi)，人們共同的價(jià)值尺度和審美理想，以及一定的信仰和崇拜觀念、思維模式。這與原始文化在某種程度上是相通的，亦可稱為“習(xí)俗的意義”或“內(nèi)在意義”。譬如，桃的吉祥寓意便是如此。上古傳說中，桃樹乃夸父手杖幻化而成；而東海度朔山有棵大桃樹，樹下二神——神荼、郁壘，專事捉鬼，因此桃樹又被視為王木之精，有祛邪避鬼之用。舊時(shí)人們在桃木板上繪神荼、郁壘二神以制桃符，大年初一立于門旁，以示驅(qū)鬼。民間則將桃視為“仙桃”“壽桃”，多以鮮果或蒸面桃來象征長壽（圖7）?？傊?，其象征義從遠(yuǎn)古至今在民俗、宗教和審美的觀念中世代相傳。

圖7 民間生日宴上的壽桃面點(diǎn)

張道一先生曾多次強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的原發(fā)性特征非常重要，“它不僅可以改變藝術(shù)史上被顛倒了的發(fā)展序列，為藝術(shù)分類學(xué)提供可靠的依據(jù)和奠定牢固的基礎(chǔ)，也會(huì)改正19世紀(jì)以來美學(xué)家們囿于偏見而排斥實(shí)用型藝術(shù)的不能自圓。惟其如此，才能真正恢復(fù)民藝的歷史地位和擺正它在藝術(shù)之林的位置”。

二、有關(guān)民間藝術(shù)、民間美術(shù)與民間工藝之關(guān)系的思想研究

張道一先生曾將民藝舉為八大類別：衣飾器用、環(huán)境裝點(diǎn)、節(jié)令風(fēng)物、人生禮儀、抒情紀(jì)念、兒童玩具、文體用品、勞動(dòng)工具等。并且，他又從民藝作品的性質(zhì)、多寡和主次出發(fā)，強(qiáng)調(diào)造型藝術(shù)的特點(diǎn)，因而又將其分為九個(gè)方面：年畫花紙；門神紙馬、剪紙皮影、陶瓷器皿、雕刻彩塑、印染織繡、編結(jié)扎制、兒童玩具、其它。在對民藝分類的探討中，勢必關(guān)涉民間藝術(shù)、民間美術(shù)和民間工藝三者的關(guān)系，張先生對此有過深刻探討。

毋庸置疑，“民間”是上述三者的基礎(chǔ)型限定，是相對“非民間”而言的。然而，如若從大的范圍著眼，“民間”實(shí)可涵蓋整個(gè)人類或全部社會(huì)生活。試想何人何事不在民間？但事實(shí)上，當(dāng)“民間”被正式提出和應(yīng)用時(shí)，已然被當(dāng)成了一個(gè)有特指重心的分類概念。張道一先生認(rèn)為，“民間”既可專指民間流傳的活動(dòng)、事象或品物，亦可指具體創(chuàng)造的主體和其作品。一般而言，在封建社會(huì)，“民間”實(shí)是與宮廷、文人士大夫和宗教有別；而在現(xiàn)代，則從傾向和風(fēng)貌上與專業(yè)性和專業(yè)層次迥異。從藝術(shù)領(lǐng)域分析，“民間”的創(chuàng)作者主要為基層勞動(dòng)者（在中國尤其指農(nóng)民和部分手工業(yè)者），其特點(diǎn)是帶有原發(fā)性、業(yè)余性、自娛性和地域性。不妨說，“民間”概念具有“基礎(chǔ)”和“礦藏”的性質(zhì)。

必須承認(rèn)的是，“民間”在生活形態(tài)、基調(diào)和風(fēng)格上，確然有自身整體上的一致性和相對獨(dú)立性。其概念一旦被提出或使用，本身就隱含了一種強(qiáng)調(diào)——對構(gòu)成生活基礎(chǔ)和底層最廣大民眾的強(qiáng)調(diào)。民間藝術(shù)、美術(shù)和工藝從產(chǎn)生之日起便都源自這種強(qiáng)調(diào)，其總體“氣質(zhì)”一般集中體現(xiàn)在觀念、內(nèi)容、形態(tài)、樣式等方面的凡俗化和生活化。因?yàn)槿叩母吘故瞧胀癖娚婧蜕a(chǎn)的活動(dòng)，體現(xiàn)他們的心態(tài)，形成自身與其他性質(zhì)的精神生產(chǎn)及物質(zhì)生產(chǎn)相異的特質(zhì)。譬如，羊圖騰崇拜可謂為羌族各類民間藝術(shù)形式的“母題”之一，而羊圖騰實(shí)則緣于羌族普通民眾在生活環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)等一系列因素影響下的生存觀和生命觀，因而也無時(shí)無刻不映現(xiàn)于羌族民間各藝術(shù)門類中。比如，口頭藝術(shù)方面，羊曾被傳說為“羌戈大戰(zhàn)”中羌人獲勝的重要因素之一：羌人謹(jǐn)遵神諭，作戰(zhàn)時(shí)頸系羊毛線，大敗戈基人；而民間舞蹈中有一種名曰“鍋莊舞”的形式，亦是為保證生活資料來源，不得已捕食圖騰物，而后分食圖騰時(shí)謝罪或感恩儀式的形式延續(xù)；民間美術(shù)中，則多有以羊?yàn)閯?chuàng)作母題的浮雕或圖形等（圖8）。

圖8 羌族以羊?yàn)槟割}的浮雕

根據(jù)張道一先生的闡析，藝術(shù)的各門類中，除少數(shù)屬外來性質(zhì)外，多是以民間為基原的發(fā)展和分流。而民間藝術(shù)、美術(shù)和工藝則尤顯原汁原味的民間風(fēng)情，是有關(guān)普通民眾精神意識(shí)、思想觀念、道德取向、宗教信仰、審美趣味等方面在藝術(shù)領(lǐng)域的映射。但他同時(shí)亦指出，“民間”一詞不可簡單地視為與“官方”相對。因?yàn)椤懊耖g”與“非民間”的區(qū)別，有的涇渭分明，有的界限模糊，甚至交糅錯(cuò)綜。即便有些民間手工藝人的作品，也應(yīng)根據(jù)從事生產(chǎn)的服務(wù)性質(zhì)將其歸類，有的屬于民間，有的卻帶有典型的文人士大夫色彩，因而須具體問題作具體分析。

在這里，為了明確民間藝術(shù)、民間美術(shù)和民間工藝三者的關(guān)系，張道一先生的作法是首先明晰藝術(shù)、美術(shù)和工藝的關(guān)系。他說：“按照現(xiàn)代一般的理解，三個(gè)詞表示著三個(gè)階梯，三個(gè)層次，在概念上有大小和隸屬關(guān)系。‘藝術(shù)’中的所謂‘八大藝術(shù)’已被實(shí)踐所突破；‘美術(shù)’也不限于繪畫、雕塑、建筑和工藝，并已有書法專領(lǐng)一類。至于工藝，由于現(xiàn)代工業(yè)藝術(shù)的發(fā)展，大有無法包容的程度。而在另一方面，最初使用這些名詞時(shí)，常把‘藝術(shù)’和‘美術(shù)’混稱，因此，在習(xí)慣上，‘藝術(shù)’又有廣義和狹義之分。廣義的藝術(shù)包括了美術(shù)、音樂、舞蹈和作為綜合性藝術(shù)的戲劇、電影等，狹義的藝術(shù)通常只是指美術(shù)。所以說，‘民間藝術(shù)’一詞，既可統(tǒng)指民間的美術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲、雜耍等，也可專指美術(shù)?！庇纱丝梢?，廣義的“民間藝術(shù)”實(shí)則將民間美術(shù)和民間工藝統(tǒng)轄在內(nèi)。

事實(shí)上，民藝學(xué)的研究對象雖以民間美術(shù)和民間工藝為主體，但近些年學(xué)界卻不常沿襲以往慣用 “民間美術(shù)”或“民間工藝”之稱謂。此意在于增強(qiáng)“民間美術(shù)”和“民間工藝”的文化及生活內(nèi)涵，強(qiáng)化它們?nèi)宋膶W(xué)科、社會(huì)學(xué)科的意義。因?yàn)?，民藝畢竟與民眾生活方式、民俗活動(dòng)及其他形態(tài)的藝術(shù)內(nèi)容結(jié)合緊密，其特殊的藝術(shù)形態(tài)特征，諸如體裁、樣式、功能、結(jié)構(gòu)等與一般美術(shù)的空間性、造型性和靜態(tài)性特征迥異，更多地帶有時(shí)空性和動(dòng)態(tài)特點(diǎn)。譬如，皮影、面具、臉譜、風(fēng)箏、玩具、紙?jiān)兔婊ǖ炔⒎羌兇獾撵o態(tài)藝術(shù)作品，同時(shí)飽含廣義的藝術(shù)形態(tài)特征，常伴隨有民間性的音樂、舞蹈、戲曲和說唱等內(nèi)容。誠如張先生所言：“研究民間藝術(shù)，即使狹指美術(shù)，也不是絕然獨(dú)立的?！耖g美術(shù)雖然訴諸于視覺形象也不是同文學(xué)、戲曲、音樂等無緣。作為研究，還必須進(jìn)行綜合的比較、互勘。如果僅僅停留在形式上，是很難把握其實(shí)質(zhì)的?！钡嘀赋?，民藝的研究與民俗的研究不可等而視之。即使研究對象相同，其角度尚有差異。過去的民間藝術(shù)研究，易從藝術(shù)本體著眼，忽視民藝中“民”之內(nèi)涵與“藝”之特征。如單純從美術(shù)概念來理解民間藝術(shù)，往往囿于形象、形態(tài)、形制而不能超越，從而使其只具美術(shù)意義而無自身特點(diǎn)。所以，從研究范圍看來，“民間藝術(shù)”應(yīng)是實(shí)用功能與審美功能相結(jié)合的藝術(shù)形式，既包含以審美意義為主的造型藝術(shù)，亦囊括民間實(shí)用藝術(shù)或傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的部分。

與此同時(shí)，還需注意的是民間美術(shù)與民間工藝的關(guān)系。張先生依舊以美術(shù)與工藝美術(shù)的關(guān)系為參考坐標(biāo)進(jìn)行分析，他曾說：“至于美術(shù)和工藝美術(shù)，既可在美術(shù)中包括了欣賞性的（以精神活動(dòng)為主）如繪畫、雕塑，和實(shí)用性的（以物質(zhì)生產(chǎn)為主）如建筑、工藝；又可將兩者分開，以工藝與美術(shù)并列?！庇纱送蒲苤撩耖g美術(shù)和民間工藝，亦可看出二者隸屬與并列的關(guān)系。在以往的研究中，民間美術(shù)多作為廣義概念而將民間工藝囊括其中。但現(xiàn)在為了便于研究，多有將以純粹審美和精神生活作為主題的歸為民間美術(shù)；而將以實(shí)用和物質(zhì)生活為主題的歸為民間工藝。這樣二者便成為并列關(guān)系，共同構(gòu)成民間藝術(shù)的研究主體。于是，民間美術(shù)中便有如下幾類：

1. 祭祀供奉類。包括民眾對民間諸神信仰崇拜所雕刻、繪畫的各類神像、神馬、在祭祀供奉活動(dòng)中制作的各類面花、紙?jiān)取?/p>

2. 裝飾美化類。包括節(jié)令活動(dòng)、人生禮儀等民俗生活中的年畫、窗花、布畫、雜畫、室內(nèi)裝飾品，以及民眾自身裝飾的剪紙花樣、鞋樣等。

3. 娛玩教化類。民間戲曲文化傳播中涉及的面具、臉譜、皮影、木偶、相關(guān)戲文藝術(shù)品，以及形式多樣、材質(zhì)各異、分布廣泛、具有啟蒙教育、開發(fā)智力又飽含審美功能的民間玩具等。

4. 游藝競技類。民眾在游藝民俗活動(dòng)中所使用的舞具、道具、樂器、彩燈及其它雜藝品。

而民間工藝則分為以下幾類：

1. 穿戴服飾類。民間具有一定實(shí)用功能的穿戴服飾形式，包括服裝、飾品、鞋帽、印染、刺繡、挑花、織錦等相關(guān)工藝和服飾用品。

2. 宅居陳設(shè)類。主指民眾居住的宅舍及與生活相關(guān)的其他建筑物，其中包括建筑構(gòu)件的各種磚、木、石雕，以及室內(nèi)家具和陳設(shè)等。

3. 生產(chǎn)勞作類。民眾在日常勞動(dòng)中所創(chuàng)造和使用的各種農(nóng)具、漁獵養(yǎng)殖具、交通運(yùn)輸具、手工業(yè)工具及其他加工工具等。

4. 生活起居類。包括民眾在日常生活中創(chuàng)造和使用的各種餐飲廚炊用具（圖9）、起居用品及其他生活用品等。

圖9 清代徽州印糕板（糕點(diǎn)模具，描繪了喜神和歡喜童子）

三、有關(guān)建立中國民藝學(xué)學(xué)科的思想研究

“早在20世紀(jì)80年代初，美國著名學(xué)者約翰·奈斯比特就指出，現(xiàn)代社會(huì)電子技術(shù)和民俗文化藝術(shù)的發(fā)展是并行不悖的。這是全球化發(fā)展中的一個(gè)必然趨勢。美國、日本等發(fā)達(dá)國家曾經(jīng)這樣發(fā)展過來，今天中國也走到了這一步?！钡瑯有枰赋龅氖?，在中外文化“對流”的漩渦中，中國民間文化的地位幾經(jīng)起伏，始終難以被提升到一定高度。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)驟變、生產(chǎn)方式改頭換面后，民間藝術(shù)便由原來廣大民眾構(gòu)筑的市場逐漸縮小到以農(nóng)民為主體的市場。又由于西方生活用品的大量輸入，中國民眾生活習(xí)俗的改變，一些實(shí)用的民間工藝更受到?jīng)_擊和排擠。功能價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值漸次從民間藝術(shù)中剝離開來，剩下更多的是與民俗生活、節(jié)令活動(dòng)等相依的形式內(nèi)容，人們對民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)開始轉(zhuǎn)向。這也使得民間藝術(shù)的創(chuàng)作方式和創(chuàng)作觀念難以跟上時(shí)代的腳步。

在張道一先生的眼中，民藝欲圖發(fā)展，首先須懂得的是“利用”和“借鑒”。他曾說過：“對于已經(jīng)形成的民間文化，特別是像民間美術(shù)、民歌小調(diào)和戲曲唱腔等，它雖然是在過去的條件下產(chǎn)生，但在今天仍然有不少人喜聞樂見。人們對于藝術(shù)的欣賞和興趣，是不受時(shí)空限制的。在現(xiàn)代生活中，客廳里陳設(shè)一件古代的文物，或是張掛一幅古代的字畫，即使是復(fù)制品，也會(huì)感到古雅，甚至發(fā)出‘思古之幽情’?！蓖瑯?，民間的藝術(shù)品，諸如陶瓷、泥塑、刺繡、年畫或剪紙，也會(huì)使人產(chǎn)生懷鄉(xiāng)戀土之情。它的民族、民間、原發(fā)性風(fēng)貌，足以令人感受淳風(fēng)之美。因此，將民藝視為 “富礦”，對其利用開發(fā)并不為過。而在此過程中，可通過兩種方式進(jìn)行“利用”： 其一是整體性的運(yùn)用，意即原封不動(dòng)地保留民藝的形式、內(nèi)容（或功能）技藝等，使之實(shí)用與審美結(jié)合。這在民間工藝中多有體現(xiàn)，譬如一些民間的傳統(tǒng)糕點(diǎn)，在現(xiàn)代化的生活中依然可以保持原有的民間風(fēng)貌和審美意趣（圖10）；其二是傳統(tǒng)民間技藝和現(xiàn)代審美取向的結(jié)合，此即用現(xiàn)代審美意識(shí)對傳統(tǒng)民間工藝的利用，使之與現(xiàn)代生活相適應(yīng)。例如，現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品以傳統(tǒng)技藝的呈現(xiàn)為主體，而其形式則體現(xiàn)一定的現(xiàn)代感（圖11）。另外，張先生還抱著“轉(zhuǎn)化”的態(tài)度來對待民藝今后的發(fā)展。他認(rèn)為：“一種文化的發(fā)生、發(fā)展與消亡，固然有其直接的原因，尤其是那些具有特殊功能的東西，一旦生活方式發(fā)生變化，它也就難以存在?？墒撬摹觥?，又不會(huì)不留下痕跡。這便是轉(zhuǎn)化?！崩纾F(xiàn)代生活工作節(jié)奏大大加快，人們在穿著上出現(xiàn)了國際化特點(diǎn)，然而民族服裝并未因此消失。再如各地的廟會(huì)等民俗活動(dòng)，在宗教色彩或腐朽思想觀念有所淡薄的情況下，漸進(jìn)形成文化娛樂和經(jīng)濟(jì)交流的集會(huì)活動(dòng)。因而那些稱為“土宜”的民間工藝品和鄉(xiāng)土玩具等民間藝術(shù)形式，定將受到格外的歡迎。

圖10 現(xiàn)代生活中的各類江南糕點(diǎn)

圖11 以展現(xiàn)傳統(tǒng)糕點(diǎn)技藝為主體的現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)

只有利用和轉(zhuǎn)化顯然不夠，張先生始終強(qiáng)調(diào)民藝今后發(fā)展的“創(chuàng)新”。盡管任何人都不能準(zhǔn)確地預(yù)測未來民藝的真實(shí)面容，但張先生的思考使人們有理由相信，創(chuàng)新定會(huì)成為民藝發(fā)展的永恒主題。在近些年來漸而形成的“民藝新作”現(xiàn)象中，就不難窺查出這一規(guī)律。民藝新作首先是以傳統(tǒng)民藝為源泉的創(chuàng)新，便是在張先生謂之“利用”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。但它不可能丟棄傳統(tǒng)，本質(zhì)上是在鄉(xiāng)土文化積淀上的改良，最終還是民間生活、民族心理和審美的現(xiàn)代化反映。然而還須說明的是，民藝新作從嚴(yán)格意義上講，并非原汁原味的“原生態(tài)”民間藝術(shù)，而是通過上述利用的方式形成的創(chuàng)新，它應(yīng)該比一般民間藝術(shù)更趨完善。

對民藝的利用、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，最終目的是使民藝能真正擺脫困境，能真正發(fā)展成為獨(dú)立的人文性學(xué)科，從而受到廣泛的關(guān)注和深入的研究。在中國，包括大量民藝在內(nèi)的風(fēng)俗探討自古有之，只不過未成體系。近代以來，諸如蔡元培、魯迅、劉半農(nóng)、沈尹默、顧頡剛、周作人等，都曾為民俗研究的興起做出重要貢獻(xiàn)。但真正將民藝作為一門學(xué)問提升到人文學(xué)科的角度，還要到追溯20世紀(jì)80年代。張道一先生曾在1988年“中國民藝學(xué)理論研討會(huì)”上發(fā)表了《中國民藝學(xué)發(fā)想》這篇具有開拓性的民藝?yán)碚撜撐?，第一次比較全面地提出民藝的學(xué)科建設(shè)問題，從而為民藝學(xué)科的構(gòu)架和建設(shè)奠定了基礎(chǔ)、指明了方向。

張先生在研究時(shí)注意到，日本的民藝，實(shí)際與中國“民藝”有著一定差異。前者多集中在實(shí)用藝術(shù)的領(lǐng)域，忽視了那些以精神活動(dòng)為主的民間藝術(shù)品。與此同時(shí)，日本又常把“民藝”和“民具”“民俗”并列，這樣盡管研究對象具體了，但其范圍則更為縮小。至于歐美諸國，也多是將民藝作為民俗學(xué)的一部分予以考察，并不視為獨(dú)立的學(xué)科。而在中國，建立獨(dú)立的“民藝學(xué)”既要體現(xiàn)民藝學(xué)的共性，又要突出中國的特色，以區(qū)分于其他國家的民藝學(xué)。

張先生認(rèn)為，中國民藝學(xué)的建構(gòu)尚屬起步，很多問題和現(xiàn)象須充分調(diào)查研究。如若過早作出論斷，列出規(guī)定性的框架，要么便易陷入不切實(shí)際的窠臼，要么就易導(dǎo)致簡單化、概念化的研究，從而形成思想的羈絆。但同時(shí)，他亦指出，不從定義出發(fā)，并不意味著沒有理論指導(dǎo)。

從嚴(yán)格意義上講，中國的民藝學(xué)實(shí)屬為一門社會(huì)學(xué)科，它帶有邊緣學(xué)科的性質(zhì)，必然要與社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)等互聯(lián)、互滲。至于民藝學(xué)學(xué)科的建設(shè)，張先生主張以下幾個(gè)問題須著重解決：

首先是民藝學(xué)的研究對象。主要指那些與大眾生活和藝術(shù)有關(guān)的方方面面，包括生活日用、裝飾陳設(shè)、傳統(tǒng)節(jié)日、人生禮儀、體育娛樂、生產(chǎn)勞動(dòng)等民藝內(nèi)容。并且，應(yīng)同時(shí)梳理民藝的來龍去脈，對其歷史和現(xiàn)在的關(guān)系予以廓清。這也正是民藝學(xué)研究超越藝術(shù)學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域而走向綜合整體的發(fā)展趨勢。不僅如此，張先生還在深入研究的過程中認(rèn)識(shí)到，民藝學(xué)研究應(yīng)避免“見物不見人”，民藝創(chuàng)作的主體及其生產(chǎn)和生活方式，構(gòu)筑了民藝品類的生活底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。

其次是民藝學(xué)的研究宗旨。此便是民藝學(xué)研究的目的、性質(zhì)和特點(diǎn)，以及民藝與專業(yè)藝術(shù)的關(guān)系等?？梢哉f，張先生提出民藝學(xué)研究的宗旨，正是為了在民族文化的整體建構(gòu)上去具體探究民間藝術(shù)的規(guī)律，這不僅包括其發(fā)生、發(fā)展的脈絡(luò)，還包括它自身性質(zhì)與定位，功能與作用，流布與傳承，種類與風(fēng)格，成就與特點(diǎn)，以及與專門藝術(shù)家創(chuàng)作的關(guān)系。

第三是民藝的分類。一般而言，從藝術(shù)學(xué)角度，立足民俗事象和藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行綜合分類的方法，應(yīng)是合理的。這樣既強(qiáng)調(diào)了民藝的人文特性，又兼顧民藝的觀念、用途和樣式等方面，使其更具綜合學(xué)科的特點(diǎn)。當(dāng)然，學(xué)科的分類具有一定的主觀性成分，因此張先生申明，對它的分類方法，要實(shí)事求是地從實(shí)際情況出發(fā)，不可硬套既成的分類法。因而必須“從內(nèi)容到形式，從材料到制作，從構(gòu)想到應(yīng)用，從形態(tài)到審美，分別歸類，探索其合理的結(jié)構(gòu)”。

第四是民藝的成就。無須贅言，民間藝術(shù)的成就自然是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是物質(zhì)文明與精神文明的完美交融，其表現(xiàn)形式多具普遍性和程式化，可謂為一種群眾喜聞樂見的藝術(shù)類別。對其傳承性、創(chuàng)新性、地域性和鄉(xiāng)土性的研究，應(yīng)該成為關(guān)注民間藝術(shù)成就的重點(diǎn)。但在對待民間藝術(shù)成就的態(tài)度上，張先生指出，有兩種錯(cuò)誤觀念須防微杜漸。其一是認(rèn)為民間藝術(shù)既是歷史的產(chǎn)物，就多屬腐朽和沒落，主觀臆斷它定會(huì)隨社會(huì)發(fā)展，喪失生存基礎(chǔ)，從而步入消亡；其二是陷入將民藝品視為古代文化“活化石”的誤區(qū)，此種態(tài)度并未著眼于民藝今日的形態(tài)和未來的發(fā)展。更有甚者，誤將今天民間藝術(shù)的成就完全歸因于旅游業(yè)的刺激，其傳承和創(chuàng)新僅是為了迎合游客的獵奇心態(tài)，與人們的實(shí)際生活毫無干系。事實(shí)上，有關(guān)民間藝術(shù)的成就，正確的研究態(tài)度，應(yīng)該把它當(dāng)作民族文化的基礎(chǔ)，不是“活化石”，而是“活生生”的文化現(xiàn)象。

第五是民藝學(xué)的研究方法。這是民藝學(xué)建設(shè)中最為關(guān)鍵的問題之一，關(guān)涉到民藝中應(yīng)如何做調(diào)查工作，發(fā)掘、了解、收集、記錄和整理以及如何做研究工作，綜合研究，分類研究，比較研究和專題研究等方面問題。張先生分析，現(xiàn)階段中國民藝學(xué)的局部調(diào)查雖成績明顯，但放置全國范圍的整體視野下，則尚屬滄海一粟，且很不平衡。他說：“全國2000多個(gè)縣，各縣都有獨(dú)具的東西，如果以縣為單位，一縣介紹出一樣或幾樣，便看出我們的工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如果說以往的調(diào)查工作多側(cè)重于民間木版年畫、剪紙、藍(lán)印花布、十字桃花，近年來又括及泥玩具、手繪年畫、刺繡、面具和少數(shù)民族的蠟染、線織錦等。那么，對于民間的日用品，特別是所謂‘無裝飾’的用具及至工具等，我們幾乎還沒有觸及?！?/p>

總之，張道一先生首倡創(chuàng)立民藝學(xué)學(xué)科的設(shè)想以及對其構(gòu)建的身體力行對今后該學(xué)科的建設(shè)無疑起到了奠基的作用。雖然民藝學(xué)作為一門綜合且獨(dú)立的學(xué)科尚屬起步階段，但張先生從文化角度的眺望，使原先將民藝視為難登大雅之堂的誤解渙然冰釋，從真正意義上恢復(fù)了民藝的面貌，并逐漸將其提升到人文學(xué)科的視野下予以觀照。