□唐明貴 黎 洪 胡 靜

一、引言

民族村寨是延續(xù)鄉(xiāng)愁記憶的文化空間，是傳承和弘揚中華農(nóng)耕文化的重要場域，是推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要資源。長期以來，民族村寨以濃郁的民俗風情和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境贏得游客的普遍青睞，成為旅游生產(chǎn)和消費的重要目的地。然而，當前民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展正面臨嚴峻挑戰(zhàn)：一方面，權(quán)力和資本的強力介入以及社會階層的重構(gòu)，徹底改變了原生民族村寨空間的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)主體已由村民轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗬嬷黧w，村寨社會與空間發(fā)生變革，傳統(tǒng)文化被解構(gòu)，空間形態(tài)不斷被重塑；另一方面，民族村寨旅游過度商業(yè)化和資本化，引發(fā)了民族文化庸俗化、文化斷層、文化變異以及利益主體間矛盾沖突，民族村寨空間正在加速演進中經(jīng)歷非正常變遷，文化生態(tài)系統(tǒng)失去平衡。2021 年，《國家“十四五”規(guī)劃和2035 年遠景目標綱要》發(fā)布，明確提出“保護民族村寨和鄉(xiāng)村風貌”“推進文化遺產(chǎn)旅游創(chuàng)新發(fā)展，提升鄉(xiāng)村旅游服務(wù)品質(zhì)”“以文塑旅、以旅彰文，打造獨具魅力的中華文化旅游體驗”。文化和旅游融合發(fā)展的政策指引為民族村寨振興開辟了新的發(fā)展路徑。民族村寨文化旅游發(fā)展進入新的時代，旅游成為民族村寨文化建設(shè)的重要動力及其傳播的重要載體，文化成為旅游發(fā)展的核心資源和產(chǎn)品的核心競爭力，民族村寨科學保護與活態(tài)發(fā)展將成為村寨振興的關(guān)鍵舉措。

自20 世紀90 年代以來，隨著民族村寨旅游的蓬勃發(fā)展，民族村寨旅游如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展一直是學界關(guān)注的焦點，研究成果豐碩，研究案例地主要集中在西南少數(shù)民族區(qū)，并且在民族文化旅游開發(fā)與保護方面取得重要進展。迄今為止，學者們從多角度探索了民族村寨旅游的博物館模式、保護性開發(fā)模式、社區(qū)主導(dǎo)開發(fā)模式和村寨科層與賦權(quán)經(jīng)營發(fā)展模式，提出了原生態(tài)文化價值路徑、包容性綠色發(fā)展路徑、文化經(jīng)濟平衡發(fā)展路徑和競爭協(xié)同發(fā)展路徑。而從空間生產(chǎn)的視角，主要聚焦民族村寨旅游空間生產(chǎn)主體、空間生產(chǎn)效應(yīng)、空間社會化、空間重構(gòu)路徑、空間生產(chǎn)治理等方面?？傊?，現(xiàn)有研究主要從旅游經(jīng)濟發(fā)展出發(fā)，探討民族村寨文化旅游可持續(xù)發(fā)展，較少涉及民族村寨的文化演變和空間變遷，鮮見旅游空間生產(chǎn)模式建構(gòu)與實現(xiàn)路徑的研究。因此，本文將以貴州西江苗寨和肇興侗寨為例，基于空間生產(chǎn)理論，嘗試建構(gòu)新的發(fā)展模式與實現(xiàn)路徑，以期為民族村寨旅游高質(zhì)量發(fā)展提供決策參考。

二、空間生產(chǎn)的內(nèi)涵

20 世紀70 年代后期，西方社會學者開始關(guān)注空間、時間與社會的本質(zhì)關(guān)系，社會領(lǐng)域開始出現(xiàn)“空間轉(zhuǎn)向”，空間研究成為一種新的敘事范式。列斐伏爾提出了空間生產(chǎn)理論，空間由物質(zhì)生產(chǎn)擴展到空間本身的生產(chǎn)。列斐伏爾認為空間生產(chǎn)就是人類有目的、有計劃地重塑社會空間的過程，他通過“三元框架”詮釋了空間問題，將空間視為空間實踐、空間表征和表征空間的統(tǒng)一，打破了傳統(tǒng)對空間的認識，由“空間中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“空間生產(chǎn)”，空間物質(zhì)變化背后隱含著的社會權(quán)力、社會關(guān)系和村民日常生活的變遷被揭示。空間生產(chǎn)主體在真實和構(gòu)想之間重組與互動，民族村寨空間旅游生產(chǎn)旨在解釋表征空間在轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g表征的過程中，需要經(jīng)歷權(quán)力、資本和利益相關(guān)者之間的交互耦合（見表1）。

表1 民族村寨旅游空間生產(chǎn)三元框架分析

感知的空間，不僅是物理空間，更是村民構(gòu)想、創(chuàng)造和共享的文化空間，是可感知、可測量的具體化的經(jīng)驗空間，是村民意愿和習慣的現(xiàn)實表征，并體現(xiàn)著自身的價值，如村寨道路、表演劇場、農(nóng)耕田園和生活場所等。而在村民空間實踐基礎(chǔ)上形成的行為方式和社會關(guān)系較為穩(wěn)定，并與空間保持相互制約關(guān)系。村寨特有的民風民俗、特色民居以及和諧的人地環(huán)境成了被消費的對象，并且近年來已成為旅游者最青睞的消費場所。構(gòu)想的空間，是村寨權(quán)利主體通過語言符號系統(tǒng)來干預(yù)和控制的構(gòu)建空間，旅游規(guī)劃設(shè)計成為當前民族村寨空間表征的重要手段，并以此來完成村寨物質(zhì)空間的重塑和權(quán)利秩序的表達，如村寨景觀廊道、景觀小品、旅游劇場、主題民宿、特色餐飲街區(qū)和旅游商店。生活的空間與感知空間和構(gòu)想空間呈邏輯遞進關(guān)系，即表現(xiàn)為“實踐—規(guī)劃設(shè)計—再實踐”的過程，它具有想象的特征，尋求對現(xiàn)實空間的改變和占據(jù)，通過經(jīng)驗知識中的空間規(guī)定性來指導(dǎo)空間再生產(chǎn)，是村寨主客共享的空間?？傊?，民族村寨空間生產(chǎn)類似于一般商品生產(chǎn)，一方面各種形式的社會過程和干預(yù)，不斷重塑村寨空間；另一方面，空間又是一種物質(zhì)力量，通過約束效應(yīng)影響社會文化活動的可能性以及利益主體在現(xiàn)實世界中的存在方式。在旅游空間生產(chǎn)中，文化是消費需求的媒介，從虛無走向物化現(xiàn)實，并融入旅游空間生產(chǎn)過程中，民族文化成為消費空間塑造的符號，同時，空間也不斷促進多元文化的融合與民族文化更新。

三、民族村寨旅游空間實踐

（一）文化景觀形態(tài)變遷

西江苗族和肇興侗族在貴州獨特的自然地理環(huán)境中孕育、發(fā)展和演變?yōu)橹袊袼孜幕摹盎罨?，他們與封閉的山地環(huán)境經(jīng)過長期交互而形成和諧的人地關(guān)系和特色聚居群落，通過生產(chǎn)實踐活動，不斷改造自然環(huán)境形態(tài)，塑造出形式多樣的山地文化景觀，為民族文化旅游發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。在旅游業(yè)的強勢介入下，兩個民族村寨以傳統(tǒng)農(nóng)耕為主的生產(chǎn)、生活和生態(tài)空間逐步演變?yōu)橐月糜螢橹鲗?dǎo)的旅游生產(chǎn)空間，并隨著旅游業(yè)發(fā)展的深入，村寨空間格局不斷被重構(gòu)，村寨內(nèi)部微觀空間也逐步發(fā)生演變。例如：傳統(tǒng)民居既是居民的生產(chǎn)、生活空間，也是游客體驗的凝視空間，并且正在成為主客共享的生產(chǎn)空間，村寨空間功能呈現(xiàn)出明顯的異質(zhì)化和多元化發(fā)展趨勢。兩者已成為中國西部民族旅游發(fā)展的典型標桿，代表了不同的民族文化、空間生產(chǎn)環(huán)境、旅游空間生產(chǎn)模式。外界權(quán)力與資本的深度介入，過度商業(yè)化的旅游空間再生產(chǎn)加速了村寨空間格局和文化景觀的改變，空間生產(chǎn)中的利益沖突也愈加激烈，村民作為弱勢群體，往往無法生產(chǎn)自身構(gòu)想的空間，空間生產(chǎn)由村民主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)檎推髽I(yè)主導(dǎo)，進而加快了民族村寨空間的文化變遷。本文從三層文化概念中去考察其形態(tài)變遷（見表2），發(fā)現(xiàn)這種變遷正在加速演進。

表2 民族村寨文化景觀形態(tài)變遷

（二）文化困境與利益沖突

在旅游空間生產(chǎn)過程中，民族村寨空間的文化意義正在經(jīng)歷改變，諸如現(xiàn)代商業(yè)文化的植入、政府權(quán)力的干預(yù)、企業(yè)資本的逐利、旅游空間商業(yè)化的強勢表征、村民旅游權(quán)力的不斷弱化，等等。民族村寨空間在發(fā)展與保護、生活區(qū)與旅游區(qū)交疊、地方性與商業(yè)化的沖突中，正在加速民族文化的非正常變遷，導(dǎo)致民族文化的空間沖突和異化，如果將文化視為旅游的“靈魂”，那么這種沖突與異化主要表現(xiàn)在文化旅游“魂”不附“體”、文化斷層和文化異化等方面（見表3）。

表3 民族村寨文化空間沖突與異化[24-26]

兩個民族村寨的旅游發(fā)展雖然模式有別、利益分配機制各異、利益主體參與方式也存在不同，但他們之間的矛盾沖突卻非常類似，主要是旅游供需結(jié)構(gòu)性失衡、部分利益主體缺位、利益分配不公平、生產(chǎn)權(quán)利配置不合理、體制機制不完善等原因造成。利益主體在空間生產(chǎn)和消費過程中各自的利益訴求不同，當自身的合理訴求得不到滿足時，便出現(xiàn)矛盾沖突。當前，旅游空間生產(chǎn)的利益主體是地方政府、企業(yè)和村民，他們之間的利益沖突具體表現(xiàn)在利益主體的自利性、村民參與權(quán)力弱化、政府角色錯位和發(fā)展機制缺失四個方面。政府對資源開發(fā)、項目運營和秩序管理有絕對的主導(dǎo)權(quán)，在開發(fā)過程中充分表達了自身利益；企業(yè)的旅游項目商業(yè)運營在政府約束下獲取自身的利益；村民主要以配角的方式參與空間生產(chǎn)和利益分配，在利益博弈中處于劣勢。村寨空間作為生產(chǎn)資料和社會秩序空間化的產(chǎn)品，在旅游驅(qū)動下，村寨空間生產(chǎn)肩負著滿足村民生存發(fā)展需要和游客消費需求的物質(zhì)，同時也在創(chuàng)造滿足利益主體需要的物質(zhì)空間形式。多元利益主體的相互嵌套，空間生產(chǎn)與社會生產(chǎn)方式在互動與沖突中發(fā)展，村寨從傳統(tǒng)農(nóng)耕型空間演變?yōu)椤岸嘣獎萘Α辈┺呐c協(xié)商的空間。走出村寨發(fā)展面臨的諸多困境，促進其探尋高質(zhì)量發(fā)展軌道，需要建構(gòu)新的發(fā)展模式，選擇新的實現(xiàn)路徑。

四、民族村寨旅游空間生產(chǎn)的模式建構(gòu)

（一）空間布局：構(gòu)建“點—軸—圈—面”空間生產(chǎn)模式

借鑒“點—軸”空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)理論，以村寨典型民族文化展示和演繹空間為極核，以村民生活空間若干單元組合為載體，通過點軸圈面物質(zhì)空間的制度表達，推動村寨空間的解構(gòu)與重構(gòu)，形成“點—軸—圈—面”空間生產(chǎn)模式。以民族村寨重要旅游節(jié)點為“點”，連接點之間的景觀通道形成發(fā)展軸，村寨建筑、生活場景、節(jié)慶等文化組合景觀形成村寨核心圈層。而第二圈位于核心圈邊緣的生產(chǎn)活動空間，承擔生活空間所需的物質(zhì)和能量生產(chǎn)。第三圈層在第二圈層外緣，是村寨的生態(tài)生產(chǎn)空間，是村寨文化發(fā)展變化的基底，是塑造村寨民族文化特征的關(guān)鍵影響因素，并起到“消化”各種廢棄物的作用。長期以來，村民生產(chǎn)生活和旅游消費的實踐空間面臨文化異化和功能紊亂的多重困境，需要政府、NGO 與企業(yè)的理性介入和其他利益主體深度參與，對生產(chǎn)空間進行空間表征，梳理民族村寨發(fā)展的文化脈絡(luò)，延續(xù)村寨文化生態(tài)的基因。在核心圈層保存村寨民族文化的“客觀本真性”；在第二圈層規(guī)劃設(shè)計主客互動的“建構(gòu)本真性”；在第三圈層發(fā)展適應(yīng)市場需求的“定制化本真性”。通過村寨民族文化的解構(gòu)和重構(gòu)，對民族村寨空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)的程序及流程進行再造，即把旅游者和其他利益主體的訴求通過空間表征來實現(xiàn)，再通過利益主體的實踐形成“點—軸—圈—面”有序發(fā)展的表征空間。

（二）資源整合：構(gòu)建“三生空間”全域旅游模式

民族村寨空間由生產(chǎn)、生活和生態(tài)空間構(gòu)成，三者既相對獨立，又彼此關(guān)聯(lián)，在村寨旅游發(fā)展演變過程中，此消彼長，共生共融。生產(chǎn)空間是生產(chǎn)經(jīng)營活動的場所,以承載農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和旅游服務(wù)功能為主；生活空間是以居住活動為中心的建筑環(huán)境，以承載日常起居和休閑消費功能為主；生態(tài)空間是由具有自然屬性的生物群落、山水林田湖草等環(huán)境要素組成的空間單元，以承載生態(tài)服務(wù)和生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)功能為主。村寨“三生空間”是生產(chǎn)、生活和生態(tài)旅游資源的載體，是旅游空間生產(chǎn)和消費的場所，通過利用社會資源為空間生產(chǎn)提供智力、創(chuàng)意和營銷支持，利用企業(yè)資源為空間生產(chǎn)提供資金、技術(shù)和運營團隊，利用行政資源為空間生產(chǎn)提供政策、資金和用地。四類資源有機融合，方可實現(xiàn)“三生空間”全域旅游表征與實踐。在戰(zhàn)略層面，利益主體通過集成與重組分散資源，實現(xiàn)各類資源跨界融合發(fā)展；在戰(zhàn)術(shù)層面，通過對資源的重新挖掘、梳理、提煉和整合，重新配套空間設(shè)施，再造和提升資源的市場、旅游和文化價值。利益主體共同參與空間表征和實踐，協(xié)同完成空間再生產(chǎn)的資源重新配置和優(yōu)化組合，充分發(fā)揮旅游市場機制的作用，適度進行政策干預(yù)，促進“三生空間”旅游功能耦合協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)旅游空間生產(chǎn)全域展開，形成“三生空間”全域旅游生產(chǎn)系統(tǒng)。同時，旅游空間生產(chǎn)，需要建立線上虛擬空間生產(chǎn)與營銷平臺，促進線下空間生產(chǎn)與消費，充分釋放資源潛在價值，表征旅游空間生產(chǎn)的未來圖景（見圖1）。

圖1 旅游空間生產(chǎn)的全域旅游模式

（三）產(chǎn)品生產(chǎn)：構(gòu)建“前臺—中臺—后臺”空間生產(chǎn)模式

有學者借鑒馬康納“前臺、后臺”理論構(gòu)建了旅游目的地“前臺、帷幕、后臺”開發(fā)模式，將村民真實的生產(chǎn)生活場景當成后臺，將商業(yè)表演空間看成前臺，連接前后臺的空間是帷幕。本文借鑒已有研究成果，創(chuàng)新構(gòu)建“前臺—中臺—后臺”的產(chǎn)品生產(chǎn)模式（見圖2）。前臺布局在第三圈層，選址于村寨入口，將苗族和侗族各自特有的物質(zhì)、行為和精神文化元素，通過空間表征和空間實踐，凝聚成劇場化的文化表征空間，采用現(xiàn)代舞臺加民俗表演的方式，循環(huán)演繹民俗作品，塑造具有文化和商業(yè)雙重屬性的旅游表征空間，體現(xiàn)民族文化的建構(gòu)本真性。中臺布局在第二圈層，開辟農(nóng)業(yè)旅游生產(chǎn)、林業(yè)旅游生產(chǎn)、傳統(tǒng)工藝旅游生產(chǎn)等項目，旅游者的深度參與、定制化的服務(wù)，形成主客共創(chuàng)的文化空間，既讓村寨保持原來的生產(chǎn)秩序，又融入旅游者的創(chuàng)意元素；既符合村民生產(chǎn)需要，又滿足旅游者文化體驗需求，形成定制化的本真性空間。后臺分布在第一圈，是村寨文化的核心區(qū)，是村寨物質(zhì)文化、行為文化和精神文化的集聚空間，該圈層保持村民日常生產(chǎn)生活秩序，空間設(shè)施根據(jù)村民的生產(chǎn)生活需要配套建設(shè)，此空間無需建設(shè)旅游專用設(shè)施，控制性提供旅游專門服務(wù)，限制旅游流量，延續(xù)和保持村寨本真空間面貌。

圖2 旅游空間生產(chǎn)的“前臺—中臺—后臺”模式

（四）產(chǎn)業(yè)融合：構(gòu)建旅游空間生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈模式

產(chǎn)業(yè)融合是當下旅游轉(zhuǎn)型升級的必然選擇，是推動民族村寨旅游空間高質(zhì)量生產(chǎn)的關(guān)鍵，是村寨旅游增長的新動能，它能提高閑置資源利用率，增加旅游產(chǎn)品類型，增強市場競爭力。如圖3 所示，產(chǎn)業(yè)融合的動因包括消費升級呼喚旅游新業(yè)態(tài)出現(xiàn)、科技創(chuàng)新正逐漸消除產(chǎn)業(yè)邊界、政府推動“旅游+、+旅游”融合發(fā)展和閑置資源需要融合旅游釋放潛在價值。從旅游空間產(chǎn)業(yè)融合過程來看，首先是解構(gòu)傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)鏈，進行鏈條縱向延伸和橫向擴展，形成新的產(chǎn)業(yè)鏈。例如，通過創(chuàng)作苗族和侗族的歷史文化和生活故事IP，拍成電影、電視劇，在劇情中展示民族建筑、人文、生態(tài)和具有民族特色的配套設(shè)施，表達其文化內(nèi)涵、彰顯其文化功能以及傳播其文化價值，吸引游客前來打卡，由此建構(gòu)出新的產(chǎn)業(yè)鏈。重構(gòu)后的產(chǎn)業(yè)鏈在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中互動整合成穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)，實現(xiàn)旅游空間消費的內(nèi)部要素與相關(guān)產(chǎn)業(yè)間的深度融合發(fā)展，在空間生產(chǎn)鏈解構(gòu)、重構(gòu)、協(xié)同整合、融合過程中創(chuàng)造出新的空間價值。村寨旅游空間產(chǎn)業(yè)融合是動態(tài)發(fā)展過程，其響應(yīng)結(jié)果是旅游空間新資源的產(chǎn)生、新產(chǎn)品的面市、新業(yè)態(tài)的出現(xiàn)，空間生產(chǎn)新格局的形成，最終塑造出民族村寨獨特的IP 形象。

圖3 旅游空間生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈模式

（五）村寨治理：構(gòu)建利益主體共建共治共享模式

隨著村寨旅游的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的“政府+公司+社區(qū)”的開發(fā)管理模式已經(jīng)不能適應(yīng)當下旅游空間生產(chǎn)的需要，利益相關(guān)者共建共治共享模式呼之欲出。根據(jù)利益相關(guān)者理論，識別出民族村寨空間生產(chǎn)的主體包括村民、政府、企業(yè)、NGO、旅游者和旅游資源六要素，他們之間通過利益機制形成穩(wěn)定的六螺旋結(jié)構(gòu)。利益相關(guān)者可以通過“剩余索取權(quán)”的合理分配來實現(xiàn)自身權(quán)益，通過控制權(quán)的分配形成相互聯(lián)動和制約機制，從而組成長期穩(wěn)定的利益共同體。共同治理的基本邏輯是旅游空間生產(chǎn)需要滿足全體利益主體的訴求。旅游資源是旅游空間生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，在利益主體互動中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，是其他能動要素創(chuàng)新發(fā)展的憑借。村民通過空間文化生產(chǎn)，實現(xiàn)資源到旅游吸引物的轉(zhuǎn)變，形成資源價值鏈；NGO 通過空間創(chuàng)意生產(chǎn)，發(fā)揮鏈接和協(xié)調(diào)功能，形成創(chuàng)意鏈；企業(yè)通過空間商業(yè)生產(chǎn)，形成高效服務(wù)鏈；政府通過空間制度生產(chǎn)，形成引導(dǎo)監(jiān)督的政策鏈；旅游者既是消費主體，也是空間文化生產(chǎn)的參與者，促進生產(chǎn)與消費閉合循環(huán)，形成消費鏈。整合利益主體資源、創(chuàng)意、服務(wù)、政策和消費鏈條，在空間生產(chǎn)過程中，通過對話、競爭、妥協(xié)、合作和集體行動機制實現(xiàn)耦合協(xié)作，各取所需，各得所利，形成共建共治共享的發(fā)展模式，最終促成村寨旅游空間生產(chǎn)目標的實現(xiàn)（見圖4）。

圖4 旅游空間生產(chǎn)的共建共治共享模式

五、民族村寨旅游空間生產(chǎn)的實現(xiàn)路徑

（一）空間表征：從無序狀態(tài)轉(zhuǎn)向有序發(fā)展

民族村寨旅游空間表征的主要政策依據(jù)是《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》《國家“十四五”規(guī)劃和2035 年遠景目標綱要》和《“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，以及地方有關(guān)村寨旅游發(fā)展建設(shè)的相關(guān)文件，結(jié)合民族村寨發(fā)展實際，以文化生態(tài)系統(tǒng)理論為指導(dǎo)，因地制宜，科學編制民族村寨旅游空間生產(chǎn)規(guī)劃，表征村寨未來空間。首先，深入探究民族村寨的文化源地、文化內(nèi)涵和文化市場需求，建立民族村寨文化背景系統(tǒng)；其次，確定民族文化導(dǎo)向的戰(zhàn)略思想、文化內(nèi)核的戰(zhàn)略主題、文化體驗的戰(zhàn)略布局，構(gòu)建民族文化旅游功能系統(tǒng)；再次，打造以空間文化景觀為載體的空間產(chǎn)品和以文化擴散為主的營銷方式，形成旅游文化空間傳播系統(tǒng)；最后，建立空間生產(chǎn)制度，保障利益主體表征空間和空間實踐的權(quán)利，配套旅游設(shè)施、美化村寨環(huán)境、培育旅游人才和研發(fā)旅游科技，形成文化旅游支撐保障系統(tǒng)。通過空間表征和實踐，村寨資源價值得到充分釋放，市場得到充分發(fā)展，游客消費得到充分滿足，村民生活質(zhì)量得到顯著提高，文化認同和文化自信顯著增強。NGO 深度介入村寨旅游發(fā)展規(guī)律探索與文化傳播，政府搭建旅游虛實平臺，聚合利益主體，眾籌資金，社會參與，推動村寨旅游空間共建共治共享模式的形成，把民族村寨建成具有濃厚鄉(xiāng)愁的精神家園。

（二）全域發(fā)展：從傳統(tǒng)人地關(guān)系轉(zhuǎn)向現(xiàn)代人地關(guān)系

權(quán)力和資本的介入，民族村寨由最初的自然發(fā)展轉(zhuǎn)換到政府主導(dǎo)、企業(yè)經(jīng)營和社區(qū)參與的空間生產(chǎn)模式。隨著游客村民化時代的到來，生產(chǎn)模式面臨再次轉(zhuǎn)型，空間生產(chǎn)由“點線”向“面狀”形態(tài)轉(zhuǎn)變，由單一功能場域向多元功能場域轉(zhuǎn)變，由單一生產(chǎn)主體向多元生產(chǎn)主體轉(zhuǎn)變。社會交換理論認為，任何利益主體之間的互動行為都是為了滿足最大利潤而發(fā)生，空間生產(chǎn)本質(zhì)上是利益主體間的博弈行為。村寨內(nèi)源性自生式本體空間是村寨村民長期空間實踐的“前三生空間”，不同民族文化源點與地理環(huán)境交互形成不同的空間景觀，生產(chǎn)生活實踐和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。多元主體參與村寨建設(shè)、治理和利益分享，舊的空間生態(tài)平衡被打破，新的平衡重新建立。利益主體之間在權(quán)力、資本和場域的互動中，重構(gòu)民族村寨“三生空間”，引導(dǎo)村寨空間的功能轉(zhuǎn)向。根據(jù)空間生產(chǎn)的主體不同可以將“三生空間”表征為公共文化空間、生態(tài)文化空間、商業(yè)文化空間、文化藝術(shù)空間、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)空間和旅游文化空間六種類型，這些空間是旅游需求與生產(chǎn)主體利益博弈的結(jié)果，顯示了資本、權(quán)力作用于場域的運動軌跡，通過空間再生產(chǎn)，建構(gòu)出“后三生空間”，如圖5 所示。

圖5 旅游空間生產(chǎn)新型人地關(guān)系形成路徑

（三）IP 生產(chǎn)：從空間物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向精神生產(chǎn)

IP 是“Intellectual Property”的縮寫，意即知識產(chǎn)權(quán)。旅游IP 是以旅游目的地的文化特質(zhì)為核心設(shè)計的具有文化和商業(yè)價值的原創(chuàng)作品，它可以是文本、產(chǎn)品、民族故事等，也可以是吸引游客的其他元素，包括前端IP、中端IP 和后端IP。前端IP 是由地域特色文化資源和民間創(chuàng)造形成的IP，中端IP 是由資本加創(chuàng)意形成的IP，后端IP 是通過前端IP 和中端IP 創(chuàng)造和空間表征，再加上營銷被游客認可的IP，如圖6 所示。旅游消費的IP 轉(zhuǎn)向，空間物質(zhì)生產(chǎn)必然被IP 生產(chǎn)所取代。民族村寨特色文化景觀形成的原生前端IP，通過空間利益主體聚焦、塑造、延伸和運營機制，不斷創(chuàng)造和生產(chǎn)中端旅游IP，凝練村寨旅游故事、特色建筑、民族音樂、特色飲食等IP 符號，經(jīng)過主題定位、產(chǎn)業(yè)植入、項目落地、形象營銷等環(huán)節(jié)，建構(gòu)村民認同和適宜游客生活、康體、娛樂、休閑度假等消費的空間文化場域，通過精細化管理、產(chǎn)業(yè)鏈延伸、多樣化滿足的經(jīng)營方式，充分釋放旅游空間IP 的價值。

圖6 民族村寨旅游空間IP 生產(chǎn)路徑

（四）產(chǎn)業(yè)集成：從旅游空間分散生產(chǎn)轉(zhuǎn)向集群生產(chǎn)

從旅游業(yè)的范圍屬性來看，本質(zhì)上不是一個產(chǎn)業(yè)而是一個產(chǎn)業(yè)群，它涵蓋住宿、餐飲、交通、娛樂、購物、景觀等行業(yè)，產(chǎn)業(yè)邊界隨著科技發(fā)展逐漸變得模糊。民族村寨旅游空間生產(chǎn)需要依托存量資源，通過制度、技術(shù)、產(chǎn)品和市場創(chuàng)新，旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)部及相關(guān)產(chǎn)業(yè)形成縱橫聯(lián)系的結(jié)合體，即產(chǎn)業(yè)集成。村寨旅游空間生產(chǎn)由分散向集成發(fā)展是觀光旅游向休閑度假轉(zhuǎn)變的必然要求。統(tǒng)籌消費六要素，以村寨后臺空間為重點，以游客需求為線索，向游客講述民族村寨的文化故事；以“三生空間”為載體，合理布局旅游業(yè)態(tài)，通過慢游系統(tǒng)鏈接各種業(yè)態(tài)的生產(chǎn)空間；以需求為導(dǎo)向，集成化生產(chǎn)，集成化消費。“旅游+”文化、文創(chuàng)、教育、科技、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、工業(yè)、會展、體育、健康、建筑、動漫、互聯(lián)網(wǎng)等新業(yè)態(tài)集成聯(lián)動與融合發(fā)展，可以重塑村寨旅游空間生產(chǎn)價值鏈，激發(fā)旅游新需求，創(chuàng)造價值新增量，擴大空間生產(chǎn)的邊際效益。旅游空間生產(chǎn)集成是破舊立新的動態(tài)過程，要求利益主體動態(tài)調(diào)整策略，深度挖掘存量資源和引入新資源，優(yōu)化配置，協(xié)同發(fā)展，共建共治共享，不斷更新空間集成主體和產(chǎn)業(yè)，持續(xù)發(fā)揮集成整合效應(yīng)，增強村寨旅游空間再生產(chǎn)能力。

（五）空間體驗：從空間凝視轉(zhuǎn)向精神家園回歸

空間凝視是旅游體驗的起點，精神升華是其終點。城市化進程中帶給人們的不安和焦慮，是因為心靈沒有安放之所，回歸鄉(xiāng)村精神家園，尋找內(nèi)心安寧已成為時代呼喚，游客已經(jīng)開始從曾經(jīng)的凝視鄉(xiāng)村景觀向回歸精神家園轉(zhuǎn)變。如何構(gòu)建鄉(xiāng)村精神家園？要從分析利益主體的互動關(guān)系著手，表征安放心靈的精神空間。旅游空間的主客互動可以概括為景觀凝視、利益主體凝視和活動凝視。景觀凝視是游客對文化符號的認知和審美，要求村寨空間生產(chǎn)將“三生空間”的物質(zhì)景觀符號化，非表征文化轉(zhuǎn)化為符號化的表征文化，而認知和審美的結(jié)果反饋，將不斷影響凝視對象的空間再生產(chǎn)。利益主體凝視包括主客之間的接觸、模仿、交流、競爭、合作以及相互之間的矛盾和沖突，這就要求利益主體在文化空間生產(chǎn)過程中，要建立凝視與被凝視的互動機制，形成空間生產(chǎn)與消費的良性互動?；顒幽暿侵冈谝欢ㄒ?guī)則約束下，游客觀賞、參與各種民俗祭祀、慶典、娛樂等活動，既有對他者的凝視和被凝視，也有現(xiàn)場的儀式和表演以及對村寨文化的認同，在氛圍情境中融入村寨生產(chǎn)生活，在內(nèi)心建構(gòu)屬于自己的精神家園。民族村寨空間生產(chǎn)，要通過空間感知、空間構(gòu)想和再現(xiàn)空間的重構(gòu)，重塑民族村寨傳統(tǒng)文化的存在環(huán)境，再現(xiàn)民族文化的原生空間，營造出具有濃厚鄉(xiāng)愁，宜居宜游的文化空間，為人們找回安放心靈的棲息之地。

六、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

1.整合資源，建構(gòu)“點—軸—圈—面”空間格局，形成村寨全域旅游發(fā)展模式。以景點為“點”，以景觀廊道為“軸”，以村寨建筑、節(jié)慶、生活場景等日常生活空間為核心圈層，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動空間為第二圈層，以生態(tài)生產(chǎn)空間為第三圈層，重構(gòu)村寨旅游生產(chǎn)空間。有序梳理文化脈絡(luò)、深度挖掘文化內(nèi)涵、不斷推進資源增量擴展和存量更新，合理配套空間設(shè)施，提升和再造資源的文化和旅游價值，通過旅游市場機制，構(gòu)建空間生產(chǎn)與消費耦合協(xié)調(diào)的供需系統(tǒng)，形成村寨全域旅游發(fā)展模式。

2.耦合空間，建構(gòu)“前臺—中臺—后臺”生產(chǎn)空間，形成村寨產(chǎn)業(yè)鏈生產(chǎn)模式。在生態(tài)空間層，采用現(xiàn)代舞臺加民俗表演的方式，呈現(xiàn)民族文化的建構(gòu)本真性空間，謂之前臺；在生產(chǎn)空間層，創(chuàng)新深度體驗性項目，形成定制化的主客共創(chuàng)空間，謂之中臺；在核心層，延續(xù)和保持民族文化的客觀本真性空間，謂之后臺。通過產(chǎn)業(yè)鏈耦合前臺、中臺和后臺生產(chǎn)空間，并將旅游消費要素融合到產(chǎn)業(yè)鏈各個環(huán)節(jié)，橫向擴展服務(wù)面，縱向延伸產(chǎn)業(yè)鏈，形成穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)，建構(gòu)空間生產(chǎn)與消費新格局，不斷推動產(chǎn)業(yè)鏈再造和價值鏈提升。

3.治理空間，構(gòu)建利益主體共建共治共享模式。村民、政府、企業(yè)、NGO、旅游者和旅游資源六要素形成村寨生產(chǎn)空間穩(wěn)定的六螺旋結(jié)構(gòu)，通過“剩余索取權(quán)”的合理分配來實現(xiàn)自身權(quán)益，通過控制權(quán)的分配形成相互聯(lián)動和制約機制，從而組成長期穩(wěn)定的利益共同體。整合利益主體資源、創(chuàng)意、服務(wù)、政策和消費鏈條，在空間生產(chǎn)過程中，通過對話、競爭、妥協(xié)、合作和集體行動機制實現(xiàn)耦合協(xié)作，各取所需，各得所利，形成共建共治共享的發(fā)展模式。

4.空間表征，從無序轉(zhuǎn)向有序，從局部轉(zhuǎn)向全域發(fā)展。通過深入探究村寨文化源地、文化內(nèi)涵和市場需求，確定民族文化戰(zhàn)略主題和項目布局，打造以文化景觀為載體的空間產(chǎn)品，以旅游IP 為主導(dǎo)的空間傳播系統(tǒng)，建立科學的空間生產(chǎn)和績效評價機制、合理配套相關(guān)設(shè)施、培養(yǎng)專業(yè)人才，形成村寨旅游高質(zhì)量發(fā)展的支撐系統(tǒng)?？臻g生產(chǎn)由“點”向“面”、由單極向多元、由獨立個體向多主體轉(zhuǎn)變。利益主體之間在權(quán)力、資本和場域的互動中，推動民族村寨由“前三生”向“后三生”空間演變，促進民族村寨旅游全域發(fā)展。

5.IP 生產(chǎn)，從物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神生產(chǎn)，由分散轉(zhuǎn)向集群生產(chǎn)?，F(xiàn)代旅游消費的IP 轉(zhuǎn)向，必然導(dǎo)致旅游空間物質(zhì)生產(chǎn)被IP 生產(chǎn)所取代。村寨特色景觀形成的原生前端IP，通過聚焦、塑造、延伸和運營機制，不斷創(chuàng)造和生產(chǎn)中端旅游IP，再經(jīng)過凝練文化故事的IP 符號，再加上主題精準定位、項目落地和精準營銷，形成利益主體認同的后端IP。圍繞村寨旅游IP 進行產(chǎn)業(yè)集群布局，統(tǒng)籌消費要素，以“三生空間”為載體，以需求為導(dǎo)向，實現(xiàn)集成化生產(chǎn)和消費，達到不斷提升旅游空間生產(chǎn)價值鏈，擴大空間生產(chǎn)邊際效益的目的。

6.空間消費，從空間凝視轉(zhuǎn)向精神家園回歸。構(gòu)建鄉(xiāng)村精神家園是時代的召喚，也是民族鄉(xiāng)村振興的終極目標。通過“三生空間”的物質(zhì)景觀符號化，非表征文化的顯性化，彰顯不同消費符號的IP 價值，可以強化主客在接觸、模仿、交流、競爭與合作互動過程中的實際體驗效果。當然，建立凝視與被凝視的互動機制，形成空間生產(chǎn)與消費的良性互動是極其必要的。通過不斷重塑民族村寨傳統(tǒng)文化的存在環(huán)境，再現(xiàn)民族文化的原生空間，再加上符合現(xiàn)代游客需求的建構(gòu)本真性和定制本真性的生產(chǎn)空間，營造出具有濃厚鄉(xiāng)愁，宜居宜游宜業(yè)的文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)空間，將是人們心之向往的精神家園。

（二）建議

1.理順利益主體的結(jié)構(gòu)關(guān)系，促進空間生產(chǎn)的社會公平?？臻g生產(chǎn)實踐立足于滿足村民和旅游者對美好生活向往的價值回歸。在空間生產(chǎn)過程中，充分尊重利益主體的基本權(quán)利，公平參與空間生產(chǎn)，形成各司其職、各守其序、各得其所的空間生產(chǎn)秩序。政府與企業(yè)之間通過權(quán)力與資金互動，引導(dǎo)和扶持村寨“三生空間”再生產(chǎn)，獲取綜合效益，企業(yè)通過資金和技術(shù)投入，獲取經(jīng)濟效益；NGO 與企業(yè)的信息互動，指導(dǎo)企業(yè)高效率生產(chǎn)，獲取社會效益；NGO 與資源的文化互動，將文化資源表征為空間吸引物，同時實現(xiàn)旅游資源的保護和品質(zhì)提升；村民與資源的互動，主要是通過生產(chǎn)服務(wù)和空間場景表達，為旅游者提供產(chǎn)品和服務(wù)，同時提高自身生活質(zhì)量；旅游者與村民的互動，可以共創(chuàng)空間IP 價值，提升體驗質(zhì)量；旅游者與政府的互動，可以促進政府對旅游環(huán)境改善。村民是旅游空間實踐的主體，NGO、政府和企業(yè)是旅游空間表征的主體，村寨“三生空間”是被表征的對象，村民、旅游者、企業(yè)共同參與表征空間的實踐，利益主體之間緊密關(guān)聯(lián)、相互作用，形成完整的空間生態(tài)系統(tǒng)。

2.創(chuàng)新旅游空間生產(chǎn)機制，推動村寨可持續(xù)發(fā)展。借鑒“PSR”模型，從空間生產(chǎn)壓力、空間實踐與空間表征、表征空間三個層次，對應(yīng)引入空間生產(chǎn)壓力機制、利益協(xié)調(diào)機制和支撐保障機制，通過空間生產(chǎn)要素的耦合聯(lián)動，形成旅游空間生產(chǎn)“壓力—狀態(tài)—響應(yīng)”系統(tǒng)，避免出現(xiàn)只依賴權(quán)力和資本邏輯對旅游空間表征帶來的另類牽引。利益主體在壓力機制作用下，參與空間生產(chǎn)，并與空間生產(chǎn)要素發(fā)生交互耦合，通過利益協(xié)調(diào)機制保持利益主體之間的利益平衡。在空間生產(chǎn)過程中，通過支撐保障機制，產(chǎn)生旅游響應(yīng)，形成表征空間與決策反饋。利益主體之間通過作用與反作用、投入與產(chǎn)出、協(xié)同與整合，各司其職，各取所需，共同參與村寨旅游空間表征和實踐。支撐保障要素彼此關(guān)聯(lián)，形成一體，在空間生產(chǎn)過程中表征利益主體的規(guī)劃設(shè)計意圖，并引導(dǎo)其由大眾觀光空間轉(zhuǎn)向文化IP 空間生產(chǎn)，打造人類心靈回歸的精神家園。

3.搭建數(shù)字空間生產(chǎn)平臺，推進村寨高質(zhì)量發(fā)展。采集和整理民族村寨生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間以及建筑、飲食、服飾、婚喪嫁娶習俗、宗教信仰、舞蹈、音樂、傳統(tǒng)工藝、節(jié)慶活動等數(shù)據(jù)，運用互聯(lián)網(wǎng)、VR/AR/MR、5G 技術(shù)、遙感、大數(shù)據(jù)和云計算技術(shù)，整合資源和耦合空間，將空間生產(chǎn)和旅游體驗虛擬化，搭建民族村寨數(shù)字空間生產(chǎn)平臺。從時間視角，凝練IP 故事，講述民族村寨文化變遷的歷史；從空間視角，設(shè)計人機互動、歷史穿越、沉浸式體驗和場景仿真的生產(chǎn)和消費空間，將空間實踐、空間表征和表征空間虛擬化，通過大眾參與虛擬空間生產(chǎn)，推進業(yè)態(tài)迭代升級和產(chǎn)品持續(xù)創(chuàng)新，形成線上體驗和現(xiàn)場消費的良性互動；從村寨治理的視角，開展全社會參與村寨空間表征、空間治理和資金眾籌活動，廣泛吸納民間創(chuàng)意和社會資金，形成社會共建共治共享格局，促進空間生產(chǎn)的公平正義；從營銷的視角，凝聚人類共同情感的生命敘事，以“講故事”的方式，塑造村寨形象，賦予村寨以精神內(nèi)核和文化內(nèi)涵，將村寨形象融入故事化、符號化和IP 化的品牌思維中，實現(xiàn)從主題形象到品牌的升維，向社會大眾360 度全景式、全天候展示村寨新面貌。