徐爍昕，金祥婧

（1.寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建福安 355000；2.中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，北京 100101）

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大報(bào)告中提出的重大決策部署，它為我國(guó)鄉(xiāng)村規(guī)劃提供了全新的藍(lán)圖和機(jī)遇。鄉(xiāng)村振興從“產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興”這五大方面進(jìn)行了科學(xué)論斷。文化振興作為鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程和重要基石，為鄉(xiāng)村振興提供智力支持和精神支撐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，“加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚(yáng)主旋律和社會(huì)正氣，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”[1]。2018 年9 月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》中明確指出：“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。中華文明根植于農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村是中華文明的基本載體。鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有利于在新時(shí)代煥發(fā)出鄉(xiāng)風(fēng)文明的新氣象，進(jìn)一步豐富和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵2]民族音樂(lè)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，承載著民族的歷史和人民的記憶，是人們精神文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)和延續(xù)。

因此，在鄉(xiāng)村振興背景下，立足于鄉(xiāng)村文明建設(shè)，結(jié)合時(shí)代要求加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)文化的保護(hù)和利用、支持民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重要內(nèi)容，也是提升中華民族文化自信的迫切需要。

一、閩東畬族音樂(lè)文化對(duì)于鄉(xiāng)村振興的意義

寧德地區(qū)位于我國(guó)福建省的東北部（又稱閩東），是目前全國(guó)最大的畬族聚居地。閩東畬族歷史悠久，居住區(qū)的地貌環(huán)境多樣，他們?cè)诜?、婚嫁、祭祀、?jié)慶等方面至今仍保留獨(dú)特的民族傳統(tǒng)習(xí)慣，具有深厚的文化內(nèi)涵。其中，閩東畬族音樂(lè)是我國(guó)多民族文化的重要組成之一，被稱為畬族歷史文化的活化石。閩東畬族音樂(lè)文化類型多樣，一般分為山歌、舞蹈音樂(lè)、器樂(lè)音樂(lè)、法事音樂(lè)這四大類。舞蹈音樂(lè)、器樂(lè)音樂(lè)、法事音樂(lè)多用于祭祖、婚俗、葬俗，而山歌又可依據(jù)時(shí)期先后、歌曲內(nèi)容、篇幅規(guī)模等進(jìn)一步細(xì)分為不同類型的音樂(lè)形式。具體如表1 所示，正歌包括歷史歌、小說(shuō)歌，正歌與雜歌統(tǒng)稱為聊歌；長(zhǎng)篇敘事歌、小說(shuō)歌（紹鵲茍）統(tǒng)稱為全連，雜歌、風(fēng)俗歌統(tǒng)稱為短連，其中雜歌又包括十條起、散條、字歌、分字歌、謎歌、敘事雜歌。

表1 閩東畬族音樂(lè)文化之山歌的分類

山歌簡(jiǎn)稱畬歌，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和音樂(lè)特色，被譽(yù)為畬家人的傳家寶。由于畬歌具有歷史穩(wěn)定性強(qiáng)、傳承價(jià)值高的特點(diǎn)，因此唱畬歌一直是畬族人民記錄歷史、保存文化的主要方式。早在2006 年5 月，閩東畬歌被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。畬歌是閩東畬族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)，一方面，它是人們互相交流的重要紐帶，另一方面，它可作為一張地域名片向外界講述閩東畬族人民的故事?？梢哉f(shuō)，畬歌所蘊(yùn)含的寶貴精神力量和獨(dú)特文化內(nèi)涵是畬族人民情感和智慧的結(jié)晶。畬歌中呈現(xiàn)的情愛(ài)喜悲、仁愛(ài)惡憎，以及宣揚(yáng)的勤勞勇敢、誠(chéng)信友善、自由快樂(lè)、堅(jiān)韌頑強(qiáng)，正是畬族人熱愛(ài)生活、自強(qiáng)不息、樂(lè)觀開(kāi)朗、寬廣包容、胸懷仁義的價(jià)值取向和精神映射。在一定程度上，畬歌與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高度契合的，它潛移默化地影響著人們的思想行為，引導(dǎo)人們正向發(fā)展[3]。在民族偉大復(fù)興的道路上，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中，畬族音樂(lè)在閩東鄉(xiāng)村的道德培育、鄉(xiāng)規(guī)民約、價(jià)值導(dǎo)向、情感激勵(lì)、精神凝聚等方面起到了文化基石的作用。

國(guó)家提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為我國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展帶來(lái)了福音，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的重要基礎(chǔ)和保障，鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村文化振興，鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，必須依托優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。畬族音樂(lè)作為閩東地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的重要組成，在閩東鄉(xiāng)村有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的歷史文化積淀，它是閩東畬村基層公共文化生活的一部分，是畬族人民精神生活中不可或缺的一部分。推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，其目的就是滿足群眾的精神文化需要，推廣和發(fā)揚(yáng)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化藝術(shù)形式，傳承和發(fā)展閩東畬族音樂(lè)文化更是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。在鄉(xiāng)村振興背景下，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，將鄉(xiāng)村文化建設(shè)與閩東畬族音樂(lè)傳承共建，并加以合理的開(kāi)發(fā)利用，這對(duì)于促進(jìn)閩東鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、打造閩東特色文化品牌、營(yíng)造閩東美麗鄉(xiāng)村、培養(yǎng)民眾文化認(rèn)同、重構(gòu)鄉(xiāng)村鄉(xiāng)愁情懷，助力鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、提高鄉(xiāng)村文化自信、建立友好社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)與地域穩(wěn)定等都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、閩東畬族音樂(lè)文化傳承的現(xiàn)狀

畬族民歌是畬族人民生產(chǎn)生活的再現(xiàn)，在我國(guó)民歌寶庫(kù)中也是獨(dú)樹(shù)一幟的。畬族民歌作為一種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有不斷傳承下去，才能發(fā)揮其應(yīng)有的文化指引價(jià)值。然而，筆者通過(guò)走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)，隨著能傳唱畬歌老藝人的先后謝世，后續(xù)跟進(jìn)力量出現(xiàn)了斷層。畬歌傳承面臨新鮮血液供給不足、傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村文化傳承氛圍淡薄、文化振興人才缺位等現(xiàn)實(shí)困境。

（一）傳承環(huán)境改變，原有文化生態(tài)土壤供給不足

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、交通的日漸便利、人民生活水平的提高、民族大融合趨勢(shì)的加強(qiáng)，鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境也在悄然變化著，如今閩東地區(qū)的畬族已不再是以往那種較為封鎖閉塞、原始原生的狀態(tài)。由于長(zhǎng)期的畬漢融居，人們的生產(chǎn)生活逐漸漢化，畬族內(nèi)部文化與外來(lái)文化相互滲透，帶來(lái)了全新文化元素的發(fā)展，同時(shí)導(dǎo)致區(qū)域特色文化的模糊同化現(xiàn)象越來(lái)越明顯、人們接觸的文化逐漸多元化、社會(huì)生活交往日趨多樣化。畬族音樂(lè)的生存發(fā)展脫離了原有鄉(xiāng)村文化生態(tài)土壤的營(yíng)養(yǎng)供給，鄉(xiāng)村民俗與日常生產(chǎn)也難以為畬族音樂(lè)提供豐富的傳承環(huán)境。

（二）傳承模式單一，基于新時(shí)代的創(chuàng)新不足

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，多元文化交流頻繁，本身就缺乏聽(tīng)覺(jué)張力的原生態(tài)畬歌受到現(xiàn)今市場(chǎng)娛樂(lè)性行業(yè)的沖擊和現(xiàn)代外界音響的干擾，人們的審美觀念也發(fā)生了變化，尤其是年輕人的審美需求得不到滿足，他們?nèi)狈?duì)傳統(tǒng)文化的興趣，根本不愿意去學(xué)唱。外來(lái)的視聽(tīng)文化賦予人們更多選擇的同時(shí)，也在不知不覺(jué)地加速了畬族年輕一代告別古典、脫離傳統(tǒng)的步伐。畬歌傳統(tǒng)家族師徒制的教育教學(xué)方式過(guò)于單一，無(wú)法彌合鄉(xiāng)村大部分青年對(duì)傳統(tǒng)文化的審美認(rèn)同，原有的文化傳承適應(yīng)不了當(dāng)下的發(fā)展，缺乏現(xiàn)代化傳承教育模式來(lái)承接傳統(tǒng)文化的延續(xù)。因此，畬族音樂(lè)的傳承和發(fā)展必須要考慮與現(xiàn)代文化的完美對(duì)接，結(jié)合時(shí)代要求去創(chuàng)新創(chuàng)造，從本土音樂(lè)文化元素創(chuàng)作入手，以全新的形式滿足現(xiàn)代人基于新時(shí)代的需求。

（三）傳承主體外流，鄉(xiāng)村“空心化”嚴(yán)重

改革開(kāi)放以來(lái)，信息化、城市化進(jìn)程加快，農(nóng)村人口大量涌向城市，進(jìn)城務(wù)工的年輕人增多，導(dǎo)致畬族農(nóng)村土地荒蕪、鄉(xiāng)村“空心化”嚴(yán)重，孤寡老人養(yǎng)老與留守兒童教育問(wèn)題重疊。鄉(xiāng)村原有的生活節(jié)奏被打亂，鄉(xiāng)村文化傳承缺少傳承主體的支撐，畬民對(duì)鄉(xiāng)土文化的熱情不斷減退，使得畬族民俗節(jié)慶活動(dòng)減少，傳統(tǒng)習(xí)俗儀式內(nèi)容簡(jiǎn)化、功能逐步消退，畬族傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的社會(huì)實(shí)用功能降低、受眾不斷減少。以畬族傳統(tǒng)的婚嫁和祭祖禮儀活動(dòng)為例，規(guī)模大、人數(shù)多、天數(shù)長(zhǎng)、場(chǎng)面重、節(jié)目多等固有的歷史文化場(chǎng)景在當(dāng)下的閩東畬族儀式中已經(jīng)不多見(jiàn)了。城市現(xiàn)代化雖然在一定程度上推動(dòng)了鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但同時(shí)造成鄉(xiāng)村文化日益衰落。經(jīng)歷城市化洗禮后的畬民，文化主體意識(shí)淡化，返鄉(xiāng)意愿薄弱，對(duì)鄉(xiāng)村失去了原有的認(rèn)同和自信。因此，畬族音樂(lè)的傳承發(fā)展迫切需要廣大畬族人民的積極參與和支持，以解決鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化無(wú)人傳承和繼承的問(wèn)題。

（四）傳承資金不足，缺少產(chǎn)業(yè)化支撐

自古，每年的“二月二”“三月三”“四月八”“五月中”“七月七”“九月九”等是畬族重要的傳統(tǒng)節(jié)日，人們?cè)谶@些節(jié)日都會(huì)舉辦盛大的歌舞聚會(huì)。然而，資金不足成為現(xiàn)今非遺保護(hù)和傳承面臨的最大“瓶頸”。閩東畬族傳統(tǒng)節(jié)慶因?yàn)槿鄙偕鐣?huì)資金的支持，由此使原本歷史固有的節(jié)事習(xí)俗只能在一些特殊的節(jié)日?qǐng)龊喜拍芸吹?，甚至還是在政府部門的組織下才能進(jìn)行，即使是獲得了各方企業(yè)、專家的支持，也很難有效推進(jìn)，其根本原因是投入時(shí)間長(zhǎng)、短期取得成效難、投資回報(bào)率低等?，F(xiàn)階段，畬歌在畬民們平常的生產(chǎn)生活中已經(jīng)絕少唱和了，畬族鄉(xiāng)村的那種長(zhǎng)夜對(duì)歌、即興表演更是很難見(jiàn)到。相反，由于時(shí)代改變，傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)大多以一種新興的文化旅游形式被搬上鄉(xiāng)村舞臺(tái)，這就說(shuō)明鄉(xiāng)土文化傳承有了新興產(chǎn)業(yè)支撐也就獲得了資金來(lái)源。因此，閩東畬族音樂(lè)的傳承發(fā)展應(yīng)順應(yīng)當(dāng)下，讓畬族音樂(lè)與其他文化共融，重點(diǎn)去打造畬族音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展項(xiàng)目，將遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為資源優(yōu)勢(shì)，讓非遺傳承“活”起來(lái)，實(shí)現(xiàn)文化傳承與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收同行的目的。

（五）傳承人才缺位，后進(jìn)力量斷層

如今，畬族老傳承人大齡歲增、先后作古、老帶新傳幫帶斷裂，拜師學(xué)藝、師承禮儀逐漸退化，專門從事畬族傳統(tǒng)文化事業(yè)傳承的人員很少，傳承招不到學(xué)生，所學(xué)無(wú)用武之地，說(shuō)到底還是出路難、就業(yè)少、薪水低等問(wèn)題，大部分傳承人是以其他行業(yè)為主業(yè)，兼職畬族傳統(tǒng)文化事業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，福建省內(nèi)畬族音樂(lè)傳承人也就10 余人，年齡普遍在50 歲以上，其中年齡最大的“畬族小說(shuō)歌”國(guó)家級(jí)代表性傳承人鐘昌堯老先生已達(dá)90歲高齡，年齡最小的雷美鳳女士作為畬族民歌第三批國(guó)家級(jí)代表性傳承人也已經(jīng)52 歲。畬族音樂(lè)文化傳承和延續(xù)亟待引進(jìn)和培養(yǎng)人才。

三、鄉(xiāng)村振興背景下閩東畬族音樂(lè)文化傳承發(fā)展的路徑策略

（一）重構(gòu)閩東畬族音樂(lè)生存的鄉(xiāng)村文化生態(tài)

生態(tài)造就文化，文化影響生態(tài)。人類賴以創(chuàng)造文化的環(huán)境構(gòu)成了文化生態(tài)，它是自然生態(tài)和人文生態(tài)的綜合?？沙掷m(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村文化生態(tài)應(yīng)是一個(gè)包括自然、社會(huì)、人類、文化、經(jīng)濟(jì)等綜合的復(fù)合有機(jī)整體[4]。生態(tài)振興是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求，良好的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境影響著農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式，造就了豐富多彩又獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村文化。優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化建設(shè)推動(dòng)著鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展，生態(tài)宜居的鄉(xiāng)村環(huán)境才能留得住人，從而激發(fā)更多農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化振興的熱情?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》中指出，重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)應(yīng)緊密結(jié)合特色小鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，深入挖掘鄉(xiāng)村特色文化符號(hào)，盤活地方和民族特色文化資源，走特色化、差異化發(fā)展之路[2]。畬族音樂(lè)是閩東鄉(xiāng)村“活”的文化現(xiàn)象，是農(nóng)民田間地頭最熟知親近的文化表現(xiàn)形式，是詮釋傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)價(jià)值觀念的載體，是增強(qiáng)閩東鄉(xiāng)村文化自信的特色文化符號(hào)，是傳承農(nóng)耕文化、留住鄉(xiāng)愁的精神紐帶。鄉(xiāng)村作為文化傳承的生態(tài)載體，只有讓原生音樂(lè)真正回到百姓生活，才能獲得生命力。通俗地講“從哪來(lái)到哪去”，就是要把畬族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展根植到閩東民眾所生存的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)生活方式中去，在閩東鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)過(guò)程中傳承畬族音樂(lè)。換言之，以文化傳承型和產(chǎn)業(yè)發(fā)展型為導(dǎo)向，建立畬族音樂(lè)文化與其它鄉(xiāng)村文化融合發(fā)展機(jī)制，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承在現(xiàn)代社會(huì)的正確表達(dá)[5]。閩東鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)可以充分發(fā)揮當(dāng)?shù)禺屪逡魳?lè)的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)其與多樣化的鄉(xiāng)村文化協(xié)調(diào)發(fā)展，如打造畬族音樂(lè)特色文化旅游、創(chuàng)新畬族音樂(lè)民俗節(jié)慶表演方式、開(kāi)展畬族音樂(lè)文化道德講堂、建設(shè)畬族音樂(lè)文化播布區(qū)、舉辦畬族音樂(lè)文化惠民活動(dòng)、創(chuàng)編畬族音樂(lè)原生態(tài)歌曲、創(chuàng)建畬族音樂(lè)風(fēng)情村等。鄉(xiāng)村振興，文化先行。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化傳承回歸到鄉(xiāng)村這塊起源地，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)與特色，是推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的重要途徑。而重構(gòu)閩東畬族音樂(lè)生存的鄉(xiāng)村文化生態(tài)的最終目的是為畬族音樂(lè)創(chuàng)建一個(gè)良好的傳承環(huán)境，布局傳承發(fā)展的立體空間，使其不脫離賴以生存的文化鄉(xiāng)土，形成以人為本、重回活態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的生存模式。

只有把鄉(xiāng)土文化傳承下去，讓有形文化留得住、活態(tài)文化傳下去，才能使從泥土里醞釀出的獨(dú)有文化煥發(fā)新的魅力。為了讓鄉(xiāng)土文化承載更多鄉(xiāng)愁，關(guān)于鄉(xiāng)土文化的保護(hù)、傳承、發(fā)展一定要回到本屬原生的社會(huì)文化語(yǔ)境中去討論[6]。事實(shí)證明，那些文化傳承做得好的地方，其原生地的文化生態(tài)都是比較和諧的。因此，閩東地區(qū)可以依托當(dāng)?shù)靥赜械漠屪逦幕Y源優(yōu)勢(shì)，逐步形成“運(yùn)動(dòng)+養(yǎng)生+文化+農(nóng)業(yè)+休閑+旅游”等多重元素有機(jī)復(fù)合的業(yè)態(tài)模式，打造生態(tài)精品小鎮(zhèn)。

（二）保護(hù)非遺傳承人，培養(yǎng)音樂(lè)人才，加強(qiáng)鄉(xiāng)村社區(qū)文化傳播和校園傳承教育

畬族音樂(lè)作為民族文化的基因，進(jìn)行固化保存是相當(dāng)必要的。地方政府對(duì)非遺傳承應(yīng)給予足夠重視，設(shè)立專項(xiàng)基金，成立專門機(jī)構(gòu)予以搶救和保護(hù)。如，設(shè)立少數(shù)民族音樂(lè)文化實(shí)物陳列、檔案館。2019 年11 月，寧德市藝術(shù)館已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單，其項(xiàng)目為畬族民歌。另外，政府要站在鄉(xiāng)村振興的高度去保護(hù)非遺傳承人，加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)制度，對(duì)傳承人進(jìn)行選撥和確認(rèn)，發(fā)放津貼和補(bǔ)助，為非遺傳承人提供發(fā)展空間。

鄉(xiāng)村振興，人才是關(guān)鍵。鄉(xiāng)村文化振興除了需要政策方面的支持，還需要專業(yè)人才的參與。因此培養(yǎng)一支有智慧、有才能、懂鄉(xiāng)村、愛(ài)鄉(xiāng)村的多層次文化人才隊(duì)伍，有利于解決鄉(xiāng)村文化振興面臨的人才缺位這一難題。建立傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化的傳承教育模式，關(guān)鍵是人才培養(yǎng)，包括民間音樂(lè)藝人的培養(yǎng)和專業(yè)音樂(lè)人才的培養(yǎng)。在教學(xué)方式上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代要互補(bǔ)并進(jìn)。傳統(tǒng)家族制和師徒制的口耳相傳、面?zhèn)餍氖冢形葱纬上到y(tǒng)的理論體系，帶有明顯的滯后性，而現(xiàn)代化的學(xué)校課堂、文化機(jī)構(gòu)和傳播媒體的授課模式正好成為傳統(tǒng)教學(xué)方式的補(bǔ)充和創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)的時(shí)代轉(zhuǎn)化需要專業(yè)的音樂(lè)人才隊(duì)伍，因此閩東畬族音樂(lè)傳承教育要實(shí)行畬家教、大家傳、畬漢融合共發(fā)展，關(guān)鍵是要打造一支穩(wěn)定的、高素質(zhì)的、專業(yè)的、充滿鄉(xiāng)土情懷并致力于鄉(xiāng)村教育事業(yè)的師資力量，尤其要培養(yǎng)畬族音樂(lè)方面的創(chuàng)作型人才、教學(xué)型人才、傳播型人才。

從地方高校到中小學(xué)的校園傳承教育要有梯度性，對(duì)高校音樂(lè)教師要有專門的培訓(xùn)體系，如開(kāi)設(shè)畬族音樂(lè)文化課程、組織“畬歌進(jìn)校園”文藝匯演、邀請(qǐng)傳承人到高校進(jìn)行專題講座、定期組織相關(guān)教師深入鄉(xiāng)村基層學(xué)習(xí)和交流、參與鄉(xiāng)村民俗表演，以及與傳承人共同探討教育教學(xué)工作、形成回校后的學(xué)生教學(xué)反饋；中小學(xué)應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性地開(kāi)設(shè)地方性畬族音樂(lè)校本課程，形成畬漢融合授課，由本族老師擔(dān)任，或請(qǐng)非遺傳承人、民間藝人進(jìn)課堂進(jìn)行面對(duì)面教學(xué)，通過(guò)大力弘揚(yáng)民族音樂(lè)，鼓勵(lì)中小學(xué)生學(xué)習(xí)和了解本土音樂(lè)文化，加深對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)知，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

民間音樂(lè)藝人要承擔(dān)起鄉(xiāng)村社區(qū)文化傳播的接力者責(zé)任。可以在鄉(xiāng)村搭建民間藝人培訓(xùn)班，對(duì)民間藝人的專業(yè)能力無(wú)需太多的干預(yù)，重點(diǎn)是培訓(xùn)他們?cè)谡莆諅鹘y(tǒng)手藝的同時(shí)，如何結(jié)合現(xiàn)代傳媒手段傳播民族文化，培訓(xùn)他們對(duì)音樂(lè)背后的文化理解，對(duì)各民族共有精神家園的認(rèn)識(shí)，對(duì)黨和政府的政策方針的解讀。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，人們對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同日趨回升。外流的人口回來(lái)了，便于建立一支鄉(xiāng)村專業(yè)性人才隊(duì)伍，鄉(xiāng)村文化活動(dòng)在很大程度上就有了專業(yè)人才的指導(dǎo)，農(nóng)民群眾的精神文化生活就有了保障，農(nóng)民的文化愛(ài)好也可以得到更好地激發(fā)，鄉(xiāng)風(fēng)文明得到提升。在地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化上，除了引進(jìn)專業(yè)音樂(lè)人才返鄉(xiāng)，還要發(fā)揮本土人才的作用。本土農(nóng)民中有一些本身就是工藝巧手，絕技能人，非遺傳承人和民間藝人就是本土人才的代表，因此要重視農(nóng)民的主體地位，充分調(diào)動(dòng)本土農(nóng)民的參與積極性，廣泛培養(yǎng)喜愛(ài)當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的忠實(shí)聽(tīng)眾、歌手，定期組織有益的音樂(lè)文化民俗活動(dòng)，通過(guò)眾人的傳唱可以有效培養(yǎng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的共通感，為畬族音樂(lè)拓展受眾和傳播空間，在實(shí)現(xiàn)文化傳承的同時(shí)，豐富不同年齡段參與者的閑暇生活，滿足廣大群眾在精神文化方面的需求。

（三）基于音樂(lè)本體文化創(chuàng)新，促進(jìn)地方傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，找到與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路

“遺產(chǎn)能否轉(zhuǎn)化為資源，首先取決于人們對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值（如歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等）的認(rèn)識(shí)，并能與人類現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)，為現(xiàn)實(shí)生活的需要所利用，使其成為未來(lái)社會(huì)文化事業(yè)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。這也關(guān)乎傳統(tǒng)文化能否在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中進(jìn)行有效傳承的前提”[7]。傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展脫離不了時(shí)代所賦予的社會(huì)土壤，傳統(tǒng)音樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)的傳承發(fā)展要順應(yīng)時(shí)代性，因此思考傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，找到與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的創(chuàng)新發(fā)展之路尤為重要。傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型可以從傳統(tǒng)音樂(lè)作品本真性的保留和形式的更新上多作思考，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的創(chuàng)作融合將使少數(shù)民族音樂(lè)迎來(lái)新的發(fā)展。這種發(fā)展過(guò)程一定要把握好傳承與創(chuàng)新的平衡點(diǎn)，傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展應(yīng)是繼承傳統(tǒng)上的創(chuàng)新，是對(duì)原有文化的不誤讀、不歪曲、不濫用[8]，是用新的創(chuàng)作理念（包括思想、觀念、形式、技法），在保留地域文化、原有音調(diào)與風(fēng)格基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新與改編，產(chǎn)生“新形式、新視野、新曲調(diào)”，創(chuàng)作出富含時(shí)代精神和中國(guó)氣派風(fēng)格的藝術(shù)佳作。

受眾者和創(chuàng)作者是決定這種新音樂(lè)形式在當(dāng)今社會(huì)傳承與發(fā)展的重要因素。從受眾角度講，地方傳統(tǒng)音樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展是在傳播渠道上進(jìn)行創(chuàng)新。一般大眾喜歡、樂(lè)于接受的作品才是音樂(lè)文化發(fā)展壯大的根本，作品本身的吸引力體現(xiàn)在既能滿足人們視聽(tīng)和欣賞的需求，又能促使人們?nèi)ソ柚撤N信息傳播媒介以尋找自我歸屬或表達(dá)其內(nèi)心更想要發(fā)揮的自我空間，而這種媒介就是自媒體時(shí)代特有的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。可以說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)的普及給每一位民眾尤其是偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的村民開(kāi)通了向外了解其他區(qū)域人民的生活狀態(tài)、文化娛樂(lè)和精神追求的便捷通道，同時(shí)引導(dǎo)民眾對(duì)自身文化修養(yǎng)及精神追求有了新的思考和規(guī)劃。自媒體可以讓受眾成為文化的自主傳播者和推動(dòng)者，使廣大民眾擁有了藝術(shù)作品表演和創(chuàng)作的主動(dòng)權(quán)。平時(shí)難以走上舞臺(tái)或渴望在舞臺(tái)上一展歌喉和舞蹈的普通民眾，如今在家里就可以運(yùn)用自媒體來(lái)搭建展現(xiàn)自我的平臺(tái)。普通民眾成為虛擬舞臺(tái)的表演者，帶動(dòng)了文化的快速傳播。從創(chuàng)作者角度來(lái)看，傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)新一定要在歌曲創(chuàng)作本身上下功夫，創(chuàng)作表演形式豐富、滿足人們視聽(tīng)需求，符合現(xiàn)代人審美，內(nèi)容和主題具有時(shí)代特點(diǎn)、適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的音樂(lè)作品才具有更強(qiáng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和社會(huì)影響力。如今，越來(lái)越多的新型音樂(lè)創(chuàng)作者在傳統(tǒng)音樂(lè)作品中融入流行音樂(lè)、戲劇曲藝等諸多元素，或運(yùn)用傳統(tǒng)音樂(lè)核心元素結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)作技法等手段來(lái)增強(qiáng)音樂(lè)的吸引力和沖擊力，使得原本枯燥平乏的傳統(tǒng)音樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)中以嶄新的形式出現(xiàn)在民眾的視野中，并得以廣泛傳播。打造地方原創(chuàng)歌曲或鄉(xiāng)村旅游歌曲，采取更符合現(xiàn)在傳播習(xí)性的方式，用一首歌唱響一座城，成為近些年音樂(lè)創(chuàng)造者和愛(ài)好者們助力鄉(xiāng)村文化振興的熱門話題。通過(guò)發(fā)掘與創(chuàng)造鄉(xiāng)村原生音樂(lè)，民眾能借由對(duì)歌曲的感知效應(yīng)來(lái)了解鄉(xiāng)村歷史與文化，喚起鄉(xiāng)愁和回憶，凝聚人心和希望，這樣既豐富了鄉(xiāng)村文化生活，又滿足了精神文明需求，同時(shí)帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

近年來(lái)，寧德畬族“網(wǎng)紅”們唱響了創(chuàng)新畬歌，其中有一首響遍閩東大街小巷的創(chuàng)新畬歌《畬鄉(xiāng)歌謠》走紅網(wǎng)絡(luò)。該曲由現(xiàn)代流行音樂(lè)融合原生態(tài)畬歌而成，這種既有現(xiàn)代特點(diǎn)又保留原生韻味的創(chuàng)新畬歌“圈粉”了一大批音樂(lè)愛(ài)好者和畬族同胞。網(wǎng)紅穿上畬服、唱起畬歌，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)通過(guò)直播和發(fā)小視頻等方式來(lái)弘揚(yáng)本民族的畬族文化。更值得慶賀的是，歷時(shí)近一個(gè)月的第六屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演于2021 年9 月24 日晚上在北京民族劇院落下帷幕，由福建省民族與宗教事務(wù)廳和福建省文化和旅游廳聯(lián)合出品，福建省歌舞劇院與寧德市畬族歌舞團(tuán)共同創(chuàng)排的大型畬族原創(chuàng)音樂(lè)劇《畬嫂》榮獲第六屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演“優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)”。該劇以畬族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、閩東紅色故事為發(fā)展主線，采用音樂(lè)劇時(shí)尚的舞臺(tái)表現(xiàn)形式，展現(xiàn)革命忠誠(chéng)與人性勇敢。該劇自上演以來(lái)，無(wú)論在劇院還是在云端，受到全國(guó)觀眾的一致好評(píng)。

與此同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)全民化的到來(lái)，利用信息通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，讓互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)進(jìn)行深度融合創(chuàng)新，從而產(chǎn)生新業(yè)態(tài)的“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，正日益在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮優(yōu)勢(shì)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”憑借自身優(yōu)勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)進(jìn)行優(yōu)化、升級(jí)、轉(zhuǎn)型，使得傳統(tǒng)行業(yè)能夠適應(yīng)當(dāng)下的新發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)向現(xiàn)代化音樂(lè)轉(zhuǎn)型的目標(biāo)。

相對(duì)于受眾者和創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，“互聯(lián)網(wǎng)+”模式在一定程度上拉近了二者的距離?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”不受鄉(xiāng)村發(fā)展的時(shí)間和交通限制，創(chuàng)作者可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)本體添加文化創(chuàng)意達(dá)到升級(jí)和轉(zhuǎn)型，也可以對(duì)互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)進(jìn)行分析與整合，及時(shí)了解受眾者的興趣愛(ài)好和消費(fèi)傾向，并根據(jù)數(shù)據(jù)分析結(jié)果來(lái)生產(chǎn)創(chuàng)作出符合大眾審美需求的文藝作品。受眾在運(yùn)用自媒體展現(xiàn)自我、傳播音樂(lè)的同時(shí)，也可以將與之相關(guān)的鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)品放到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上來(lái)銷售。例如，閩東畬族鄉(xiāng)村的村民們運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)做起了鄉(xiāng)村電商產(chǎn)業(yè)，在取得經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，也在講述他們自己的文化故事。畬民們?cè)谄聊磺爸辈セ蜾浿飘尭璞硌莼顒?dòng)的同時(shí)，也推銷售賣代表他們自家文化的畬家茶葉、畬族工藝品、原創(chuàng)設(shè)計(jì)抱枕、鑰匙扣、畬族銀器、節(jié)日用服飾、演出服裝、畬族音像制品和文化相冊(cè)等畬族文創(chuàng)產(chǎn)品。

（四）推進(jìn)鄉(xiāng)村文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，構(gòu)建民族音樂(lè)文化傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙型活態(tài)模式

鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的雙腿，二者需要協(xié)調(diào)平衡地發(fā)展。經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化振興需要鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展為其提供保障，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要依托豐富的鄉(xiāng)村文化資源，如音樂(lè)、旅游、民俗、節(jié)慶、生態(tài)、歷史等。文化振興與產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的兩大組成，鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村文化振興與產(chǎn)業(yè)振興的有機(jī)結(jié)合體，是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的粘合劑，進(jìn)行鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)更是促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的必要手段。鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)興旺是重點(diǎn)。在保護(hù)鄉(xiāng)村文化的前提下，對(duì)鄉(xiāng)村特色文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化思考，以文化帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，以產(chǎn)業(yè)挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)特色文化資源，構(gòu)建文化傳承型和產(chǎn)業(yè)發(fā)展型相結(jié)合的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)模式，使其產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，將為鄉(xiāng)村振興帶來(lái)更多的活力。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)特色文化資源通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)得到了更好的利用，文化魅力得到了彰顯，實(shí)現(xiàn)以利用促創(chuàng)新、以創(chuàng)新促傳承、以傳承促發(fā)展、以發(fā)展促弘揚(yáng)的效果。

鄉(xiāng)村振興背景下，實(shí)現(xiàn)閩東畬族音樂(lè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，首先要思考如何對(duì)畬族音樂(lè)文化資源進(jìn)行合理有效的開(kāi)發(fā)利用而產(chǎn)生的區(qū)域經(jīng)濟(jì)價(jià)值效應(yīng)，具體而言就是對(duì)閩東畬族音樂(lè)文化資源的挖掘與整理、重組與加工、創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化，并融通其他鄉(xiāng)村文化資源為載體打造的區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)品牌所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。例如，開(kāi)辟閩東畬族音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化渠道，加大畬族音樂(lè)的商業(yè)價(jià)值研究，將畬族音樂(lè)與閩東當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜蜗嘟Y(jié)合，建立富含地域氣息的“閩東畬族音樂(lè)文化之旅”產(chǎn)業(yè)品牌（如圖1 所示），研發(fā)具有個(gè)性、特色、專業(yè)化，能夠讓游客獲得物質(zhì)和精神滿足的文化旅游產(chǎn)品和服務(wù)，從而進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村文化與經(jīng)濟(jì)的雙向協(xié)調(diào)發(fā)展。

圖1 民族音樂(lè)文化傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙型活態(tài)模式

文化是旅游的靈魂，鄉(xiāng)村文化以旅游形式實(shí)現(xiàn)具體化表達(dá)，旅游通過(guò)增添文化色彩得以升華[9]。鄉(xiāng)村旅游業(yè)是鄉(xiāng)村文化振興的重要載體，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的重要舉措。習(xí)近平總書記指出：“文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)密不可分，要堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推動(dòng)文化與旅游融合發(fā)展，讓人們?cè)陬I(lǐng)略自然之美中感悟文化之美、陶冶心靈之美?！盵10]開(kāi)創(chuàng)鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展新局面，打造鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)，最終是為了將鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村特色文化資源相融合，達(dá)到鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和鄉(xiāng)村文化的傳播與交流。將畬族音樂(lè)融入旅游開(kāi)發(fā)，一方面豐富了畬族音樂(lè)文化的表現(xiàn)形式，讓傳統(tǒng)音樂(lè)文化在現(xiàn)代消費(fèi)中復(fù)活，另一方面為鄉(xiāng)村旅游增添了文化特色，激發(fā)游客興趣，加深人們的旅游體驗(yàn)和文化感知，吸引更多的游客回歸鄉(xiāng)村，重拾鄉(xiāng)土記憶，感受鄉(xiāng)村文化魅力，從而帶動(dòng)了人流量的增長(zhǎng)，增加了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)收入，促進(jìn)了文化旅游業(yè)的良性發(fā)展。

將閩東畬族音樂(lè)與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)互動(dòng)融合，建立區(qū)域特色文旅產(chǎn)業(yè)，不僅有利于促進(jìn)區(qū)域旅游業(yè)健康、穩(wěn)步、持續(xù)的發(fā)展，打造生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村，而且有利于真正實(shí)現(xiàn)閩東畬族音樂(lè)文化為現(xiàn)代鄉(xiāng)村中的活態(tài)保護(hù)與傳承提供現(xiàn)實(shí)支撐的目的。

（五）培養(yǎng)農(nóng)民文化主體意識(shí)，將傳統(tǒng)文化傳承融入基層組織，充分發(fā)揮基層干部在鄉(xiāng)村文化振興中的引領(lǐng)和表率作用

農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化振興的主力軍，農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)土文化的自知有助于提高文化自信。鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民在特定生產(chǎn)與生活情境中創(chuàng)造的文化，鄉(xiāng)村文化的建設(shè)要充分考慮到民眾的文化認(rèn)同，要尊重和順應(yīng)農(nóng)民的審美習(xí)慣與認(rèn)知方式，要積極去挖掘他們熟悉和喜愛(ài)的地域特色文化，讓農(nóng)民在物質(zhì)上、精神上都能有所滿足，同時(shí)積極培養(yǎng)和調(diào)動(dòng)農(nóng)民參與傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的興趣，幫助他們建設(shè)自身的文化，進(jìn)而更好地促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。歸根結(jié)底，農(nóng)民才是地方鄉(xiāng)土文化的承載者、創(chuàng)造者、守望者，是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)的組織者、受益者，更是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)者、傳承者、發(fā)展者、弘揚(yáng)者。農(nóng)民的文化主體意識(shí)表現(xiàn)為農(nóng)民對(duì)本民族思想文化傳統(tǒng)的集體認(rèn)同與肯定，培養(yǎng)農(nóng)民的文化主體意識(shí)是鄉(xiāng)村文化振興的迫切需要。

組織振興是文化振興的保障，提高農(nóng)民文化主體意識(shí)，振興鄉(xiāng)村文化，不能單靠農(nóng)民自身力量，還需要政府的引導(dǎo)和支持?；鶎咏M織是鄉(xiāng)村文化振興的重要推動(dòng)力量，鄉(xiāng)村基層組織干部尤其是黨員干部要擔(dān)當(dāng)起政府聯(lián)系廣大鄉(xiāng)村群眾的橋梁和紐帶，充分發(fā)揮出基層干部在鄉(xiāng)村文化振興中的引領(lǐng)和表率作用?；鶎咏M織要及時(shí)把黨對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的政策以通俗易懂的方式傳達(dá)給農(nóng)民，使他們感受到鄉(xiāng)村文化振興的重要性，以農(nóng)民為主體，聽(tīng)取農(nóng)民群眾的意見(jiàn)，并鼓勵(lì)他們?yōu)猷l(xiāng)村振興獻(xiàn)言獻(xiàn)策。國(guó)家關(guān)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化非遺傳承保護(hù)的政策要及時(shí)地向農(nóng)民群眾作出詳細(xì)解答和普及，調(diào)動(dòng)他們的積極性，加強(qiáng)他們的文化主體意識(shí)，使他們參與到鄉(xiāng)村文化振興的工作中來(lái)，讓他們認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村振興是為了滿足他們自身的物質(zhì)和精神文化需要，是為了建設(shè)他們自己的幸福家園。

四、結(jié)語(yǔ)

“搶救第一、保護(hù)為主、合理利用、傳承發(fā)展”是國(guó)家對(duì)非遺工作的總方針，傳承發(fā)展是非遺保護(hù)的最終目的。傳承和發(fā)展是并行不悖的[11]，在鄉(xiāng)村振興背景下，結(jié)合時(shí)代要求思考傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是我們肩負(fù)的歷史使命。作為一名音樂(lè)教育工作者，加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)文化本體的研究與保護(hù)，挖掘和整理更多重要的民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)，融入身邊的鄉(xiāng)村振興工程，幫助人們對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)音樂(lè)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)、熟悉、理解、認(rèn)同、支持，讓“非遺”在鄉(xiāng)村振興中激活，將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)音樂(lè)文化轉(zhuǎn)化為資源優(yōu)勢(shì)，在保持原有本真性的基礎(chǔ)上推陳出新，做到活態(tài)傳承、利用有度、可持續(xù)發(fā)展是我們當(dāng)下為之努力的目標(biāo)。