■謝茂松

［內(nèi)容提要］作為領(lǐng)導(dǎo)者、組織者的中國(guó)共產(chǎn)黨，與作為組織、動(dòng)員對(duì)象的中國(guó)人民，二者是一體相生的休戚與共的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨如果脫離了人民，就不成其為中國(guó)共產(chǎn)黨；同樣，脫離了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)人民就是一盤散沙，也就不成其為政治學(xué)意義上的中國(guó)人民。毛澤東在黨的七大預(yù)備會(huì)議上作出“從古以來(lái)沒(méi)有這樣的人民，從古以來(lái)沒(méi)有這樣的共產(chǎn)黨”的論斷，最好地說(shuō)明了中國(guó)共產(chǎn)黨鍛造了從古以來(lái)沒(méi)有的“黨組織”，同時(shí)也鍛造了從古以來(lái)沒(méi)有的全面組織動(dòng)員起來(lái)的“中國(guó)人民”，這就是“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民”的文明意義和政治學(xué)意義?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民”可謂共同建構(gòu)了中國(guó)文明的新的政治秩序與政治原理。

一、百年大黨，其命維新：百年大黨的“可大可久之道”

習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話（以下簡(jiǎn)稱“‘七一’講話”）①，是在建黨百年的重大歷史時(shí)刻，代表中國(guó)共產(chǎn)黨向全黨、全國(guó)人民以及向全世界的莊嚴(yán)宣言、莊嚴(yán)承諾，同時(shí)也是向中國(guó)革命、建設(shè)、改革不同時(shí)期的老一輩革命家、革命先烈、革命烈士，向近代以來(lái)的所有仁人志士，向五千多年中華文明中的歷代先圣先賢、民族英雄豪杰的致敬。這一切都體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的“百年大黨，其命維新”的高度自覺(jué)的歷史文明意識(shí)。

今天的中國(guó)共產(chǎn)黨乃是擁有9600 多萬(wàn)名黨員，領(lǐng)導(dǎo)著14 億人口大國(guó)，具有重大全球影響力的世界第一大執(zhí)政黨，這是真正意義上的百年大黨。大黨之為“大”，是“大就要有大的樣子”②；百年是“久”，百年大黨意味著大而能久。既大且久，則必有其理，必有其道，這就是“可大可久之道”，而這也正是中國(guó)文明傳統(tǒng)一以貫之的文明原理。中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)繼承中國(guó)文明傳統(tǒng)并發(fā)揚(yáng)光大，這就是毛澤東所說(shuō)“在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心”③，即“其命維新”。“維新”之要義，就是習(xí)近平所說(shuō)的“中國(guó)特色社會(huì)主義是前無(wú)古人的偉大事業(yè)”④。

“可大可久之道”也意味著自覺(jué)的深厚歷史意識(shí)。中國(guó)文明的深厚歷史意識(shí)，從根本上來(lái)說(shuō)是歷史憂患意識(shí)。離開了歷史憂患意識(shí)，可大可久之道也就無(wú)以存在。

欲究百年大黨何以能大而又能久之道，必須在大歷史、文明史的視野下觀其始。1945 年4 月21 日，毛澤東在黨的七大預(yù)備會(huì)議報(bào)告中引用莊子的“其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨”來(lái)總結(jié)黨的歷史。1961 年毛澤東在《總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，教育干部》一文中說(shuō)道：“我們是歷史主義者，給大家講講歷史，只有講歷史才能說(shuō)服人”。⑤今天到了從創(chuàng)制、從政治學(xué)視野全面深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨的政治學(xué)意義的時(shí)候了，政治學(xué)根本上是歷史學(xué)，政治研究應(yīng)該是一種歷史研究⑥，離開歷史研究，就沒(méi)有真正的政治學(xué)。

何謂政治？政治最直白的理解就是領(lǐng)導(dǎo)、組織、動(dòng)員最大多數(shù)的民眾為了共同的理想、共同的價(jià)值、共同的目標(biāo)、共同的利益而共同奮斗。由此，政治就包含四個(gè)面向：一是以何種共同的價(jià)值、共同的目標(biāo)來(lái)組織動(dòng)員，二是誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)、組織、動(dòng)員，三是組織、動(dòng)員的對(duì)象是誰(shuí)，四是最終如何實(shí)現(xiàn)階段性目標(biāo)與長(zhǎng)期性目標(biāo)的統(tǒng)一。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的政治學(xué)意義的討論也就包括：中國(guó)共產(chǎn)黨是在怎樣的歷史條件下應(yīng)運(yùn)而生，中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心，黨組織取代中國(guó)傳統(tǒng)士大夫，中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民及其政治學(xué)意義，中國(guó)社會(huì)主義階段性所顯示的原則性與高度靈活性的統(tǒng)一。

二、“元亨利貞”與“可大可久之道”：“初心”的普遍文明原理及其在百年黨史中的曲折展開

（一）馬克思主義的“真正的共同體”思想契合中國(guó)文明傳統(tǒng)

習(xí)近平在“七一”講話中指出，為了拯救民族危亡，中國(guó)迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，迫切需要新的組織凝聚革命力量。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后，如同中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)提供價(jià)值秩序一樣，它是具有根本指導(dǎo)性的思想，馬克思主義提出共產(chǎn)主義就是共產(chǎn)黨人的信仰。毛澤東直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)出馬克思主義的原理原則非有不可，但“要把馬克思主義當(dāng)做工具看待，沒(méi)有什么神秘，因?yàn)樗嫌?，別的工具不合用”⑦，這完全是中國(guó)文明傳統(tǒng)“體用合一”的哲學(xué)思維。一方面，“用”離不開“體”，“用”是“體”之“用”；另一方面，“用”中顯“體”，沒(méi)有無(wú)“用”之“體”，無(wú)“用”之“體”就只是“虛體”。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中深刻地批判資本主義導(dǎo)致人的異化，產(chǎn)生“虛幻的共同體”⑧，在《評(píng)一個(gè)普魯士人的〈普魯士國(guó)王和社會(huì)改革〉》一文中提出“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”⑨。共產(chǎn)主義作為未來(lái)的理想社會(huì)是要構(gòu)建“真正的共同體”，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。⑩這個(gè)“真正的共同體”，就是共產(chǎn)主義社會(huì)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》深刻揭示出西方資本主義全球化給世界落后國(guó)家、民族帶來(lái)壓迫與剝削，使東方從屬于西方，進(jìn)而指明社會(huì)主義革命的解放道路，這為在西方帝國(guó)主義侵略下陷入半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)與中國(guó)人民指出一條通過(guò)反帝反封建、反對(duì)內(nèi)外敵人而獲得國(guó)家獨(dú)立、人民解放，進(jìn)而走向社會(huì)主義的革命道路。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)：“不恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，那就既不可能有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合，也不可能有各民族為達(dá)到共同目的而必須實(shí)行的和睦的與自覺(jué)的合作?！?

共產(chǎn)黨人革命的目的是實(shí)現(xiàn)全體無(wú)產(chǎn)者的解放，革命是“為絕大多數(shù)人謀利益”，建立“真正的共同體”的宗旨，也深深地契合中國(guó)文明“天下一家，中國(guó)一人”，“仁者與萬(wàn)物為一體”的思想傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的宗旨就是馬克思主義與中國(guó)文明傳統(tǒng)高度結(jié)合的產(chǎn)物。

（二）“初心”植根于中國(guó)文明傳統(tǒng)以及由“用”而及“體”的三個(gè)不斷超越的層次

習(xí)近平指出，“守初心，就是要牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”。?初心的精神與馬克思主義高度契合，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，在當(dāng)前同作為剝削階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)，而“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”，只有“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。?實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及全人類的解放，是馬克思畢生追求的目標(biāo)。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》一文的開篇說(shuō)“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)”。?中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的政黨，始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命。

中國(guó)共產(chǎn)黨的初心還深深植根于中國(guó)文明傳統(tǒng)?！俺跣摹笔前l(fā)心、發(fā)愿，發(fā)的是宏大誓愿。白居易的《畫彌勒上生幀記》說(shuō)：“所以表不忘初心，而必果本愿也?！薄洞蟀闳艚?jīng)》說(shuō)：“是菩薩摩訶薩，若用初心，證得無(wú)上正等菩提?！背跣氖怯X(jué)悟之發(fā)心，首先是自我覺(jué)悟，進(jìn)而是要引導(dǎo)廣大眾生覺(jué)悟，也就是普度眾生，這尤其是中國(guó)大乘佛教之根本要義所在。《大智度論》說(shuō)：“初心未攝，未能深愛(ài)眾生故?！?/p>

佛教之初心，與儒家、道家的赤子之心是相通的?！睹献印るx婁下》說(shuō)：“大人者，不失其赤子之心者也?！薄兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“含德之厚，比于赤子?！薄俺跣摹币辉~來(lái)自梵語(yǔ)，被翻譯為“人之初，性本善”之“初心”也是有所取自儒家。

“初心”不僅來(lái)自于佛教中國(guó)化的中國(guó)大乘佛教，來(lái)自于儒家、道家，在根本上更來(lái)自于《五經(jīng)》之首的《周易》，這就是《周易》首卦——代表創(chuàng)生天地萬(wàn)物的乾卦——卦辭所說(shuō)的“元亨利貞”之“元”。“元”代表初始，是純粹、至善、無(wú)私的初心、仁心，“仁者，人也”，“仁者愛(ài)人”；“亨”是事業(yè)的不斷亨通廣大，而唯有永葆“元”之初心，方能至于廣大。事業(yè)大發(fā)展則有大利益，“利者，義之和”，“利”不是少部分人的一己私利，而是天下最廣大百姓的普遍利益、根本利益，中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心是純粹利他而毫無(wú)特殊利益的；“貞”是慎終如始，永久保持初心?！霸嗬憽彼恼咦鳛檎w，唯有永葆初心，方能“可大可久”?！霸嗬憽笔遣粌H大還要能久的可大可久之道。這是來(lái)自于全心全意為人民服務(wù)的初心，是“民吾同胞，物吾與也”的大心量。

中國(guó)文明一直以大一統(tǒng)的大國(guó)政治為常態(tài)，今天唯有大黨方能領(lǐng)導(dǎo)大國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心正是領(lǐng)導(dǎo)大國(guó)的大黨所需要的最具元初性、大本大源性的出發(fā)點(diǎn)，即能“亨利貞”，能大能久之“元”。正是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心之純粹與堅(jiān)持，才使中國(guó)共產(chǎn)黨由小變大，由弱變強(qiáng)，發(fā)展成為今天世界第一大黨、第一強(qiáng)黨。

2021 年7 月6 日在中國(guó)舉辦的“中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)”，以“為人民謀幸福：政黨的責(zé)任”為會(huì)議主題，彰顯了初心所具有的普遍性意義，同時(shí)也彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信、制度自信。其中的理論邏輯的起點(diǎn)是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心；進(jìn)而上升到世界政黨的初心與責(zé)任，即“為人民謀幸?！?，這也上升到普遍的政黨的政治倫理的原理性高度；最終將初心上升到具有本源性的“道”的文明原理性高度，即不斷由“用”而上升到“體”的高度。當(dāng)初心之“用”上升到“體”的高度后，又必須接著將初心之“體”重新落實(shí)為“用”，初心要在具體歷史中展開，這就是體用交互為用的不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程?！俺跣摹痹诎倌挈h史中展開、顯現(xiàn)，這就是習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“不忘歷史，不忘初心”的深意所在。初心不是抽象、高懸、脫離歷史而存在的，黨史是涌動(dòng)著歷史精神的，而初心就是黨史中生生不息的歷史精神。初心之“元”，就是乾卦之“乾元”，對(duì)于乾卦卦辭“元亨利貞”之解釋的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”就是奮斗精神，百年大黨的奮斗精神與初心完全是統(tǒng)一的。

（三）“初心”在百年黨史中顯現(xiàn)：看到未來(lái)、看到歷史大勢(shì)的戰(zhàn)略思維

1.初心與理勢(shì)合一：看到歷史大勢(shì)的政治遠(yuǎn)見，在本源上非出自于初心不可

初心不是一時(shí)，是要堅(jiān)定、不動(dòng)搖而始終持守的，有此不動(dòng)搖之初心，才能在困難的時(shí)候看到光明、看到未來(lái)，才有把握歷史大勢(shì)的政治遠(yuǎn)見。毛澤東要求共產(chǎn)黨員是“具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的模范”?。這就要求內(nèi)在的主觀的“心”與外在、客觀的“理”相結(jié)合，初心不能只是主觀的心，而是要同時(shí)落實(shí)為明末清初大儒王船山所說(shuō)的“理勢(shì)合一”。?

毛澤東在《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的結(jié)論》中闡明了沒(méi)有預(yù)見就不叫領(lǐng)導(dǎo)，預(yù)見是“在地平線上剛冒出來(lái)一點(diǎn)的時(shí)候，剛露出一點(diǎn)頭的時(shí)候，還是小量的不普遍的時(shí)候，就能看見，就能看到它的將來(lái)的普遍意義”。?這就如《易傳》所說(shuō)“知幾，其神乎”，即在大家都還沒(méi)看到時(shí)，卻獨(dú)能把握事物變化先兆的預(yù)見性，也就是《周易》坤卦爻辭所說(shuō)“履霜，堅(jiān)冰至”。

真正地看到未來(lái)、看到歷史大勢(shì)的政治遠(yuǎn)見，在本源上非出自于初心不可，因?yàn)檎嬲恼伪爻鲎杂诔跣牟豢?。毛澤東在井岡山看到了中國(guó)與世界的客觀大勢(shì)，《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭(zhēng)》《星星之火，可以燎原》深刻、全面地分析了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的特點(diǎn)，揭示了中國(guó)革命所具有的反帝反封建的性質(zhì)，同時(shí)在“知己知彼”，充分認(rèn)識(shí)自己與對(duì)手的基礎(chǔ)之上，分析革命政權(quán)存在所需要的主觀條件，最終充滿預(yù)見、充滿自信地指出小片工農(nóng)武裝割據(jù)政權(quán)存在的可能以及最終奪取全國(guó)勝利的可能，這給當(dāng)時(shí)處于失敗、困境中的很多同志帶來(lái)了信心。

毛澤東的大歷史觀使得他看到了中國(guó)長(zhǎng)時(shí)段歷史中深深潛藏的社會(huì)力量，那就是農(nóng)民。明清以來(lái)存在的最大的社會(huì)問(wèn)題就是人口劇增、土地兼并導(dǎo)致農(nóng)民失去土地；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)被迫卷入西方帝國(guó)主義主導(dǎo)的全球市場(chǎng)，農(nóng)民進(jìn)一步失去土地，新老問(wèn)題疊加，這也為中國(guó)革命積蓄了最大的社會(huì)力量。毛澤東最早認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命一定要是農(nóng)民革命、土地革命，同時(shí)必須是改變中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)革命，這才是最為徹底的革命，只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命才具有革命的徹底性。

2.戰(zhàn)略思維是中國(guó)共產(chǎn)黨在斗爭(zhēng)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)

看到未來(lái)，看到歷史大勢(shì)，方能具備全局性的戰(zhàn)略思維。戰(zhàn)略思維是中國(guó)共產(chǎn)黨在斗爭(zhēng)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，這也屬于“心”對(duì)于“理”的把握的重要部分。毛澤東的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《論持久戰(zhàn)》被印成小冊(cè)子后，成為鼓舞廣大民眾，指導(dǎo)中國(guó)革命、中國(guó)抗戰(zhàn)的經(jīng)典文本。鄧小平提出“要迅速地堅(jiān)決地把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)”，“打開了一條一心一意搞建設(shè)的新路”，?對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開放，才能在大力發(fā)展生產(chǎn)力中體現(xiàn)出社會(huì)主義的優(yōu)越性，否則“社會(huì)主義怎么能戰(zhàn)勝資本主義”，因此“我們把改革當(dāng)做一種革命”?，“改革是中國(guó)的第二次革命”?。

鄧小平強(qiáng)調(diào)“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。我們主要是根據(jù)自己的實(shí)際情況和自己的條件，以自力更生為主”?。習(xí)近平在“七一”講話中指出，中國(guó)共產(chǎn)黨“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”。

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代要領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。早在2000 年任福建省省長(zhǎng)時(shí)，他就敏銳捕捉到未來(lái)信息化、數(shù)字化的大趨勢(shì)，著眼搶占信息化戰(zhàn)略制高點(diǎn)，極具前瞻性地作出建設(shè)“數(shù)字福建”的決策部署。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平看到未來(lái)、把握大勢(shì)，作出建設(shè)數(shù)字中國(guó)的戰(zhàn)略決策。他強(qiáng)調(diào)“過(guò)不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過(guò)不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)”。?

3.政策與方法從哪里來(lái)

戰(zhàn)略思維決定了黨的政策水平的高下，中國(guó)共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)在首先確定正確的政治路線之后，就集中體現(xiàn)在政策的制定上，政策沒(méi)有貫徹、落實(shí)就是空的政策，政策的最終落實(shí)需要有工作方法，需要因地制宜，所以戰(zhàn)略、政策、方法三者構(gòu)成了從上到下、由“初心”到“理勢(shì)合一”的全鏈條，三者缺一不可，從而保證從中央到地方、基層的上下有機(jī)的緊密的一體，而不是機(jī)械的、形式主義的一體。

（1）“讓干部真正學(xué)懂政策，又把政策交給群眾”

黨的政策和策略是生命線。政策包括毛澤東所說(shuō)的“策略原則和具體政策”，政策需要執(zhí)行、落地?；诟刹渴钦叩膱?zhí)行、落地者，毛澤東在《徹底糾正“五風(fēng)”》中提出“讓干部真正學(xué)懂政策，又把政策交給群眾”。?

首先是要“讓干部真正學(xué)懂政策”，而不是簡(jiǎn)單粗暴甚至層層加碼，不知變通地執(zhí)行政策。“真正學(xué)懂政策”，這句話看似簡(jiǎn)單，實(shí)則不簡(jiǎn)單、不容易，是門大學(xué)問(wèn)，需要干部用心。真正學(xué)懂政策，把握政策的針對(duì)性，需要全面、深入地理解、把握政策出臺(tái)的前因后果。要有歷史的眼光、辯證的思維才能全面讀懂政策，進(jìn)而把握政策實(shí)施所需要的相關(guān)的配套條件，這樣才能想到如何創(chuàng)造條件讓政策能落地。要深刻地理解到執(zhí)行政策要結(jié)合本地具體特點(diǎn)而具有高度的靈活性、創(chuàng)造性，這樣才有可能做到精準(zhǔn)施策。這些都是對(duì)干部的政治能力、政策水平的考驗(yàn)。干部真正把握政策后，還要“把政策交給群眾”，激發(fā)干部和群眾的雙重積極性，二者缺一不可。政策在根本上是為了群眾的根本利益。干部要耐心向群眾做好政策宣傳工作，要自覺(jué)地將政策轉(zhuǎn)化為老百姓聽得懂的語(yǔ)言，讓老百姓真正理解政策，從而主動(dòng)接受政策，進(jìn)而激發(fā)自身的積極性與創(chuàng)造性來(lái)主動(dòng)配合政策的實(shí)施。

（2）從“心”到“理”的最終貫徹落實(shí)：中國(guó)共產(chǎn)黨重視工作方法的優(yōu)良傳統(tǒng)

政策的執(zhí)行、落地需要工作方法，“政策”與“方法”二者同等重要。中國(guó)共產(chǎn)黨從第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東開始，就形成了極其重視工作方法的優(yōu)良傳統(tǒng)。翻開《毛澤東選集》，我們看到《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》《黨委會(huì)的工作方法》等一篇篇強(qiáng)調(diào)工作方法的文章，工作方法也就是領(lǐng)導(dǎo)方法。1958 年1 月毛澤東寫下了總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的《工作方法六十條（草案）》。

2016 年年初，習(xí)近平就學(xué)習(xí)《黨委會(huì)的工作方法》一文做出重要批示，對(duì)各級(jí)黨委（黨組）領(lǐng)導(dǎo)班子成員特別是主要負(fù)責(zé)同志重溫這篇著作提出明確要求。他強(qiáng)調(diào)：“對(duì)我們這么一個(gè)大黨來(lái)講，不僅要靠黨章和紀(jì)律，還得靠黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例。這些規(guī)矩看著沒(méi)有白紙黑字的規(guī)定，但都是一種傳統(tǒng)、一種范式、一種要求?！?

在政治路線、思想路線確立后，從戰(zhàn)略到政策再到方法，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于“理”的層層把握與落實(shí)，戰(zhàn)略、政策、方法三者缺一不可。

如何找到方法？毛澤東指出，“我們?nèi)h要提倡想問(wèn)題”，“我們的腦筋要多想，想黨內(nèi)的各種問(wèn)題，想階級(jí)的問(wèn)題，想國(guó)家的問(wèn)題，想我們民族的問(wèn)題”。?他強(qiáng)調(diào)“遇到問(wèn)題就分析一番，錯(cuò)了也不要緊，有錯(cuò)誤就糾正”，“我們要提倡想各種問(wèn)題，多思多想，開動(dòng)機(jī)器，開動(dòng)腦筋，還要放下包袱，精神解放，輕裝前進(jìn)”。?毛澤東提倡“要造成交換意見的空氣和作風(fēng)”。他自述自己的經(jīng)驗(yàn)是“我這個(gè)人凡事沒(méi)有辦法的時(shí)候，就去問(wèn)同志們，問(wèn)老百姓。打仗也是這樣。我們要善于跟同志們交談”。他因此強(qiáng)調(diào)：“首先要承認(rèn)這一點(diǎn)，就是一個(gè)人搞不完全，要依靠大家來(lái)搞，這就是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)方法。要用這樣的方法來(lái)啟發(fā)同志的思想，去掉盲目性?！?

（3）政策和方法來(lái)自尊重人民的態(tài)度與初心

方法從哪里來(lái)？方法是技術(shù)問(wèn)題嗎？毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中一針見血地指出：“我總告訴他們是根本態(tài)度（或根本宗旨）問(wèn)題，這態(tài)度就是尊重士兵和尊重人民。從這態(tài)度出發(fā)，于是有各種的政策、方法、方式?！?政策和方法都是來(lái)自尊重人民、為人民服務(wù)的態(tài)度，也就是今天講的初心。

（4）“有理想的現(xiàn)實(shí)主義”：“高屋建瓴”的主動(dòng)權(quán)來(lái)自于“實(shí)事求是”

毛澤東多次強(qiáng)調(diào)“方法對(duì)”，而“方法對(duì)”前面還有另外兩條，即“情況明，決心大”，這就是1961 年他在《大興調(diào)查研究之風(fēng)》一文中提出的關(guān)于調(diào)查研究、實(shí)事求是的三條原則?！扒闆r明”，擺在第一條，是因?yàn)椤斑@是一切工作的基礎(chǔ)。情況不明，一切無(wú)從著手。因此要摸清情況，要做調(diào)查研究”?！皼Q心大”是地方各級(jí)黨委、政府“堅(jiān)強(qiáng)的貫徹到底的決心”。?他指出有了好的政策，還要有建立在實(shí)事求是，“由歷史到現(xiàn)狀的調(diào)查研究”?基礎(chǔ)上的“情況明，決心大，方法對(duì)”，“通過(guò)調(diào)查研究，情況明了來(lái)下決心，決心就大，方法也就對(duì)”?。

1960年毛澤東在《主動(dòng)權(quán)來(lái)自實(shí)事求是》中強(qiáng)調(diào)“高屋建瓴”的主動(dòng)權(quán)來(lái)自于“實(shí)事求是”：“主動(dòng)權(quán)是一個(gè)極端重要的事情。主動(dòng)權(quán)就是‘高屋建瓴’，‘勢(shì)如破竹’。這件事來(lái)自實(shí)事求是，來(lái)自客觀情況在人們頭腦中的真實(shí)反映，即人們對(duì)于客觀外界的辯證法的認(rèn)識(shí)過(guò)程?！?毛澤東要求“共產(chǎn)黨員是實(shí)事求是的典范，又是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的典范”?。

“實(shí)事求是”是現(xiàn)實(shí)主義的，是毛澤東所說(shuō)的“有理想的現(xiàn)實(shí)主義”，他以“我們的槍是一支一支地增加”來(lái)極端清醒、務(wù)實(shí)地詮釋“實(shí)事求是”的問(wèn)題：“我們的陣地只能一個(gè)一個(gè)地奪取，我們的力量只能一點(diǎn)一點(diǎn)地聚集，這是一個(gè)實(shí)事求是的問(wèn)題……我們的槍是一支一支地增加，地方是一小點(diǎn)一小點(diǎn)地?cái)U(kuò)大，然后合起來(lái)就壯大了，就可以?shī)Z取天下。我們應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)主義的，當(dāng)然是革命的現(xiàn)實(shí)主義，有理想的現(xiàn)實(shí)主義。”?

三、“我”與“我們”：“從古以來(lái)沒(méi)有這樣的人民，從古以來(lái)沒(méi)有這樣的共產(chǎn)黨”

習(xí)近平在“七一”講話中指出，為了拯救民族危亡，中國(guó)迫切需要新的思想、新的組織，新的思想是馬克思主義，新的組織則是中國(guó)共產(chǎn)黨。作為領(lǐng)導(dǎo)者、組織者的中國(guó)共產(chǎn)黨，與作為組織、動(dòng)員對(duì)象的中國(guó)人民，二者是一體相生的休戚與共的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨如果脫離了人民，就不成其為中國(guó)共產(chǎn)黨；同樣，脫離了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)民眾就是一盤散沙，也就不成其為政治學(xué)意義上的中國(guó)人民。毛澤東在黨的七大預(yù)備會(huì)議上作出“從古以來(lái)沒(méi)有這樣的人民，從古以來(lái)沒(méi)有這樣的共產(chǎn)黨”的論斷，最好地說(shuō)明了中國(guó)共產(chǎn)黨鍛造了從古以來(lái)沒(méi)有的“黨組織”，同時(shí)也鍛造了從古以來(lái)沒(méi)有的全面組織動(dòng)員起來(lái)的“中國(guó)人民”，這就是“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民”的文明意義、政治學(xué)意義。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨鍛造了從古以來(lái)沒(méi)有的“黨組織”

1.“黨組織”取代中國(guó)傳統(tǒng)士大夫階層所具有的文明意義

中國(guó)文明作為世界史上唯一的連續(xù)未斷裂的文明，一直以來(lái)以大一統(tǒng)的大國(guó)政治為常態(tài)，而分裂是暫時(shí)的，是非常態(tài)的；西方文明從古希臘開始就是以城邦小國(guó)政治為常態(tài)，羅馬帝國(guó)的大國(guó)政治是非常態(tài)，崩潰之后則再不可合，所以歐洲由中世紀(jì)的一個(gè)個(gè)公國(guó)、城市共和國(guó)等演變?yōu)榻鷼W洲一個(gè)個(gè)民族國(guó)家。

中國(guó)文明傳統(tǒng)維系大一統(tǒng)國(guó)家，儒家思想作為國(guó)家指導(dǎo)思想，而法家在實(shí)際政治運(yùn)作、道家在救儒家之弊等方面與儒家形成補(bǔ)充與張力。大一統(tǒng)國(guó)家的維系，在政治運(yùn)作上乃是通過(guò)科舉考試產(chǎn)生的儒家士大夫。士大夫以修身齊家治國(guó)平天下為己任，強(qiáng)調(diào)士大夫自身的內(nèi)圣外王之道的德性。作為“治法”的士大夫政治制度，與作為“治人”的士大夫政治文化，二者缺一不可。士從“士農(nóng)工商”的四民社會(huì)中產(chǎn)生，尤其從最大多數(shù)的農(nóng)民中產(chǎn)生，“耕讀傳家”成為傳統(tǒng)中國(guó)人的理想。近代以前中世紀(jì)的西方是封建社會(huì)，掌握政治、軍事、政治權(quán)力的國(guó)王、領(lǐng)主、騎士都是世襲的，文化則掌握在基督教教士身上，下面則是農(nóng)民、農(nóng)奴，充滿著階級(jí)對(duì)立，到近代則演化出多等級(jí)會(huì)議，由此衍生出多黨制。西方不存在中國(guó)代表全體四民社會(huì)的，一元的，最具代表性以及整體性的士階層，所以也只能衍生出從其歷史特點(diǎn)而來(lái)的多黨制。

面對(duì)高度組織起來(lái)的現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代的西方的侵略，一盤散沙的中國(guó)必須高度組織起來(lái)，現(xiàn)代的政黨組織應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生，而現(xiàn)代政黨又必須適合中國(guó)大一統(tǒng)的大國(guó)政治，唯有大黨方能領(lǐng)導(dǎo)大國(guó)?！按蟆笔且茏畲蠓秶仄毡榧坝谌w民眾，是要最大程度地繼承、轉(zhuǎn)化中國(guó)文明傳統(tǒng)中“士”的廣大代表性，同時(shí)克服傳統(tǒng)士大夫政治的黨爭(zhēng)與紀(jì)律性相對(duì)不足等弊病。中國(guó)共產(chǎn)黨正是滿足了中國(guó)的這一內(nèi)在歷史需求。新的、現(xiàn)代的政治、組織動(dòng)員需要新的、現(xiàn)代的組織、領(lǐng)導(dǎo)者，中國(guó)共產(chǎn)黨就是新的、現(xiàn)代的政治組織。

強(qiáng)固的“組織”“黨組織”取代了中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫階層，成為中國(guó)文明新的政治制度安排。今天的我們有可能有能力來(lái)真正理解毛澤東在《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的結(jié)論》中對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)歷史上的定位的論述。他說(shuō)：“我們共產(chǎn)黨是中國(guó)歷史上的任何其他政黨都比不上的，它最有覺(jué)悟，最有預(yù)見，能夠看清前途?！?唯有通貫地深刻理解中國(guó)五千多年文明史，才能深刻理解今天的中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)歷史中的定位。

2.不要使我們的黨員成了“紙糊泥塑的人”

黨組織有嚴(yán)格的“黨性”要求。毛澤東說(shuō)“一致的行動(dòng)，一致的意見，集體主義”?就是黨性，黨性是黨的組織性、紀(jì)律性的根本保證之所在。黨性絕不是取消個(gè)性，恰恰相反，黨性與個(gè)性是高度統(tǒng)一的。毛澤東形象地指出，“不能設(shè)想我們黨有黨性，而每個(gè)黨員沒(méi)有個(gè)性，都是木頭，一百二十萬(wàn)黨員就是一百二十萬(wàn)塊木頭”，不要使我們的黨員成了“紙糊泥塑的人”，“什么都是一樣的，那就不好了”。他強(qiáng)調(diào)在大原則下發(fā)揮全體黨員的個(gè)人積極性：“其實(shí)人有各種各樣的，只要他服從黨綱、黨章、黨的決議，在這個(gè)大原則下，大家發(fā)揮能力就行了。講清楚這一點(diǎn)，對(duì)于黨的進(jìn)步，對(duì)于全體黨員積極性的發(fā)揮是會(huì)有好處的?！?

中國(guó)共產(chǎn)黨作為新的、現(xiàn)代的政治組織，還要放在中國(guó)文明作為世界史上唯一的連續(xù)未斷裂的原生道路文明的脈絡(luò)下，才能深刻理解。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中國(guó)文明的士大夫傳統(tǒng)做出了“損益”，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。唯有緊扣中國(guó)文明的原生道路文明的特點(diǎn)，才能在大歷史中把握中國(guó)共產(chǎn)黨從士大夫傳統(tǒng)中走來(lái)。

3.自我革命精神與初心的緊密一體：初心、自我革命精神所具有的文明普遍意義

緊扣中國(guó)文明的原生道路文明的特點(diǎn)，在大歷史中深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨從中國(guó)文明傳統(tǒng)尤其是從士大夫傳統(tǒng)中走來(lái)，體現(xiàn)在組織制度上，同時(shí)也體現(xiàn)在黨的自我革命精神上。中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命精神在最根本上乃是繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)文明固有的強(qiáng)調(diào)嚴(yán)于修身的偉大的德性政治傳統(tǒng)，黨的自我革命精神落實(shí)為極端重視“黨要管黨”的自身建設(shè)。

黨的建設(shè)以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，將依規(guī)治黨的制度建設(shè)貫穿黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、組織建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)。其中政治建設(shè)被放到了“黨的根本性建設(shè)”的首要位置，體現(xiàn)了政治的優(yōu)先性，而這正是對(duì)中國(guó)文明傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新。政治建設(shè)、思想建設(shè)最終要落實(shí)到黨員干部的作風(fēng)建設(shè)上來(lái)。黨的作風(fēng)建設(shè)包括思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、生活作風(fēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)實(shí)踐過(guò)程中，形成了“理論聯(lián)系實(shí)際”“密切聯(lián)系群眾”和“批評(píng)與自我批評(píng)”三大優(yōu)良作風(fēng)。黨的作風(fēng)問(wèn)題根本上是黨性問(wèn)題，所以作風(fēng)建設(shè)根本上是黨性修養(yǎng)問(wèn)題。

習(xí)近平在十八屆中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出，“黨的作風(fēng)就是黨的形象，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨的生死存亡”。自我革命精神是黨的建設(shè)的最根本的精神，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)成為黨的自我革命精神的典范，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨的“道統(tǒng)”。正是從延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)開始，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了通過(guò)黨員干部的集中教育、集中學(xué)習(xí)來(lái)改變作風(fēng)的傳統(tǒng)。延安整風(fēng)教育了干部，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到作風(fēng)問(wèn)題具有反復(fù)性，習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào)“作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上”。?

習(xí)近平深刻地指出：“強(qiáng)大的政黨是在自我革命中鍛造出來(lái)的。”?包括“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”在內(nèi)的“四個(gè)自我”?的自我革命以及全面從嚴(yán)治黨，是對(duì)中國(guó)文明傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)，是對(duì)作為中國(guó)文明核心原典《五經(jīng)》之首的《周易》首卦乾卦《大象傳》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的文明原理的繼承與發(fā)揚(yáng)。所謂“自強(qiáng)不息”，乃是“嚴(yán)于求己”；而這也是對(duì)《大學(xué)》所說(shuō)“茍日新，日日新，又日新”的“日新其德”的偉大文明傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，“自強(qiáng)不息”“日新其德”都是自我革命。

習(xí)近平說(shuō)：“做到不忘初心、牢記使命，并不是一件容易的事情，必須有強(qiáng)烈的自我革命精神。”?將“初心”與“自我革命”緊密聯(lián)系在一起，也是在深層次上對(duì)中國(guó)文明傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”乃是對(duì)乾卦卦辭“元亨利貞”的解釋，而“乾元”之德體現(xiàn)了“嚴(yán)于求己”的自我革命；同時(shí)，“乾元”之德也是初心，這就是“乾元”之德的一體兩面?！叭鎻膰?yán)治黨”的自我革命精神與中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心是緊密一體的。乾卦代表“天”，中國(guó)文明的“天人合一”意謂人道取法天道，具有文明普遍性意義。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心、自我革命精神，乃是對(duì)中國(guó)文明傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)光大，同樣具有古今連續(xù)的文明普遍意義。

從通貫的文明原理來(lái)看，初心、奮斗精神與自我革命精神三者完全是緊密一體的，都是《周易》首卦乾卦的“乾元”之德。

4.新內(nèi)圣外王之道：新時(shí)代黨的建設(shè)形成了“新道統(tǒng)”“新治統(tǒng)”與“新政教傳統(tǒng)”

作為政治與教化的治統(tǒng)與道統(tǒng)，乃是中國(guó)文明最為重要的兩端，而中國(guó)共產(chǎn)黨的政治建設(shè)只有放在“新治統(tǒng)的建構(gòu)”的文明史視野中，才能得到更深刻的理解。

在中國(guó)文明傳統(tǒng)與中國(guó)共產(chǎn)黨建立的新傳統(tǒng)這兩個(gè)傳統(tǒng)中，政治離不開教化，政治在根本上離不開思想教育、思想覺(jué)悟。中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)思想建黨，這就是思想建設(shè)作為黨的基礎(chǔ)性建設(shè)的要義所在，而黨的思想建設(shè)同樣要放在與“新治統(tǒng)的建構(gòu)”一體的“新道統(tǒng)的建構(gòu)”的文明史視野中，才能得到更全面、更深刻的理解。

新時(shí)代黨的建設(shè)一以貫之的一條主線是“加強(qiáng)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中國(guó)文明的“內(nèi)圣外王之道”的繼承與發(fā)展，也就是建構(gòu)黨的新內(nèi)圣外王之道。先進(jìn)性和純潔性建設(shè)為“內(nèi)圣”，黨的長(zhǎng)期執(zhí)政能力建設(shè)為“外王”。“內(nèi)圣”是為了“外王”，先進(jìn)性和純潔性建設(shè)最終也要落實(shí)為黨的長(zhǎng)期執(zhí)政能力建設(shè)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在黨的建設(shè)中形成新道統(tǒng)、新治統(tǒng)，形成新的政教傳統(tǒng)，但又是在繼承中國(guó)文明傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的“其命維新”的新創(chuàng)造。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的“中國(guó)人民”的政治學(xué)意義

1.與“初心”相對(duì)應(yīng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人把政治放在最優(yōu)先的位置

政治在中國(guó)一直以來(lái)就是一篇最大的文章。初心之志向是要落實(shí)為政治，落實(shí)為黨與人民一體不可分離的政治。毛澤東指出：“一切問(wèn)題的關(guān)鍵在于政治，一切政治的關(guān)鍵在于民眾。”?他又說(shuō)：“我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個(gè)地方，就要同那里的人民結(jié)合起來(lái)，在人民中間生根、開花?！?

何謂政治？一般人將政治庸俗地、狹隘地簡(jiǎn)單理解為權(quán)力與政府，其實(shí)三人就有政治。政治不是庸俗理解的權(quán)力與政府，而是只要有人的地方就有政治，政治無(wú)所不在。政治，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是組織動(dòng)員最大多數(shù)的民眾為了共同的理想、共同的目標(biāo)、共同的利益而共同奮斗，共同意味著是“我們共同的”。毛澤東說(shuō)：“我們都是來(lái)自五湖四海，為了一個(gè)共同的革命目標(biāo)，走到一起來(lái)了。我們還要和全國(guó)大多數(shù)人民走這一條路。”?

2.“我”與“我們”：“初心”在百年黨史中顯現(xiàn)為黨員的覺(jué)悟帶動(dòng)民眾的覺(jué)悟

作為政治組織的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，如何能夠組織動(dòng)員最廣大的民眾為了民眾自己的利益，也就是大家共同的利益而共同奮斗呢？這來(lái)自于中國(guó)共產(chǎn)黨建黨時(shí)的先鋒隊(duì)意識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人只有充分發(fā)揮其先鋒的模范作用，才能動(dòng)員全民族一切力量。先鋒隊(duì)意識(shí)來(lái)自于列寧，但深深根植于中國(guó)文明傳統(tǒng)，即“政者，正也”，以上率下。

（1）“人是第一個(gè)可寶貴的”：中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于政治的深刻洞察

先鋒的模范作用，內(nèi)在的“覺(jué)悟”的激發(fā)至關(guān)重要，要以黨員干部的自我覺(jué)悟帶動(dòng)群眾的覺(jué)悟。毛澤東指出，“我們共產(chǎn)黨是中國(guó)歷史上的任何其他政黨都比不上的，它最有覺(jué)悟”?，而覺(jué)悟正來(lái)自于初心。政治在根本上的動(dòng)力是政治覺(jué)悟，通過(guò)每個(gè)人的自發(fā)、自覺(jué)的積極主動(dòng)性來(lái)達(dá)到政治上的高度的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。而這種團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一，因?yàn)槭浅鲎悦總€(gè)人的自發(fā)的覺(jué)悟，因而是充滿喜悅、活力與創(chuàng)造力的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一，因而也是最為有機(jī)的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一。由此我們能深刻理解毛澤東所說(shuō)的“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來(lái)”?，“中國(guó)的命運(yùn)一經(jīng)操在人民自己的手里，中國(guó)就將如太陽(yáng)升起在東方一樣，以自己的輝煌的光焰普照大地”。?“人是第一個(gè)可寶貴的”，這是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于政治的最為深刻的洞察，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的“可大可久之道”的關(guān)鍵所在。這里的“人”，不是離開各種共同體關(guān)系的抽象的、原子式的個(gè)人，而是中國(guó)共產(chǎn)黨組織、帶領(lǐng)的人民的共同體。鄧小平說(shuō)：“人的因素重要，不是指普通的人，而是指認(rèn)識(shí)到人民自己的利益并為之而奮斗的有堅(jiān)定信念的人?！?

（2）下學(xué)而上達(dá)：成為、成就“我”與“我們”

“人民”既是最大的復(fù)數(shù)，同時(shí)又是最大的單數(shù)?！白畲蟮膯螖?shù)”是“我”，意謂每一個(gè)個(gè)體的“我”為了“我們”“我們大家”的共同的理想而共同奮斗的自我覺(jué)悟；“最大的復(fù)數(shù)”是由一個(gè)個(gè)“我”構(gòu)成的“我們”。中國(guó)文明傳統(tǒng)的家國(guó)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人離不開家庭，家庭離不開國(guó)家，所以“我”也不能脫離而要深深融入、參與到“我們”“我們大家”的“大我”的事業(yè)之中，否則“小我”的“我”就是殘缺的而不成為真正意義上完整的“我”。同樣，“大我”的“我們”若是輕忽了具體的一個(gè)個(gè)“我”，也將是有欠缺而不圓滿的“我們”。

“我們”能成其為“我們”，是要看到每一個(gè)“我”，就如佛教所說(shuō)，佛之為佛是在于覺(jué)悟，覺(jué)悟是眼里要看到眾生，不是部分眾生，而是沒(méi)有差別地看到每一個(gè)眾生，看到所有眾生，并以平等心來(lái)對(duì)待每一個(gè)眾生。而每一個(gè)普通的“我”在“我們”中的意義，就像佛教說(shuō)到的，滴水入海，同海廣大，以個(gè)人之點(diǎn)滴功德融入大眾之功德大海中，其功德將無(wú)量無(wú)邊，永不耗盡。從黨史來(lái)看，每一位普通群眾融入中國(guó)共產(chǎn)黨的事業(yè)中，其神圣意義的獲得，不也是與佛教相通嗎？中國(guó)共產(chǎn)黨人的事業(yè)是人間事業(yè)，是人間奇跡，也是神圣事業(yè)，這也是由中國(guó)文明早在西周就脫離了早期文明的宗教性而以人文性為特質(zhì)所決定的。人間事業(yè)具有神圣意義，這是多么不容易做到的，但中國(guó)文明做到了，今天的中國(guó)共產(chǎn)黨更是做到了。這其中最根本的原因就是中國(guó)文明、中國(guó)共產(chǎn)黨最深刻地理解了“人”。

由同時(shí)成就“我”與“我們”，由中國(guó)共產(chǎn)黨最深刻地理解了“人”，我們就能在文明史的視野下更深刻地理解2021年習(xí)近平在“七一勛章”頒授儀式上的講話中強(qiáng)調(diào)“‘七一勛章’獲得者都來(lái)自人民、植根人民，是立足本職、默默奉獻(xiàn)的平凡英雄。他們的事跡可學(xué)可做，他們的精神可追可及”?所具有的歷史文明意識(shí)?！笆论E可學(xué)可做”，“精神可追可及”，不就是孔子在《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“下學(xué)而上達(dá)”，不就是毛澤東在《為人民服務(wù)》中所說(shuō)的張思德，以及新中國(guó)的雷鋒等普通戰(zhàn)士的可學(xué)可及嗎？這不就是“子在川上曰：逝者如斯夫”的歷史文明傳統(tǒng)的接續(xù)不斷嗎？中國(guó)文明傳統(tǒng)是如流水一樣活著的傳統(tǒng)。

3.“從古以來(lái)沒(méi)有這樣的人民，從古以來(lái)沒(méi)有這樣的共產(chǎn)黨”：中國(guó)文明與中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于“人”“人民”的相信及其文明原理

中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代中國(guó)的各種政治團(tuán)體中，能最徹底地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文明相信人，相信人能團(tuán)聚人心的偉大傳統(tǒng)，所以最終為歷史與人民所選擇。

中國(guó)文明從西周“制禮作樂(lè)”的周公開始，歷代盛世都會(huì)聯(lián)系到政治家，像漢文帝、漢景帝與文景之治，唐太宗與貞觀之治。這并非所謂個(gè)人的人治，而是說(shuō)唐太宗等最高領(lǐng)導(dǎo)者作為大政治家，最關(guān)鍵的是能識(shí)人、用人，中央、朝廷有殫精竭慮為國(guó)謀的朝臣，地方官府則有循吏，即具有政治意識(shí)與高度執(zhí)行力的地方官隊(duì)伍來(lái)保證中央決策落地，最基層還有士紳鄉(xiāng)賢，上下同心，組織動(dòng)員全國(guó)上下、四方民眾，這才能創(chuàng)造盛世。

深刻地理解“人”，相信人，相信人能團(tuán)聚人心，首先體現(xiàn)在作為全黨的核心與全國(guó)人民的領(lǐng)袖上，這就是“兩個(gè)確立”“兩個(gè)維護(hù)”的重大意義；其次是具體落實(shí)，體現(xiàn)為黨管干部、黨管人才、黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的原則，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，黨發(fā)揮統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)四方的政治功能；最終是要體現(xiàn)在相信人民。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終相信人民的力量，毛澤東說(shuō)：“一切反動(dòng)派都是紙老虎?？雌饋?lái)，反動(dòng)派的樣子是可怕的，但是實(shí)際上并沒(méi)有什么了不起的力量。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看問(wèn)題，真正強(qiáng)大的力量不是屬于反動(dòng)派，而是屬于人民。”?以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，始終相信人民，相信人民的力量，而激發(fā)人民的無(wú)限潛能，就是黨要做的工作。

當(dāng)人民的普遍覺(jué)悟被激發(fā)出來(lái)后，其潛力是無(wú)窮無(wú)盡的。深刻地理解“人”從而相信人，創(chuàng)造一個(gè)個(gè)人間奇跡，使每一個(gè)參與人間事業(yè)者都具有神圣意義，這也就使其具有廣大的普遍性，也就是毛澤東所說(shuō)如太陽(yáng)普照大地之普遍性。如此我們才能更深刻地理解毛澤東在《為人民服務(wù)》中對(duì)于普通戰(zhàn)士張思德的追思，直抵革命隊(duì)伍中每一位成員的心田?！稙槿嗣穹?wù)》成為中國(guó)共產(chǎn)黨人、現(xiàn)代中國(guó)人的經(jīng)典政治文本，也成為世界政治的經(jīng)典文本。

如果要用一句話來(lái)概括中國(guó)共產(chǎn)黨的百年偉業(yè)，或許可以用1945 年毛澤東在七大預(yù)備會(huì)議報(bào)告中的一句話來(lái)概括，“從古以來(lái)沒(méi)有這樣的人民，從古以來(lái)沒(méi)有這樣的共產(chǎn)黨”51。將它與“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來(lái)”，以及習(xí)近平2019年回答外國(guó)政要時(shí)所說(shuō)的“我將無(wú)我，不負(fù)人民”合參，就會(huì)對(duì)黨與人民一體不可分離的關(guān)系有更深的領(lǐng)悟。

“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民”可謂共同建構(gòu)了中國(guó)文明的新的政治秩序與政治原理，這也就是“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民”的文明意義。

注釋：

①習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》2021 年7 月2 日，第2版。

②《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社2020年版，第67頁(yè)。

③毛澤東：《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》，載《毛澤東選集》第1 卷，北京：人民出版社1991 年版，第161頁(yè)。

④《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社2017年版，第9頁(yè)。

⑤毛澤東：《總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，教育干部》，載《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社1999年版，第276頁(yè)。

⑥［英］歐克肖特：《政治中的理性主義》，張汝倫譯，上海譯文出版社2004年版，第52頁(yè)。

⑦毛澤東：《在廣州中央工作會(huì)議上的講話》，載《毛澤東文集》第8卷，第264頁(yè)。

⑧中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局（編譯）：《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社1995年版，第84頁(yè)。

⑨中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局（編譯）：《馬克思恩格斯全集》第3 卷，北京：人民出版社2002年版，第394頁(yè)。

⑩中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局（編譯）：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第119頁(yè)。

?中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局（編譯）：《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社2009年版，第26頁(yè)。

?《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，第523頁(yè)。

?中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局（編譯）：《馬克思恩格斯文集》第2卷，第42頁(yè)。

?中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局（編譯）：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第295頁(yè)。

?毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，載《毛澤東選集》第2 卷，北京：人民出版社1991 年版，第522頁(yè)。

?謝茂松：《大臣之道：心性之學(xué)與理勢(shì)合一》，北京：中華書局2013年版。

?毛澤東：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的結(jié)論》，載《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社1996年版，第395頁(yè)。

?鄧小平：《一心一意搞建設(shè)》，載《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社1993年版，第11頁(yè)。

?鄧小平：《我們把改革當(dāng)做一種革命》，載《鄧小平文選》第3卷，第82頁(yè)。

?鄧小平：《改革是中國(guó)的第二次革命》，載《鄧小平文選》第3卷，第113頁(yè)。

?鄧小平：《路子走對(duì)了，政策不會(huì)變》，載《鄧小平文選》第3卷，第29頁(yè)。

?中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院（編）：《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社2021年版。

?毛澤東：《徹底糾正“五風(fēng)”》，載《毛澤東文集》第8卷，第220頁(yè)。

?習(xí)近平：《守紀(jì)律，講規(guī)矩》，載《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，第151—152頁(yè)。

?毛澤東：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的結(jié)論》，載《毛澤東文集》第3卷，第397頁(yè)。

?同上，第397—398頁(yè)。

?同上。

?毛澤東：《論持久戰(zhàn)》，載《毛澤東選集》第2卷，第512頁(yè)。

?毛澤東：《大興調(diào)查研究之風(fēng)》，載《毛澤東文集》第8卷，第234—235頁(yè)。

?毛澤東：《要做系統(tǒng)的由歷史到現(xiàn)狀的調(diào)查研究》，載《毛澤東文集》第8卷，第252頁(yè)。

?毛澤東：《大興調(diào)查研究之風(fēng)》，載《毛澤東文集》第8卷，第236頁(yè)。

?毛澤東：《主動(dòng)權(quán)來(lái)自實(shí)事求是》，載《毛澤東文集》第8卷，第197頁(yè)。

?毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，載《毛澤東選集》第2卷，第522頁(yè)。

?毛澤東：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的結(jié)論》，載《毛澤東文集》第3卷，第419頁(yè)。

?同上，第397頁(yè)。

?同上，第417頁(yè)。

?同上，第416頁(yè)。

?《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社2014年版，第381頁(yè)。

?《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，第541頁(yè)。

?同上，第534頁(yè)。

?同上，第531頁(yè)。

?毛澤東：《一切政治的關(guān)鍵在于民眾》，載《毛澤東文集》第3卷，第202頁(yè)。

?毛澤東：《關(guān)于重慶談判》，載《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社1991年版，第1162頁(yè)。

?毛澤東：《為人民服務(wù)》，載《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社1991年版，第1005頁(yè)。

?毛澤東：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的結(jié)論》，載《毛澤東文集》第3卷，第397頁(yè)。

?毛澤東：《唯心歷史觀的破產(chǎn)》，載《毛澤東選集》第4卷，第1512頁(yè)。

?毛澤東：《在新政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)上的講話》，載《毛澤東選集》第4卷，第1467頁(yè)。

?鄧小平：《用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)》，載《鄧小平文選》第3卷，第190頁(yè)。

?《習(xí)近平：在“七一勛章”頒授儀式上的講話》，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）網(wǎng)站，https://www.ccps.gov.cn/xxsxk/zyls/202107/t20210705_149542.shtml。

?毛澤東：《和美國(guó)記者安娜·路易斯·斯特朗的談話》，載《毛澤東選集》第4卷，第1195頁(yè)。

51毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)的工作方針》，載《毛澤東文集》第3卷，第292頁(yè)。