戴云逸

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039）

早在先秦，我國(guó)歷史著作中就提到漁父，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文學(xué)作品中出現(xiàn)了漁父形象，后來(lái)經(jīng)過(guò)文人們的不斷創(chuàng)作和努力，這一形象逐漸發(fā)展定型并具備了獨(dú)特的文化內(nèi)涵和表征意義，以漁父為題材的文學(xué)創(chuàng)作也越來(lái)越多。中唐，在張志和《漁歌子》的影響下，詞壇上迎來(lái)了漁父詞唱和的小高峰；宋初，統(tǒng)治者鼓勵(lì)的崇尚道教的浪潮激發(fā)了文人寄情山水的熱情，特別是到了南渡時(shí)期，特殊的政治文化環(huán)境，使得一度沉寂的漁父詞重新進(jìn)入文人的視野，并迎來(lái)了漁父詞創(chuàng)作的繁盛時(shí)期。詞人們有的以旁觀者的視角來(lái)觀照漁父，有的直接化身為江面上的漁父，或通過(guò)對(duì)漁夫生活的描寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)對(duì)自由的追求和向往，標(biāo)榜自己高尚的品德；或借助漁父的視角表達(dá)對(duì)朝政污濁之氣的不滿，展示內(nèi)心深處出世與入世的矛盾掙扎。

一、漁父形象的演變及漁父詞的發(fā)展

（一）漁父形象的演變

據(jù)史料記載，《呂氏春秋》中最早出現(xiàn)漁父這一形象：“太公釣于滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王。”[1]349。這段文字記載的是姜太公呂尚“磻溪漁父”的故事。相傳姜子牙八十歲時(shí)垂釣于磻溪之上，得到文王的賞識(shí)，最終輔佐周王伐紂，成就一番偉業(yè)。姜子牙“磻溪垂釣”這一典故在《史記·齊太公世家》中也有記載。除姜子牙外，《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》和《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》中也記載了范蠡之漁隱。范蠡在獻(xiàn)策輔助勾踐興越滅吳之后，便“乘輕舟以浮于五湖，莫知其所終極”[2]442，或“乘扁舟，出三江入五湖，人莫知其所適”[3]397。呂尚漁隱逐志，范蠡漁隱歸世，漁父這一形象從產(chǎn)生之初，就天然地具備了“仕”與“隱”的矛盾，這也賦予了后期“漁父”文學(xué)形象的基本內(nèi)涵。

漁父作為一個(gè)完整的文學(xué)形象，最早在《莊子·漁父》中出現(xiàn)?！肚f子·漁父》記載，孔子與弟子在杏壇傳道解惑時(shí)，偶遇一位“須眉交白，被發(fā)揄袂”的漁父，漁父批評(píng)孔子“苦心勞形以危其真”，“遠(yuǎn)哉其分于道也”，“擅飾禮樂(lè)，選人倫，以化齊民，不亦泰多事乎”，并以“八疵”“四患”警戒要謹(jǐn)慎修身，保持本真，使人與物各還歸自然來(lái)開(kāi)導(dǎo)孔子。最后孔子提出疑問(wèn)：“何謂真？”漁父解惑后惋惜道：“子之蚤湛于人偽而晚聞大道也！”[4]318從《莊子》的這篇寓言體文章中，能夠很明顯地感受到儒家和道家思想理念的碰撞和沖突，漁父在這里是具有道家色彩的得道講道的仙人形象，他反對(duì)儒家積極入世的觀點(diǎn)，提倡道家“真者，所以受于天也，自然不可易也”，堅(jiān)持本真和無(wú)為而治的理念。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這位漁父就是莊子筆下道家思想的形象化表現(xiàn)。

洪興祖在《楚辭章句》中說(shuō)：“《卜居》《漁父》，皆假設(shè)問(wèn)答以寄意耳?！盵5]179《楚辭》中《漁父》一篇采用和《莊子》一樣的主客問(wèn)答形式來(lái)寄寓作者所要傳達(dá)的思想感情。作者屈原堅(jiān)持愛(ài)國(guó)的政治主張卻被小人讒言所害，遭到楚王的放逐，行走在江邊，“顏色憔悴，形容枯槁”，漁父見(jiàn)之詢問(wèn)原因，屈原道“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，而后漁父極力開(kāi)導(dǎo)他“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？”漁父所指明的是一條和屈原截然不同的與世俗共浮沉、最終完成自我保全的道路。然而道不同不相為謀，屈原寧肯以身全志，葬身魚(yú)腹，也不愿跌入污濁的塵世中去，最后，漁父“莞爾而笑，鼓枻而去”，“不復(fù)與言”[5]158-160?！冻o》中的漁父具有明哲保身的處事思想和強(qiáng)烈的出世之心，無(wú)論社會(huì)是污濁還是清明，他都能以一種超然物外、心平氣和的態(tài)度去觀照這個(gè)世界，這種不慍不怒的人格魅力對(duì)后世漁父形象的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“漁父”也逐漸成為隱士形象的象征。

東晉時(shí)期，具有小說(shuō)特點(diǎn)的《桃花源記》中也出現(xiàn)了“漁父”形象，這里的漁父是溝通現(xiàn)實(shí)和理想的橋梁，陶淵明借助武陵捕魚(yú)人把讀者從黑暗的現(xiàn)實(shí)世界中拉出來(lái)，帶到“土地平曠，屋舍儼然”“阡陌交通，雞犬相聞”[6]101，沒(méi)有剝削和壓迫，自由安寧、祥和自得的“桃花源”中去。不難看出，這里的漁父已經(jīng)初步具備了寄托文人對(duì)理想世界向往的雛形，對(duì)后代文人把握漁父形象的內(nèi)涵有很大的影響。

（二）漁父詞的發(fā)展

自先秦到戰(zhàn)國(guó)再到東晉，漁父在史書(shū)、散文、詩(shī)歌等文體中都有出現(xiàn)。唐代城市經(jīng)濟(jì)繁榮，人們的精神文化生活需求旺盛，燕樂(lè)伴隨著管弦笙歌不斷涌現(xiàn)，詞這一文學(xué)體裁得到了發(fā)展，“漁父”形象也開(kāi)始走進(jìn)詞中，漁父詞汲取各類體裁之長(zhǎng)得到了較快的發(fā)展。

中唐時(shí)期，張志和作《漁歌子》，語(yǔ)言清麗，詞中描繪了具有動(dòng)態(tài)美的自然景觀和理想化的漁隱生活，充滿自由祥和的氣氛，黃昇稱其“極能道漁家之事”[7]4，《西吳記》載：“志和有《漁父詞》，刺史顏真卿、陸鴻漸、徐士衡、李成矩遞相唱和?！盵8]31張志和《漁歌子》一出，當(dāng)時(shí)的名士紛紛唱和，漁父詞也開(kāi)始進(jìn)入文人的視野。張志和筆下這位自由自在、瀟灑自適的漁父基本上確定了漁父形象的內(nèi)涵，后代漁父詞創(chuàng)作基本上都沿著這條路子，通過(guò)對(duì)漁父生活的描寫(xiě)展現(xiàn)出對(duì)自由漁隱生活的渴望和向往。

南渡詞人惠洪有《漁父詞·漁父》八首，述錄禪宗公案，其中《漁父詞·船子》一詞以簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言敘述了船子和尚的生平。船子和尚名德誠(chéng)，據(jù)施蟄存《船子和尚撥棹歌》，為“唐元和會(huì)昌間人”[9]170，受法于澧州藥山弘道儼禪師，盡道三十年后，離開(kāi)藥山，以小舟渡人，所以被稱作船子和尚，現(xiàn)存其漁父詞三十九首。詞人僧人的身份，使詞多了許多佛理意蘊(yùn)，出現(xiàn)很多諸如“靜不須禪動(dòng)即禪”“莫道無(wú)修便不修”等帶有佛教詞匯的句子。《撥棹歌》與張志和的《漁歌子》在語(yǔ)言方面有很大不同，是文學(xué)和佛法禪理相結(jié)合的產(chǎn)物，其獨(dú)特的詩(shī)禪交融的風(fēng)格，營(yíng)造出清冷淡雅富有詩(shī)意的高遠(yuǎn)意境，漁父的隱逸高蹈的心境和獨(dú)特的生命體驗(yàn)都給后來(lái)文人漁父詞的創(chuàng)作提供了范式和靈感。

五代時(shí)期，歐陽(yáng)炯、和凝、李珣等人都創(chuàng)作有漁父詞。他們的漁父詞有鮮明的時(shí)代特征，詞人在唐末這個(gè)動(dòng)亂的年代，想要“擺脫塵機(jī)上釣船”（歐陽(yáng)炯），或是“避世垂綸不紀(jì)年”（李珣），通過(guò)漁隱這一方式，擺脫塵世的紛擾，在山水間尋求心靈的寄托。除了文士、僧人，這一時(shí)期，皇帝也參與漁父詞的創(chuàng)作，南唐后主李煜作兩首《漁父》，對(duì)漁父詞在宋代的勃興起到了關(guān)鍵的作用。

北宋前期的承平氣象使文人們享受入世的生活，極少流露出世之心，所以這時(shí)的漁父詞創(chuàng)作一度沉寂。但到了北宋后期，社會(huì)朝政翻天覆地的變化和黨爭(zhēng)的影響，使得沉寂的漁隱之心再度興起，“在北宋后期，尤其是元祐至北宋滅亡這一段時(shí)間內(nèi)，漁父詞的發(fā)展是非常迅猛的，作品數(shù)量恰好是唐、五代和宋前期的總和”[10]1。宋室南渡前詞壇上就已有很多詞人參與漁父詞創(chuàng)作，蘇軾、黃庭堅(jiān)采用《鷓鴣天》《浣溪沙》等詞牌為漁父詞創(chuàng)作拓展了新的空間，大大推進(jìn)了漁父詞的文人化進(jìn)程。

二、南渡時(shí)期漁父詞的多元化表現(xiàn)

研究南渡時(shí)期的漁父詞首先要明確界定南渡詞人的范圍，根據(jù)目前可查閱的資料，不同的學(xué)者對(duì)于南渡詞人有著不同的定義。本文主要參考王兆鵬《宋南渡詞人群體研究》和黃文吉《宋南渡詞人研究》的相關(guān)定義，不考慮地域因素，將經(jīng)歷過(guò)北宋末南宋初，并有一定詞學(xué)創(chuàng)作的這批詞人稱為南渡詞人，以此為依據(jù)選取他們創(chuàng)作的漁父詞進(jìn)行研究。

元佑后，無(wú)論是創(chuàng)作漁父詞的詞人還是詞作的數(shù)量都呈現(xiàn)迅速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，到了宋南渡時(shí)期，經(jīng)歷過(guò)靖康之變，國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)文化等多方面都遭受了毀滅性的打擊，巨大的社會(huì)變動(dòng)給士人們的心靈造成了不可磨滅的創(chuàng)傷，對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望讓詞人們寄情山水的退隱之心更加強(qiáng)烈。南渡后，朝廷偏安一隅，主和派的茍安政策讓主戰(zhàn)派的大臣們接二連三地遭遇迫害，政治局面緊張，詞人們的漁隱之心愈發(fā)強(qiáng)烈，漁舟山野成為南渡詞人心靈的向往和寄托。依據(jù)唐圭璋主編的《全宋詞》和孔凡禮的《宋詞瑣考》，整理得到南渡時(shí)期十幾位詞人創(chuàng)作的一些漁父詞（見(jiàn)表1），以此為基礎(chǔ)分析宋南渡時(shí)期漁父詞的多元化表現(xiàn)。

表1 南渡時(shí)期漁父詞匯總表

（一）“西塞山前白鷺飛”的范式模仿

張志和的《漁歌子》語(yǔ)言清新明快，意境高遠(yuǎn)，用簡(jiǎn)單的筆觸描繪出令人向往的漁隱生活。詞曰：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！遍_(kāi)頭兩句以清新明快的簡(jiǎn)單語(yǔ)言描繪出漁父的打漁環(huán)境，西塞山前一陣白鷺飛過(guò)，山腳下桃花盛開(kāi)，一陣微風(fēng)吹過(guò)，桃花落英繽紛，流動(dòng)的水面上點(diǎn)綴著粉嫩的桃花，水中是正當(dāng)季節(jié)肥美的鱖魚(yú)，白鷺和桃花在顏色上互相映襯，鳥(niǎo)兒和溪水又交相輝映形成動(dòng)態(tài)美，短短兩句就描繪出一幅寧?kù)o柔和，而又歡快跳脫的山水景色。后面三句寫(xiě)漁父的打魚(yú)生活，張志和以“青箬笠”“綠蓑衣”這兩種漁父身上常見(jiàn)的衣帽打扮來(lái)代指漁父，無(wú)一字提到漁父，但一個(gè)獨(dú)立江中披著蓑衣斗篷的漁父形象已經(jīng)躍然紙上。南渡時(shí)期也有很多詞人沿用張志和這一表達(dá)方式，以“青箬笠”“綠蓑衣”來(lái)代指漁父，最后一句“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”點(diǎn)明了漁父的心境，“斜風(fēng)細(xì)雨”用不著回家，漁父悠然自在的心情在這片美景的襯托下更加令人向往。

張志和的《漁歌子》被稱為漁父詞之祖，自產(chǎn)生以來(lái)，對(duì)文人漁父詞創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，不僅在當(dāng)時(shí)掀起了一股唱和的浪潮，從中唐開(kāi)始，后世一直翻作不斷。南渡時(shí)期也有不少漁父詞是直接化用張志和《漁歌子》中的句子，或在此基礎(chǔ)上進(jìn)行添字和改寫(xiě)。徐俯和朱敦儒的漁父詞中都有直接對(duì)張志和的模仿之作：“西塞山前白鷺飛。桃花流水鱖魚(yú)肥。一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。黃帽豈如青箬笠，羊裘何似綠蓑衣。斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！保ㄐ旄朵较场罚拔魅角鞍橈w。桃花柳水鱖魚(yú)肥。朝廷若覓元真子，晴在長(zhǎng)江理釣絲。青箬笠，綠蓑衣。斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。浮云萬(wàn)里煙波客，惟有滄浪孺子知?！盵11]744（徐俯《鷓鴣天》）“西塞山邊白鷺飛。吳興江上綠楊低。桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠將風(fēng)里戴，短蓑衣向雨中披。斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”（朱敦儒《浣溪沙》）這三首模擬之作的首句除了朱敦儒《浣溪沙》中是“西塞山邊白鷺飛”，其他都是“西塞山前白鷺飛”，詞中直接化用張志和原文中“桃花流水鱖魚(yú)肥”和“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”兩句；都不約而同地采用“青箬笠”和“蓑衣”來(lái)代指“漁父”，并且朱敦儒直接在小序中表明“玄真子有漁父詞，為添作”。

徐俯的《浣溪沙》：“新婦磯邊秋月明。女兒浦口晚潮平。沙頭鷺?biāo)迲螋~(yú)驚。青箬笠前明此事，綠蓑衣底度平生。斜風(fēng)細(xì)雨小舟輕?！鼻叭渲苯咏栌锰拼櫅r的《漁父引》開(kāi)頭三句：“新婦磯邊月明。女兒浦口潮平。沙頭鷺?biāo)摁~(yú)驚?！泵烤涓魈硪蛔纸M成上片。向子諲的《浣溪沙》：“樂(lè)在煙波釣是閑。草堂松桂已勝攀。梢梢新月幾回彎。一碧太湖三萬(wàn)頃，屹然相對(duì)洞庭山?？耧L(fēng)浪起且須還。”[11]960前兩句直接借用張志和之兄張松齡的《漁父》，并在小序中直接點(diǎn)明是模仿之作。

這些詞表現(xiàn)出了詞人對(duì)張志和等人的贊賞，流露出對(duì)山水漁隱生活的向往。模仿無(wú)可厚非，但不可否認(rèn)的是，這些對(duì)前人漁父詞范式的模仿之作，更多地展現(xiàn)出的是一種玩味的性質(zhì)，其深層次的情感表達(dá)不如其他詞人創(chuàng)作的漁父詞強(qiáng)烈。

（二）“樂(lè)在煙波釣是閑”的情感表達(dá)

南渡前后，宋代朝廷內(nèi)部政治矛盾主要體現(xiàn)在“和戰(zhàn)之爭(zhēng)”上，長(zhǎng)期圍繞著“戰(zhàn)”還是“和”展開(kāi)，在皇帝的默認(rèn)和奸權(quán)小人的運(yùn)作下，文人的政治處境可謂達(dá)到了相當(dāng)困難的程度，外部有金軍不斷來(lái)犯，國(guó)家處于風(fēng)雨飄搖之中；內(nèi)政又腐朽不堪，雖然有滿腔的熱血和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，但在這種情況下只能被迫留連山水，蟄伏在自然之間成為他們最無(wú)奈的選擇?！皣?guó)家不幸詩(shī)家幸”，在這種情況下，南渡文人創(chuàng)作的漁父詞更多地展現(xiàn)了對(duì)內(nèi)心的探索和精神世界的考量，這一時(shí)期的“漁父”也具備了更加豐富深刻的人格內(nèi)蘊(yùn)。

隱逸詞人蘇庠終身不仕，其《點(diǎn)絳唇·冰勒輕飔》一詞以清雅自然的語(yǔ)言展現(xiàn)出詞人心儀山水，樂(lè)在隱居的閑適之情。詞曰：“冰勒輕飔，綠痕初漲回塘水。柳洲煙際。白鷺翹沙嘴。箬笠青蓑，未減貂蟬貴。云濤里。醉眠篷底。不屬人間世?！盵11]658詞的前四句描繪了初春冰雪融化，河流破冰，流水潺潺，鳥(niǎo)鳴柳綠的清新自然景色，過(guò)片處寄托詞人的情感：“箬笠青蓑，未減貂蟬貴”，顯然受到張志和的影響，也用“箬笠青蓑”代指漁父。漁父的這種自由無(wú)拘的生活狀態(tài)正是詞人現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，這里的“漁父”是詞人的化身，不慕名利，不卷入污濁的官場(chǎng)，甘心做一個(gè)無(wú)拘無(wú)束，“醉眠篷底”的閑散漁父。

相較于蘇庠這首漁父詞的恬淡閑適，朱敦儒詞中的“漁父”形象更顯豪放灑脫。朱敦儒的《好事近》六首，是繼張志和之后文學(xué)史上又一漁父詞佳作，將詞人閱盡千帆后的沉淀都展現(xiàn)在這組詞之中。試看《好事近·短棹釣船輕》一首，前四句描繪的是江邊秋景：“短棹釣船輕，江上晚煙籠碧。塞雁海鷗分路，占江天秋色?！卑淼南检F籠罩著江面，漁父在江面上劃著漁船歸來(lái)，抬頭向天空望去，塞雁和海鷗化作兩路，將天空和秋水劃分開(kāi)來(lái)?！板\鱗撥刺滿籃魚(yú)，取酒價(jià)相敵。風(fēng)順片帆歸去，有何人留得。”[12]246漁父滿載而歸，欲將這一船的收獲賣作酒錢(qián)，風(fēng)助帆行，無(wú)人能夠阻擋漁人享受這自由自在的生活。朱敦儒筆下的漁父是可以把所有的收獲都換成美酒的那種放浪不羈、瀟灑不羈的形象，這豪情滿懷的作風(fēng)也正是朱敦儒在歷盡人世浮沉，晚年拋棄名與利，了無(wú)牽掛狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。

其他幾位詞人的漁父詞創(chuàng)作也各具特點(diǎn)。張?jiān)傻摹稘O家傲·題玄真子圖》刻畫(huà)了一位冷眼看待人世繁華、沉醉在煙波之中的漁父：“明月太虛同一照，浮家泛宅忘昏曉。醉眼冷看城市鬧。煙波老，誰(shuí)能惹得閑煩惱?！盵13]109這首詞是張?jiān)山o玄真子圖的題詞，不落窠臼地描繪出玄真子的形象：在這片斜風(fēng)細(xì)雨煙雨微朦的江南湖面上醉了酒，漠然地看待岸邊的繁華世界。借此流露出張?jiān)勺约旱恼媲椋翰荒焦γ?，不被身外之物煩惱，具有擺脫世俗，追求自由的超然曠達(dá)情懷?！昂脗€(gè)神仙張志和”[11]907流露出周紫芝對(duì)張志和及其無(wú)拘無(wú)束生活的濃濃羨慕之情，但這其中也表現(xiàn)出了文人出世與入世的兩難問(wèn)題：一方面是自由的漁隱生活，一方面是建功立業(yè)的渴望。這不僅是周紫芝內(nèi)心的矛盾，也是無(wú)數(shù)士大夫仕隱兩難掙扎的情緒流露。胡銓說(shuō)“崖州險(xiǎn)似風(fēng)波海，海里風(fēng)波有定時(shí)”[11]1244（《鷓鴣天·夢(mèng)繞松江屬玉飛》）；惠洪說(shuō)“津渡有僧求法要”[11]710，都各具特色，極大地豐富了南渡時(shí)期的漁父形象內(nèi)涵，對(duì)此后漁父詞的創(chuàng)作發(fā)展提供了多元化的范式。

這一時(shí)期也有皇帝加入到漁父詞寫(xiě)作的行列中來(lái)。紹興年間，宋朝正處于憂患之中，而這時(shí)，宋高宗趙構(gòu)卻作《漁父詞》十五首。小序云：“紹興元年七月十日，余至?xí)?，因覽黃庭堅(jiān)所書(shū)張志和漁父詞十五首，戲同其韻，賜辛永宗?！彼胃咦凇稘O父詞》中的景物描寫(xiě)清麗自然，如第一首：“一湖春水夜來(lái)生。幾疊春山遠(yuǎn)更橫。煙艇小，釣絲輕。贏得閑中萬(wàn)古名?！盵11]1291開(kāi)頭兩句描寫(xiě)春天的景色，一整夜雨過(guò)后，湖面上漲平了春水，湖的前面是濃淡相宜的山巒，萬(wàn)物復(fù)蘇，山上的植物也露出深深淺淺的綠，向更遠(yuǎn)處望去，山峰連綿起伏，不知何處是盡頭。在這樣一片柔和清新的山水之間，漁父乘著一葉扁舟，在湖面上悠然自得地等著魚(yú)兒上鉤，這種悠閑自得的生活令人神往，最后一句“贏得閑中萬(wàn)古名”更是全然透露出高宗的羨慕之情。單從詞作來(lái)看，這些小詞寫(xiě)得清新可讀，然而作為一國(guó)君王，在國(guó)家急切需要對(duì)外抗敵，收復(fù)失地之時(shí)，卻在詞作中傳遞這種淡然出世的心情，當(dāng)時(shí)就有抗金大臣批評(píng)：“嘗作詩(shī)題柱，有指斥乘輿之意，曰：‘不向關(guān)中興事業(yè)，卻來(lái)江上泛漁舟’。”[14]606從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這也是皇帝懦弱無(wú)能，只知一味逃避的表現(xiàn)。

詞人有的描寫(xiě)自己真切享受的漁隱生活，有的通過(guò)這片江面舒緩自己忙碌的生活，也有通過(guò)對(duì)漁父生活的刻畫(huà)展現(xiàn)仕隱兩難的矛盾掙扎，亦或是展現(xiàn)自己奔波一生晚年了無(wú)牽掛的曠達(dá)，特殊的生活體驗(yàn)打破了單一化表達(dá)的藩籬，帶來(lái)了漁父詞情感表現(xiàn)的多樣性。

（三）“小艇短篷真活計(jì)”的生活化形象

南渡詞人多是通過(guò)描寫(xiě)漁父自在曠達(dá)的胸襟，來(lái)消解自己仕隱兩難的矛盾，平衡出世與入世的掙扎，表達(dá)各種難以直言的消極情感，但實(shí)際上，他們并沒(méi)有對(duì)生活完全喪失信心，很少有人像蘇庠一樣，真正地“身隱”漁波之間，在社會(huì)責(zé)任感和對(duì)建功立業(yè)的渴望下，多數(shù)文人只是想通過(guò)這片江上漁舟承載自己的向往，完成自己“心隱”的理想。他們筆下的漁父是一種文人化的形象，是一種理想寄托，承載著詞人不愿與世俗同流合污，向往隱逸生活的美好愿望，具有不食人間煙火的仙道色彩，與現(xiàn)實(shí)生活中江面捕魚(yú)的漁父有一定的距離感。

李綱作《望江南》四首，通過(guò)四時(shí)之景的變化展開(kāi)漁父一年的生活。春天日暖風(fēng)和，正值魚(yú)肥；夏季荷花開(kāi)遍，劃船游覽；秋天月明風(fēng)靜，攜酒乘興垂釣；冬季獨(dú)立寒江，捕鯽入籠。李綱的詞具有漁父詞普遍的特征：通過(guò)清麗的景物和悠然自在的漁父描寫(xiě)，表達(dá)作者想要遠(yuǎn)離塵世的出世之心。但不同的是，李綱詞中出現(xiàn)了漁父打漁的具體魚(yú)類，而且對(duì)漁父生活的描寫(xiě)細(xì)致入微，多了一份真實(shí)感，這里的漁父形象已經(jīng)開(kāi)始表現(xiàn)出向生活化過(guò)渡的傾向。

如果說(shuō)前面這些漁父都是作為文人情感寄托而衍生出的理想形象，那洪適的《漁家傲引·漁家傲》則打破了這種慣例，這組詞中的漁父不再是漁隱符號(hào)的象征和文人化的情感寄托，而是一個(gè)會(huì)為生活煩惱的有血有肉的生活化形象。組詞共十二首，按照月份順序描寫(xiě)漁父一年的生活，真實(shí)感人。每首詞都是先描寫(xiě)當(dāng)月的環(huán)境景色，接著再對(duì)漁父生活展開(kāi)敘述。詞中漁父形象刻畫(huà)得生動(dòng)自然，他“長(zhǎng)把魚(yú)錢(qián)尋酒甕”，把捕到的魚(yú)拿去換酒，瀟灑自由；遇到風(fēng)浪時(shí)“細(xì)雨斜風(fēng)渾不避”，“何不畏，從來(lái)慣作風(fēng)波計(jì)”具有頑強(qiáng)的意志和不畏風(fēng)浪困難的勇氣；他“蓑衣不把金章?lián)Q”不慕名利，不追求仕途經(jīng)濟(jì)，不在乎身外之物；與其他漁父詞一樣，這位漁父也“無(wú)名利，誰(shuí)人分得逍遙意”，“得錢(qián)沽酒長(zhǎng)長(zhǎng)醉。小艇短篷真活計(jì)。家云水。更無(wú)王役并田稅”，享受著自由自在的生活；同時(shí)也有曠達(dá)的心境：捕撈落空，生活無(wú)計(jì)，全家經(jīng)濟(jì)困難，“巨魚(yú)漏網(wǎng)成虛設(shè)”，但即使這樣，也能調(diào)整好心態(tài)，“空歸不管旁人說(shuō)”，捕魚(yú)歸來(lái)和家人團(tuán)聚，“長(zhǎng)歡悅，不知人世多離別”，照樣享受天倫之樂(lè)。

詞中的漁父雖然還沒(méi)有完全擺脫長(zhǎng)期以來(lái)固化的隱士形象，但作者更多地是把他作為一位真實(shí)的勞動(dòng)者來(lái)刻畫(huà)，不同于以前文人化形象的表現(xiàn)手法，在這里，這位漁父是靠捕魚(yú)為生，喝多了會(huì)“睡覺(jué)只疑橋不見(jiàn)”[11]1380，空網(wǎng)而歸也會(huì)遺憾，是一位充滿生活氣息的真實(shí)世界中的漁父。自中唐以來(lái)，詞人大多都是由內(nèi)心的苦悶催生了去往山林江波消極避世的念頭，或是在看盡人世無(wú)常后前往山間漁隱遁世，但在洪適這里，漁父雖然被賦稅和空手而歸困擾，但他這種生活是詞人發(fā)自內(nèi)心向往的，這里的生活不是在“桃花源”中構(gòu)建的，而是充滿悲歡的勞動(dòng)者最樸實(shí)的日?，嵤?，透過(guò)漁父這一自由形象，我們看到了詞人內(nèi)心中流露出的最真實(shí)的對(duì)理想生活的渴望。或許這不僅是洪適，更是代表了這一時(shí)期文人心態(tài)的轉(zhuǎn)變。

三、結(jié)語(yǔ)

南渡特殊的政治環(huán)境，造成了文人漁父詞創(chuàng)作的內(nèi)化傾向，詞人更加注重內(nèi)心情感的表達(dá)。文人漁父詞打破了自唐以來(lái)表現(xiàn)逍遙自樂(lè)的單一化模式，繼承了中唐以來(lái)超越世俗、不慕名利的情懷以及對(duì)漁隱生活和自由的守望。南渡詞人則通過(guò)漁父這一形象表達(dá)自己內(nèi)心的種種思緒，用煙波來(lái)慰藉內(nèi)心的痛苦，詞人或是用漁父詞來(lái)調(diào)劑生活的壓力，或是通過(guò)漁父詞排遣內(nèi)心的苦悶，在內(nèi)憂外患的社會(huì)環(huán)境影響下，南渡漁父詞中更多地傳遞出了一種苦澀和無(wú)奈。

更為重要的是，在洪適等人的努力下，漁父樸實(shí)、真實(shí)、踏實(shí)地活著，漁父詞更加注重通過(guò)漁父的真實(shí)生活，而非真空環(huán)境，來(lái)展現(xiàn)勞動(dòng)人民以苦為樂(lè)的曠達(dá)形象，打破了漁父作為隱士形象的定式，詞中的漁父與現(xiàn)實(shí)生活的距離縮短，體現(xiàn)了對(duì)艱苦環(huán)境中努力生活的最樸實(shí)的勞動(dòng)人民的人性關(guān)懷，這一時(shí)期的漁父詞創(chuàng)作展現(xiàn)了南渡時(shí)期文人審美的多樣性，使南渡后期漁父的形象更加豐滿和富有個(gè)性。

同時(shí)，南渡時(shí)期文人對(duì)漁父詞表現(xiàn)范圍的擴(kuò)大也給后世創(chuàng)作提供了更多的思路和范式。宋末遺民在經(jīng)歷了國(guó)破家亡的巨大痛苦后，也常常在山間水野用漁父詞來(lái)消解內(nèi)心的痛苦，張炎《聲聲慢》中“誰(shuí)識(shí)山中朝暮，向白云一笑，今古無(wú)愁”所展現(xiàn)出的山水生活多了份難以消解的愁緒，具有南渡詞的余韻，情感思緒更加綿長(zhǎng)，悲嘆之音更令人動(dòng)容。漁父詞逐漸地成為文人表達(dá)情感的重要方式，即使是漁父詞創(chuàng)作衰退的明清，也仍然回蕩著漁父詞的余音。除此之外，元代馬致遠(yuǎn)《清江引·野興》、白樸《沉醉東風(fēng)·漁夫》等漁父散曲中表達(dá)出來(lái)的激烈放縱的情感也是對(duì)南渡漁夫詞的繼承。

自南渡以來(lái)開(kāi)啟的漁父詞多元化表現(xiàn)范式，折射出中國(guó)古代文人豐富的內(nèi)心世界和獨(dú)特的藝術(shù)追求，承載著士大夫們的人格理想———醉心山水，在觀照自然的真實(shí)世界中寄托寧?kù)o心靈，達(dá)到物我合一的生命境界。

注釋：

①表格中李彌遜《漁歌子》六首摘自孔凡禮《宋詞瑣考》，孔文見(jiàn)東南大學(xué)出版社1995年版《中華詞學(xué)》第二輯第115頁(yè)。其余皆摘自《全宋詞》。