新疆 錢(qián)小琳

北宋文學(xué)家蘇軾的一篇雜說(shuō)《稼說(shuō)送張琥》曰：“博觀而約取,厚積而薄發(fā)”。意思是說(shuō)：讀書(shū)要廣博而善于取其精要，要有豐富的積累而謹(jǐn)慎地運(yùn)用知識(shí)。故教師在三輪復(fù)習(xí)及臨考沖刺中對(duì)易錯(cuò)題、?？碱}進(jìn)行歸類分析是很有必要的，下面筆者僅從人教版必修四《生活與哲學(xué)》中的幾個(gè)典型理論進(jìn)行歸類分析說(shuō)明。

一、主觀與客觀的關(guān)系

《生活與哲學(xué)》中的典型理論首先要從哲學(xué)的基本問(wèn)題說(shuō)起，哲學(xué)的基本問(wèn)題即思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。人類從事的活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界，無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底要解決一個(gè)共同的問(wèn)題——思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。在《生活與哲學(xué)》中有許多典型理論都從不同角度折射出思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，尤其是在處理主觀與客觀的關(guān)系上。例如：主觀想法符合客觀實(shí)際才能做到一切從實(shí)際出發(fā)；尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本觀點(diǎn)；社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的；馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開(kāi)社會(huì)歷史奧秘的鑰匙……故在處理主觀與客觀的關(guān)系上，認(rèn)識(shí)論部分體現(xiàn)得更為清晰。例如：

第一，實(shí)踐具有能動(dòng)性。實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)能夠指導(dǎo)人們改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出新的物質(zhì)的具體形態(tài)。說(shuō)明實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的過(guò)程。

第二，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對(duì)象不會(huì)“自言其明”。只有實(shí)踐是連接主觀與客觀的橋梁，通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。

第三，真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。

在歷史唯物主義“價(jià)值觀”部分也能找到處理主觀與客觀的關(guān)系的印跡，例如：

第一，哲學(xué)意義上的價(jià)值是指事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。事物的價(jià)值取決于自身的屬性和人的需要。說(shuō)明一事物有無(wú)價(jià)值首先需要考慮事物自身的固有屬性，其次還要考慮人的需要。

第二，各種價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認(rèn)識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

總之，在對(duì)《生活與哲學(xué)》中的典型理論復(fù)習(xí)時(shí)，我們首先應(yīng)該梳理、領(lǐng)悟這些“主觀與客觀”的關(guān)系。

二、主觀與主觀的關(guān)系

在對(duì)《生活與哲學(xué)》的復(fù)習(xí)中，需要從主觀與主觀的關(guān)系入手，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。例如:

第一，世界觀決定方法論。即有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

第二，人能夠能動(dòng)地改造客觀世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。動(dòng)物沒(méi)有自覺(jué)的意識(shí)，不懂得自已活動(dòng)的意義，不能把握事物的本質(zhì)，所以，它們既不能認(rèn)識(shí)世界，也不能改造世界。

第三，價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)。人們的價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。

在上述三點(diǎn)理論的學(xué)習(xí)過(guò)程中，部分學(xué)生容易得出：主觀的東西是世界的本源，具有直接現(xiàn)實(shí)性。但這需要我們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)：

第一，世界觀決定方法論。雖然說(shuō)世界觀是主觀的，但世界觀、方法論都是在人們的實(shí)踐中產(chǎn)生的，說(shuō)明主觀與主觀的關(guān)系依然受客觀的制約。

第二，人能夠能動(dòng)地改造客觀世界。但不能說(shuō)明意識(shí)能直接改變客觀世界，意識(shí)只是指導(dǎo)人們實(shí)踐，才能使一物質(zhì)作用于另一物質(zhì)，從而創(chuàng)造出新的物質(zhì)具體形態(tài)。這再次說(shuō)明了主觀的東西需要依賴客觀的東西。

第三，價(jià)值判斷雖然是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)。但是并不能推出主觀的東西就是基礎(chǔ)，價(jià)值判斷僅是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)，而價(jià)值判斷仍然是在社會(huì)實(shí)踐中形成的。下面的圖示可以說(shuō)明此問(wèn)題。

這些都說(shuō)明實(shí)踐既可以產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，也可以將觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。

三、自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系

依據(jù)與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，事物的聯(lián)系可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。

自在事物中的種種聯(lián)系，如：機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的聯(lián)系，在人類產(chǎn)生以前就存在了，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀性。

人為事物的聯(lián)系雖然是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，具有“人化”的特點(diǎn)，但仍然是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因?yàn)槿藶槭挛锏穆?lián)系只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能夠形成，形成之后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。

自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的，人為事物的聯(lián)系也可能包含著自在事物的聯(lián)系，關(guān)鍵是看這個(gè)聯(lián)系是否是人通過(guò)實(shí)踐而建立或創(chuàng)造的“新”的聯(lián)系。

在對(duì)自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系的學(xué)習(xí)和運(yùn)用中，容易產(chǎn)生歧義，請(qǐng)判斷下面兩句話：

1.通過(guò)實(shí)踐可以建立自在事物的聯(lián)系。

2.實(shí)踐可以把自在事物的聯(lián)系轉(zhuǎn)化為人為事物的聯(lián)系。

很明顯“通過(guò)實(shí)踐可以建立自在事物的聯(lián)系”是錯(cuò)誤論斷。自在事物的聯(lián)系是指人類沒(méi)產(chǎn)生之前就有的聯(lián)系。而實(shí)踐的主體必須是人，通過(guò)實(shí)踐來(lái)建立的是人為事物的聯(lián)系。

而“實(shí)踐可以把自在事物的聯(lián)系轉(zhuǎn)化為人為事物的聯(lián)系”是正確的。這表明人類能夠基于事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系，通過(guò)實(shí)踐可以把自在事物的聯(lián)系轉(zhuǎn)化為人為事物的聯(lián)系，但人為事物的聯(lián)系不能轉(zhuǎn)化為自在事物的聯(lián)系。

另外需要補(bǔ)充一點(diǎn)：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)仍然離不開(kāi)實(shí)踐。即積極投身為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

四、條件具備時(shí)，A 和B 可以相互轉(zhuǎn)化

1.在一定條件下，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。

矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。對(duì)此知識(shí)點(diǎn)的復(fù)習(xí)需要學(xué)生掌握以下幾點(diǎn)：

（1）關(guān)鍵要把握矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的條件到底是什么。例如：

浙江省2021 年普通高校1 月招生選考思想政治學(xué)科第39 題第（2）問(wèn)要求運(yùn)用“矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性”的有關(guān)知識(shí)，說(shuō)明志愿軍在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中何以能實(shí)現(xiàn)從弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)化。該設(shè)問(wèn)就是考查學(xué)生能否從材料中解讀出志愿軍從弱到強(qiáng)轉(zhuǎn)化的條件是“依靠強(qiáng)大的‘精氣神’彌補(bǔ)了武器裝備的不足”。

我們來(lái)判斷一下“主觀能動(dòng)性是矛盾轉(zhuǎn)化的必要條件”這句話是否正確？

【分析】矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，可能是主觀條件，也可能是客觀條件。所以把主觀能動(dòng)性說(shuō)成是矛盾轉(zhuǎn)化的必要條件，是不正確的。

（2）矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，也包括矛盾主要方面和次要方面的轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的，不能理解為：事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的。

（3）矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性不能相互轉(zhuǎn)化。

（4）矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。（也可以說(shuō)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互結(jié)合推動(dòng)事物發(fā)展）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

2.在一定條件下，主要矛盾與次要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。

在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾是主要矛盾。主要矛盾決定或影響次要矛盾的存在和發(fā)展。

3.矛盾的普遍性和特殊性在一定場(chǎng)合下可以相互轉(zhuǎn)化。

例如：“中國(guó)藥方”對(duì)中國(guó)抗擊新冠病毒所起的作用屬于矛盾的特殊性，但如果使用“中國(guó)藥方” 助力全球戰(zhàn)疫，為世界貢獻(xiàn)中國(guó)方案就會(huì)變成矛盾的普遍性。

五、矛盾的那些事

第一，先整理矛盾觀的一些基本常識(shí)：

1.矛盾分析法是分析和解決問(wèn)題的根本方法；

2.矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)、是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

3.承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。

4.具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

第二，區(qū)分幾組易混淆的原理。見(jiàn)下圖：

學(xué)生在運(yùn)用矛盾的這幾組原理時(shí)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“張冠李戴”的現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生繪制導(dǎo)圖可以幫助學(xué)生把易混知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系都一并掌握。

例如：以2016 年全國(guó)Ⅱ卷第39 題第（1）問(wèn)為例，設(shè)問(wèn)為：十八洞村扶貧實(shí)踐是貫徹精準(zhǔn)扶貧思想的成功案例，運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理加以說(shuō)明。

部分學(xué)生在做此題時(shí)，都不會(huì)回答具體問(wèn)題具體分析，但在看了上圖示總結(jié)的矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的三種表述后就不難發(fā)現(xiàn)：這個(gè)哲學(xué)原理的方法論包括具體問(wèn)題具體分析。

下面我們?cè)賮?lái)判斷一下“把握矛盾的普遍性是正確解決矛盾的關(guān)鍵”這句話對(duì)嗎？

【分析】部分學(xué)生為什么會(huì)把這句話判斷為正確呢？原因就在于他們錯(cuò)誤地把“承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提”和具體問(wèn)題具體分析定義解釋中的“在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性”混為一談了，學(xué)生通過(guò)這兩個(gè)論斷推出“把握矛盾的普遍性是正確解決矛盾的關(guān)鍵”。他們并沒(méi)有全面理解我們?yōu)槭裁匆唧w問(wèn)題具體分析。具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

六、正確認(rèn)識(shí)事物的條件

在復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》的過(guò)程中，還需要學(xué)懂、弄通正確認(rèn)識(shí)事物的條件：

1.把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。

我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊磺幸詴r(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

2.系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。

要著眼于事物的整體（而不是著眼于事物的要素），從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

3.認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)矛盾，改造世界就是解決矛盾。矛盾分析法，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

4.人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都經(jīng)歷著由不知到知、由知之不多到知之較多的過(guò)程，對(duì)各種事物的認(rèn)識(shí)也都有一個(gè)由淺入深的過(guò)程，對(duì)于具體的人來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)是有限的；而整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)又是無(wú)限的，是不斷發(fā)展的。認(rèn)識(shí)沒(méi)有終點(diǎn)，科學(xué)沒(méi)有頂峰。所以我們要把握認(rèn)識(shí)事物的條件，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。真正做到“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。

當(dāng)然馬克思主義哲學(xué)里的經(jīng)典理論還有很多是值得我們進(jìn)一步深入研究、領(lǐng)悟的，筆者在此僅以學(xué)生在復(fù)習(xí)中常錯(cuò)和沒(méi)有悟透的問(wèn)題進(jìn)行淺析。