李后強(qiáng)

四川省委省政府決策咨詢委員會(huì)副主任，成都市社科聯(lián)主席，四川省社會(huì)科學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

成都建設(shè)公園城市示范區(qū)，有三個(gè)發(fā)展定位：城市踐行綠水青山就是金山銀山理念的示范區(qū)、城市人民宜居宜業(yè)的示范區(qū)、城市治理現(xiàn)代化的示范區(qū)。堅(jiān)持以人民為中心，推動(dòng)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相得益彰，促進(jìn)城市風(fēng)貌與公園形態(tài)交織相融，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、高品質(zhì)生活、高效能治理相結(jié)合，打造山水人城和諧相融的公園城市。

田園詩(shī)歌是詩(shī)人的向往與追求，已經(jīng)形成理論和模式。四川大邑稻鄉(xiāng)漁歌就是美麗的田園詩(shī)歌，是公園城市的鄉(xiāng)村表達(dá)和精彩呈現(xiàn)。此地深挖區(qū)域農(nóng)耕文化，是一個(gè)集農(nóng)業(yè)觀光、民俗體驗(yàn)、田園藝術(shù)教育、親子娛樂(lè)、休閑農(nóng)場(chǎng)等多功能于一體的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，氣場(chǎng)震撼，綠意盎然。千畝稻田猶如碧玉，鑲嵌在西江河畔。田埂上樹(shù)木林立，特色小院鄉(xiāng)風(fēng)濃郁，充分體現(xiàn)了 “產(chǎn)景相融、產(chǎn)旅一體、產(chǎn)村互動(dòng)”的共生經(jīng)濟(jì)思路。

文化是鄉(xiāng)村振興的“魂”與“神”

民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略主要涉及產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興。鄉(xiāng)村振興是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須堅(jiān)持精神與物質(zhì)“雙輪驅(qū)動(dòng)”，既要塑形也要鑄魂。文化是鄉(xiāng)村振興的“魂”與“神”。只有文化才能生發(fā)村民創(chuàng)業(yè)激情、堅(jiān)定發(fā)展信心，從而為鄉(xiāng)村振興注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。廣義地講，人造的叫文化，包括物質(zhì)和精神。文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂，是鄉(xiāng)村全面振興的內(nèi)生動(dòng)力，是鄉(xiāng)村振興的重要基礎(chǔ)、重要保障、重要途徑。要做到以文鑄魂、以文提神、以文育人、以文興業(yè)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要科學(xué)把握鄉(xiāng)村的差異性，因村制宜，精準(zhǔn)施策，打造各具特色的現(xiàn)代版“富春山居圖”。這為我們指明了發(fā)展方向。詩(shī)人應(yīng)該心系故土，情灑山河，把詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)在廣闊的鄉(xiāng)村大地上，為破解“三農(nóng)”難題作出貢獻(xiàn)。

大地本身就是自然生長(zhǎng)的作品，是大自然之手創(chuàng)造的天然作品，沒(méi)有雕琢和修飾，可能不符合藝術(shù)法則，但更真實(shí)、更自然、更震撼、更大氣。

鄉(xiāng)村文化振興要有強(qiáng)烈的詩(shī)歌意識(shí)

鄉(xiāng)村文化振興要堅(jiān)持詩(shī)歌的美和倫理的善以及認(rèn)知的真。鄉(xiāng)村就是一幅畫(huà)，一首詩(shī)，一支歌。鄉(xiāng)村文化要轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)，中間過(guò)程是文藝創(chuàng)造。已經(jīng)有了大地“板塊藝術(shù)說(shuō)”（區(qū)域組合）、“陸上藝術(shù)說(shuō)”（除了海洋的藝術(shù)）、“山河藝術(shù)說(shuō)”（針對(duì)自然），還有鄉(xiāng)村“立體說(shuō)”（3D、樹(shù)木）、“色彩說(shuō)”（四色定理）、“時(shí)空說(shuō)”（穿越古今）、“人文說(shuō)”（精神動(dòng)力）、“人本學(xué)”（原動(dòng)力）。關(guān)鍵在人，只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來(lái)。鄉(xiāng)村文藝要有想象、有夸張、有神情、有哲理、有啟迪，來(lái)自于生活高于生活，不能原汁原味、照搬照套。要按照美學(xué)原理設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村文化振興，有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，塑形要符合黃金分割，操作要符合最小作用量原理，推進(jìn)生態(tài)價(jià)值多種形態(tài)轉(zhuǎn)化。鄉(xiāng)村文化振興要有強(qiáng)烈的詩(shī)歌意識(shí)，有詩(shī)性、詩(shī)意、詩(shī)風(fēng)、詩(shī)韻、詩(shī)情、詩(shī)境、詩(shī)話、詩(shī)經(jīng)。

詩(shī)歌是一種具有節(jié)奏感和韻律感的抒情言志的文學(xué)體裁。《毛詩(shī)·大序》記載：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！蹦纤螄?yán)羽《滄浪詩(shī)話》云：“詩(shī)者，吟詠性情也?！痹?shī)歌，用高度凝練的語(yǔ)言，生動(dòng)形象地描寫(xiě)社會(huì)生活和表達(dá)作者強(qiáng)烈的思想感情。豐富的想象力、強(qiáng)大的震撼力、無(wú)形的穿透力是詩(shī)歌的主要特征。這些也是鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在要求。

詩(shī)性就是野性、本性，保持原生態(tài)、本底色，樸實(shí)純真，體現(xiàn)兒童眼里的世界。鄉(xiāng)村文化振興要保持精神本真、文化基因，但不是保持原貌原形。振興要有高超的創(chuàng)造性和務(wù)實(shí)的創(chuàng)新性，適應(yīng)現(xiàn)代美好生活的需要。大邑的鄉(xiāng)村文化，尤其是稻鄉(xiāng)漁歌就具有詩(shī)性。保持詩(shī)性是振興鄉(xiāng)村文化的基本要求。大邑應(yīng)該圍繞西嶺雪山大做文章，突出成都第一峰，千秋雪頂，為公園城市增添原始內(nèi)涵。

詩(shī)意是詩(shī)人用藝術(shù)的方式對(duì)于現(xiàn)實(shí)或虛擬世界的描述與自我感受的表達(dá)，給人以美感的意境或強(qiáng)烈抒情的意味。何其芳曾經(jīng)說(shuō)，詩(shī)意是從社會(huì)生活和自然界提供出來(lái)的、經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的感動(dòng)而又能夠激動(dòng)別人的、一種新鮮優(yōu)美的文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容的要素。法國(guó)17 世紀(jì)最具天賦的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家布萊茲·帕斯卡爾曾說(shuō)過(guò)：“人應(yīng)該詩(shī)意地活在這片土地上，這是人類的一種追求理想?！痹?shī)意是一種發(fā)現(xiàn)甚至靈感，凡是超級(jí)修飾的形容都是對(duì)詩(shī)意的一種拒絕。詩(shī)意，在情感立場(chǎng)上，有歌頌的也有批判的；在表達(dá)方式上，有委婉的也有直抒胸臆的；在形式上，有以《詩(shī)經(jīng)》為代表的風(fēng)雅頌，也有在唐代達(dá)到巔峰的近體詩(shī)和古體詩(shī)，以及在宋代最流行的詞、元代興起的曲。鄉(xiāng)村是凝固的音樂(lè)、流動(dòng)的詩(shī)歌。具有詩(shī)意是振興鄉(xiāng)村文化的重要前提，鄉(xiāng)村文化要有美感意境和抒情意味。大邑應(yīng)該在花水灣打造詩(shī)歌基地。

詩(shī)風(fēng)就是詩(shī)歌的風(fēng)格和形式，亦指一定歷史時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的傾向和潮流。對(duì)待鄉(xiāng)村文化要用辯證法，一分為二，去其糟粕、取其精華。以文化賦能鄉(xiāng)村振興，必須突破守舊意識(shí)，要體現(xiàn)鄉(xiāng)村特色和個(gè)性，絕不能千村一面、百鄉(xiāng)一貌。要充分挖掘傳統(tǒng)德治文化的現(xiàn)代價(jià)值，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢群體的帶動(dòng)示范作用，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，破解文化振興主體的“空心化”，形成獨(dú)特的風(fēng)格和風(fēng)貌。沒(méi)有詩(shī)風(fēng)的鄉(xiāng)村文化，必定是失敗的文化、平庸的文化、無(wú)用的文化。大邑可以研究三國(guó)趙云、道教張道陵的人品風(fēng)格，傳承優(yōu)質(zhì)精神元素。

詩(shī)韻有兩個(gè)方面的含義，一是指詩(shī)詞所押的韻部，再是指詩(shī)詞所采用的韻書(shū)。詩(shī)韻分兩類，一類是古韻，一類是新韻。古韻，代表作包括《切韻》《唐韻》《廣韻》《中原音韻》《洪武正韻》《佩文詩(shī)韻》等。新韻，代表作包括《中華新韻》《詩(shī)韻新編》《漢語(yǔ)新韻》等。押韻，是指將韻母互相諧音的文字放在詩(shī)文固定的位置，令詩(shī)文誦讀起來(lái)順口，并有一種回環(huán)的音樂(lè)感。鄉(xiāng)村文化振興要有美學(xué)感、音樂(lè)感，既有古韻的內(nèi)核也要體現(xiàn)新韻的特色，押韻順口，流暢通透。保持詩(shī)韻的鄉(xiāng)村文化才有活力、生機(jī)，才能小橋流水、回味無(wú)窮。大邑的自然風(fēng)貌獨(dú)特，鄉(xiāng)鎮(zhèn)各具特色，應(yīng)該強(qiáng)化板塊意識(shí)，深化色彩印象，做出引領(lǐng)中國(guó)鄉(xiāng)村文化的典范和案例。

詩(shī)情，指作詩(shī)的情緒、興致，美妙意境，包含了作者的內(nèi)心世界、情感表達(dá)。鄉(xiāng)村文化振興要有正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，以人民為中心，聚焦對(duì)群眾的深厚感情，絕不能虛情假意，堅(jiān)決反對(duì)搞形式主義、政績(jī)工程。鄉(xiāng)村文化印刻著鄉(xiāng)情、親情、友情、愛(ài)情，既有疾風(fēng)暴雨也有風(fēng)和日麗，既有歷史記憶也有現(xiàn)實(shí)沖擊，充滿詩(shī)情畫(huà)意。要推動(dòng)城鄉(xiāng)大交流，鼓勵(lì)城市文化人才上山下鄉(xiāng)，深入鄉(xiāng)村開(kāi)展藝術(shù)活動(dòng)，為鄉(xiāng)村文化振興提供智力支持。有詩(shī)情的鄉(xiāng)村文化，才是有熱度、有深度、有廣度的文化。大邑應(yīng)該深度挖掘紅軍文化、三國(guó)文化、抗戰(zhàn)文化，以此豐富完善鄉(xiāng)村文化。

詩(shī)境指詩(shī)中所表現(xiàn)的意境。境界者，覺(jué)悟、修養(yǎng)也，乃人之于世界之修為，屬自然之性，受經(jīng)歷、悟性之限，有虛實(shí)、有無(wú)、大小、高低之分。境界說(shuō)是王國(guó)維《人間詞話》的理論核心。他在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)提出：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”有境界的作品，言情必沁人心脾，寫(xiě)景必豁人耳目，即形象鮮明，富有感染力量。境界是情與景的統(tǒng)一，情景須真，“真景物、真感情”表達(dá)。鄉(xiāng)村文化振興要真切鮮明地表現(xiàn)情景交融的藝術(shù)形象，“能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！贝笠剜l(xiāng)村文化振興要提煉當(dāng)?shù)匚幕疘P，以提升村民獲得感、幸福感和安全感為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，樹(shù)立現(xiàn)代自然主義思想，堅(jiān)持人本主義精要，做出新時(shí)代更高境界的“富春山居圖”。

詩(shī)話不是詩(shī)歌創(chuàng)作，主要指評(píng)論詩(shī)歌、詩(shī)人、詩(shī)派及記錄詩(shī)人故事的著作，其體制有詩(shī)也有散文。

宋代許顗《彥周詩(shī)話》：“詩(shī)話者，辨句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正訛誤也?！敝旃鉂撛凇对?shī)論·抗戰(zhàn)版序》中說(shuō)：“詩(shī)話大半是偶感隨筆，信手拈來(lái)，片言中肯，簡(jiǎn)煉親切，是其所長(zhǎng)?！编l(xiāng)村文化振興要立足學(xué)理，研究歷代鄉(xiāng)村發(fā)展的得失、興衰，以史為鑒，從歷史中感悟智慧和力量，講好鄉(xiāng)村故事，彰顯創(chuàng)業(yè)精神。大邑要整合鄉(xiāng)村文化資源，重塑現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化空間，打造鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)?？梢詫?shí)施傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃，讓非遺文化、民族服飾、綠色產(chǎn)品形成品牌效應(yīng)。要打造具有地方特色的文旅產(chǎn)業(yè)，提供互動(dòng)式、體驗(yàn)式、嵌入式服務(wù)，讓鄉(xiāng)村文化在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，形成良性循環(huán)。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，共311 篇?！对?shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。杜甫以詩(shī)歌記錄了他所生活的時(shí)代的歷史，反映了廣闊的社會(huì)景象，尤其是安史之亂所帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩，在他的詩(shī)中有詳細(xì)記載。鄉(xiāng)村振興，就是一部大詩(shī)集，文化是主題。大邑要依托安仁古鎮(zhèn)、建川博物館，收集整理人民群眾在鄉(xiāng)村振興中的奮斗故事，撰寫(xiě)苦難與輝煌、夢(mèng)想與拼搏的史詩(shī)篇章，形成當(dāng)代《詩(shī)經(jīng)》，可傳于后世，供來(lái)者借鑒。