岳丹妮，任盛蓉，張強(qiáng)

（揚(yáng)州大學(xué)，江蘇揚(yáng)州 225009）

農(nóng)業(yè)和文化相融而成的耕讀文化，最早可以追溯到先秦時(shí)期的“士人躬耕”。此后，耕讀文化隨著社會發(fā)展日益繁盛，形成了耕讀傳家的優(yōu)良傳統(tǒng)，延續(xù)千年，傳遞出深厚的家國情結(jié)。然而，在近代社會迅速發(fā)展過程中，耕讀文化一度沉寂。2018年，國家出臺《國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，首次提出重塑耕讀文化傳統(tǒng)。作為中華民族農(nóng)耕實(shí)踐過程中形成的文化形態(tài)，耕讀文化肇始于先秦，存在于農(nóng)政、文教、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域中。因此，先秦語境下耕讀文化的精神價(jià)值具有較高的研究性，是當(dāng)下鄉(xiāng)村振興的重要文史資源。

1 農(nóng)政形態(tài)的耕讀

古代中國是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)在國家機(jī)構(gòu)運(yùn)作、社會治理、民眾品德教化等方面都有著重要作用。農(nóng)耕生產(chǎn)偏重于實(shí)踐操作，從中萌生出的農(nóng)事典禮趨向制度化、繁瑣化，具有濃厚的政治色彩，作為農(nóng)事與文化的早期結(jié)合，成為耕讀初始的起源形態(tài)。

1.1 籍田禮

籍田禮是帝王親耕土地，號召百姓參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事禮制，在西周社會趨于制度化、規(guī)范化。籍田禮作為農(nóng)業(yè)與禮儀文化的早期結(jié)合，是耕讀作為農(nóng)政形態(tài)存在的產(chǎn)物。

“嗟嗟臣工，敬爾在公。王厘爾成，來咨來茹。嗟嗟保介，維莫之春，亦又何求？ 如何新畬？ 於皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我眾人：庤乃錢镈，奄觀铚艾。”[1]

《詩經(jīng)·周頌·臣工》是一首描述周王耕種籍田并勸誡百官的農(nóng)事詩，詩歌首先講述周王訓(xùn)勉群臣孜孜工作，執(zhí)行國家發(fā)展農(nóng)業(yè)的政策；接著，敘述了周王更細(xì)化地深入指示農(nóng)官，抓住天時(shí)春光開展農(nóng)事活動；最后，向廣大農(nóng)民提出了共勞動共收割的美好愿景和呼吁，顯示出統(tǒng)治階級對農(nóng)業(yè)的重視。從詩歌的描述推斷，周天子親力親為；對群臣、農(nóng)官、農(nóng)民的三層勸勉?？梢姀氖罗r(nóng)業(yè)人員系統(tǒng)的完整，分工的明確；利用生產(chǎn)和收獲來鼓舞人民的興致，從側(cè)面反映出農(nóng)業(yè)在社會治理上的重要作用。

“孟春之月，天子視載耒耜，措之于參保介之御間，率三公九卿、諸侯大幅躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿諸侯九推?！薄抖Y記·月令》則更細(xì)致地描繪了籍田禮的具體躬耕環(huán)節(jié)，不同人不同的推數(shù)，體現(xiàn)出嚴(yán)格分明的等級性。通過《國語·周語》 可以得知籍田禮的禮節(jié)程序：行禮準(zhǔn)備和齋戒（預(yù)備環(huán)節(jié)）、饗禮（以區(qū)分貴賤、長幼等次的飲酒禮）、首耕儀式（推土親躬）、燕饗（耕作儀式結(jié)束后的宴席，同樣按照地位高低進(jìn)行）。典禮參與者眾多、程序繁瑣復(fù)雜，而其中真正與農(nóng)耕相關(guān)的只有首耕儀式，周天子也只是象征性地推了三下土（見圖1）。除了鼓勵(lì)和示范農(nóng)耕，其余的儀式更側(cè)重于強(qiáng)化等級觀念和禮樂制度。周王以“親耕”行為昭示農(nóng)業(yè)之重、稼穡之艱，鼓勵(lì)民眾辛勤勞動，發(fā)揮了寓教于農(nóng)耕的道德教化功能?？梢娂锒Y更像是一種教化民眾的政治手段。

圖1 宋代畫冊中繪制官員參與籍田的過程

當(dāng)農(nóng)事被賦予強(qiáng)烈的政治色彩，儀式超越內(nèi)容而存在時(shí)，籍田禮作為社會各階層參與到農(nóng)耕的禮儀活動，對于規(guī)范勞動秩序、維護(hù)社會穩(wěn)定便具有了重要的作用?？梢姡锒Y是耕讀文化影響國家治理的鮮明反映。

1.2 射禮

學(xué)界普遍認(rèn)為，射禮起源狩獵。射箭之術(shù)不斷發(fā)展，到西周時(shí)期，統(tǒng)治者的偏好和“以禮治國”的主張使其在民間愈發(fā)盛行，逐漸形成了射箭文化，射禮也趨于儒化、禮制化。

《禮記·射義》說：“射求正諸己，己正然后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！鄙浼皯?yīng)端正自己的身體再發(fā)射，即使沒有射中，相比于埋怨他人，更應(yīng)反思自身。除了射術(shù)，也上升到“弓箭之道”要求人們端正品行、提高修養(yǎng)，減少與他人的糾紛，營造和平穩(wěn)定的社會環(huán)境。同時(shí)，“射”為“六藝”之一，旨在培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞娜瞬?。《論語·八佾篇》描述射禮：“揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！北Ａ艋ハ嘧鹬氐亩Y儀，射禮既是武力之爭，亦是君子之爭，詮釋了“禮”的德育教化，體現(xiàn)出國家倫理的精神[2]。禮制化的發(fā)展意味著政治力量的介入，“古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士?！薄抖Y記·射義》中表述了周代“以射選士”的考核制度。通過柞伯簋的銘文，可知競射優(yōu)勝者有獎品、田地等賞賜，射禮已成為統(tǒng)治者擇士選賢的重要渠道[3]。

在歷史演變的過程中，舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)的石箭頭，從農(nóng)耕文化中的狩獵工具演變?yōu)閼?zhàn)爭年代的軍事裝備，再演化為禮樂社會選拔人才的方式、祭祀禮器，不斷被賦予新的文化涵義。射禮作為耕讀的源頭形態(tài)，形成了富于哲理的“弓箭之道”，同時(shí)其繁瑣復(fù)雜的程序增添了人們心目中“以射擇士”的儀式感，穩(wěn)定鞏固了政治秩序。此外，它還普及了修養(yǎng)德行、謙讓君子的個(gè)人觀念，以禮樂教化的方式改變了尚武的社會風(fēng)氣（見圖2）。

圖2 《儀禮》中描述大射禮的儀式秩序

農(nóng)事典禮，其內(nèi)容貼近大眾，形式卻繁瑣盛大，兼具世俗性和高雅性，同時(shí)憑借其熱鬧隆重的“禮儀”特質(zhì)在民眾心里不斷升溫，使得政意通達(dá)。此后，耕讀以農(nóng)政的形態(tài)不斷發(fā)展延續(xù)，成為歷代統(tǒng)治者安民立國的重要手段，直接影響了中華民族勤勉進(jìn)取的民族精神的形成，具有深刻的歷史意義。

2 文教形態(tài)的耕讀

《詩經(jīng)》 中常以草木鳥獸起興，《尚書》《論語》則多運(yùn)用比喻修辭以農(nóng)耕之事作比，農(nóng)事在文學(xué)中的高頻出現(xiàn)，反映出先秦時(shí)期耕讀在文教形態(tài)的原始面貌。起興和比喻修辭，作為文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)手法，影響了后世詩歌創(chuàng)作的審美表達(dá)，此外還傳遞了“知行合一”的教育觀念，承載著深厚的文學(xué)價(jià)值，具備教育意義。

2.1 起興手法

《詩經(jīng)》 開創(chuàng)的起興手法呈現(xiàn)出原始的農(nóng)耕情境。如《關(guān)雎》中用雌雄雎鳩的和鳴，引出男子對女子的追求與思念；《小雅·采薇》則以植物由盛到衰的生長過程暗示季節(jié)的推移?？v觀《詩經(jīng)》起興，以百谷草木起，鳥獸蟲蛾次之，可見其素材根植于自然風(fēng)物，與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。古人通過“興”的手法，賦予自然物情感寓意，強(qiáng)調(diào)人和自然之間品性、感情的相通，是農(nóng)與文的相互滲透。起興修辭鮮明地體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作中的形象思維，貼合了讀者閱讀文學(xué)時(shí)注重視覺形象的心理特點(diǎn)，對后世詩歌創(chuàng)作中情景交融的審美傾向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

此外，《詩經(jīng)》 中部分起興修辭創(chuàng)造了“同聲相應(yīng)”的聽覺美感，追求形象意境與聲韻和諧二者有機(jī)統(tǒng)一?！癧4]蒹葭蒼蒼，白露為霜?！薄拜筝巛螺?，白露未晞?！薄拜筝绮刹?，白露未已。”《國風(fēng)·蒹葭》中三章的首句起興，引領(lǐng)并規(guī)范了本章的韻腳，整首詩韻律協(xié)調(diào)，便于吟詠。起興修辭這種形聲兼顧的表現(xiàn)形式被漢朝的文人詩直接繼承，如《青青河畔草》《孔雀東南飛》，首句的起興都從韻律和意境上為全詩奠基。這也影響了后代文學(xué)批評中“詩中有畫”“畫中有詩”的審美境界。同時(shí)，《詩經(jīng)》歌謠傳唱的方式，背后隱含著“樂”的藝術(shù)精神?！芭d于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z》）儒家重視禮樂教化，孔子把“樂”看作人格完善的最高境界，其所推行的審美教育的本質(zhì)是道德教育。起興修辭正是通過“樂”培養(yǎng)民眾的審美精神，通過更軟性的文化輸出，塑造民眾人生價(jià)值觀，內(nèi)化為道德精神，進(jìn)而維系社會穩(wěn)定。

2.2 比喻修辭格

除了起興，以農(nóng)耕之事作喻的創(chuàng)作手法在《尚書》中表現(xiàn)得更為明顯。《梓材》：“若稽田，既勤敷菑，惟其陳修，為厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。若作梓材，既勤樸斫，惟其涂丹雘?！边B用種地、建房、作器三個(gè)生產(chǎn)實(shí)踐做比喻來說明創(chuàng)業(yè)和守成之間的關(guān)系。《盤庚》《無逸》等多篇文章也可以見到用農(nóng)事和人格相比喻的例子。本體和喻體的相關(guān)性可見農(nóng)耕文明象征著的勤勞、質(zhì)樸等品格。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程與人息息相關(guān)，運(yùn)用農(nóng)事進(jìn)行比喻，縮短了讀者的心理距離，從而由淺入深地闡發(fā)人生哲理?？梢?，文學(xué)的流傳性為民族品格的形成提供了條件。

以自然風(fēng)物、農(nóng)耕生活為喻的文學(xué)傳統(tǒng)在《論語》中也可窺一二：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！币运砂貓?jiān)韌耐寒比喻君子堅(jiān)韌不拔，教育學(xué)生生如松柏，養(yǎng)成君子品行；“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中堆土成山、平整土地作比方，教導(dǎo)弟子持之以恒、自食其力。孔子在教學(xué)中，將身邊的農(nóng)事作為參考和學(xué)習(xí)的對象，從中總結(jié)衍生出的哲理和規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生的人格發(fā)展。比喻修辭使得理論層面的知識豐富生動，不僅便于學(xué)生理解，還有利于引導(dǎo)學(xué)生觀察生活、親身實(shí)踐，是“知行合一”教育觀念的直觀呈現(xiàn)。

3 自然哲學(xué)形態(tài)的耕讀

從廣義上來說，“耕”包括自然萬象，“讀”則涵蓋人類思想文化。中國古代時(shí)期，民眾生活大部分由樸素的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)構(gòu)成，人們開墾田地、收獲食糧，；人力勞動與自然的狀態(tài)緊密相連、動態(tài)變化?；谶@樣互相依存的關(guān)系，人們從農(nóng)事、天時(shí)中積累經(jīng)驗(yàn)、尋找規(guī)律，形成了多元價(jià)值的自然哲學(xué)觀，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

3.1 “陰陽”的生態(tài)觀

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對自然的依賴性強(qiáng)，農(nóng)民觀察自然中太陽東升西落、春夏秋冬四時(shí)循環(huán)，自然此消彼長的規(guī)律使得“陰陽”概念逐漸形成?！瓣庩栂嗾?，相蓋相治，四時(shí)相代，相生相殺”(《莊子》)，陰陽并非對立，而是交錯(cuò)和諧、相反相成地存在。眾多學(xué)派中，“月令”派尤其以陰陽的轉(zhuǎn)化來闡釋農(nóng)事活動，形成了順應(yīng)天時(shí)的生態(tài)觀。二十四節(jié)氣便是“陰陽”生態(tài)觀的產(chǎn)物，時(shí)令劃分代表著自然氣候變化，也指導(dǎo)著相應(yīng)的農(nóng)耕步驟，順應(yīng)天氣而為，就能促進(jìn)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的良性循環(huán)。相比于西方對自然生物進(jìn)行微觀機(jī)理層面的研究，“陰陽”生態(tài)觀指導(dǎo)下的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，更注重于宏觀上“大”自然的協(xié)調(diào)與平衡。除了指導(dǎo)農(nóng)事活動，“陰陽”的生態(tài)觀同樣推動了尊重、敬畏、愛護(hù)自然的文化傳統(tǒng)的形成?！睹献印分姓f：“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！弊匀徊皇侨≈槐M的，人若是過度索取自然，最終也會遭到傷害，只有天、地、人和諧相生、維持平衡，才能可持續(xù)地發(fā)展生態(tài)。

3.2 “天人合一”的世界觀

如果說“陰陽”的生態(tài)觀是耕讀哲學(xué)在自然層面的產(chǎn)物，那么切換到更廣泛的政治、思想文化維度，則是“天人合一”的世界觀。

古人敬畏崇拜自然，萌生了大量以天地、日月為對象的祭祀儀式，除了祈禱農(nóng)業(yè)上風(fēng)調(diào)雨順，古人逐漸將個(gè)人、社會的祈愿疊加，不斷強(qiáng)化了對“天”的信仰，“天”的涵義不斷擴(kuò)展。而后，儒家提出“仁者與天地萬物為一體”，呼吁仁政，提倡人性與天德相通，富有人文主義。兩漢時(shí)期，儒家的“天人”觀成為權(quán)力的遮羞布，以董仲舒為代表的儒家知識分子利用民眾對“天”的崇拜，提出了“天人感應(yīng)”，把君臣父子夫婦的倫理原則歸屬于天，為封建社會的等級秩序提供了天道的依據(jù)[5]。先秦儒家的“天人”觀是人與自然相生，塑造了追求和平的“仁愛”的民族觀念；而后期的“天人觀”為了維護(hù)統(tǒng)治，內(nèi)容日益狹隘，具有封建色彩，壓制了人欲和個(gè)性，阻礙了科學(xué)與民主的發(fā)展。

在道家看來，人與自然的關(guān)系不是恒定的。老子主張“人法地,地法天,天法道,道法自然”，人應(yīng)順從并向自然看齊；莊子的觀點(diǎn)更為多樣，既有“不以人助天”的天人對立；又有“與天地精神相往來”的天人融一。道家“天人”觀的核心是無為思想，強(qiáng)調(diào)順其自然。這為后世的隱逸思想奠定了基礎(chǔ)，出仕者歸隱自然，重新審視人與自然萬物的關(guān)系。它在一定程度上柔化了儒家經(jīng)世致用的價(jià)值觀，呈現(xiàn)出多元的哲學(xué)形態(tài)，豐富完善了中國傳統(tǒng)政治思想體系。此外，道家的“天人”觀追求主體道德精神與天地合一，影響了中國古典審美風(fēng)格的形成——山水畫，表現(xiàn)人與自然的和諧共生，寫意風(fēng)格則是人內(nèi)在精神的美學(xué)呈現(xiàn)。

4 耕讀多樣態(tài)融合

耕讀文化并非獨(dú)立存在于農(nóng)政、文教、自然哲學(xué)三個(gè)領(lǐng)域，而是多樣態(tài)融合其間，滲透在社會的方方面面。農(nóng)政形態(tài)的耕讀由統(tǒng)治階級自上而下推動，通過舉辦禮制性儀式加強(qiáng)公眾參與，彰顯官方的話語傾向，具有鮮明的意識形態(tài)特征。而文教形態(tài)則在親民的社會中層領(lǐng)域，通過軟性的文化輸出傳播耕讀觀念，提高了民眾的接受度，同時(shí)借助于教育理念的代際傳承確保了耕讀文化的賡續(xù)。前者更多在于營造政意流通的渠道，后者則為其傳播普及提供了可能，起到了對前者的補(bǔ)充作用?；谵r(nóng)政和文教，自然哲學(xué)形態(tài)的耕讀更形而上，對應(yīng)更抽象的天人觀。從生態(tài)上看，是人與自然互相制衡、和諧共生；政治上，包括主流的儒家天人觀和非主流的道家天人觀，前者與仁愛求和的民族性格有直接關(guān)系，后者則完善了政治體系的多向發(fā)展，即入仕、出仕的道路選擇不再非此即彼。耕讀文化作為糅合劑，提供了兼顧進(jìn)退的選項(xiàng)，塑造了相對溫和的政治文化生態(tài)。

可見，農(nóng)政、文教與自然哲學(xué)三者并非割裂，而是環(huán)繞相生的，耕讀本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)文明實(shí)踐化的產(chǎn)物，最終的落腳點(diǎn)是國家有意推行的農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)是隱性發(fā)展的，在樸素和諧的天人觀指導(dǎo)下，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)延續(xù)千年，統(tǒng)治者得以鞏固秩序、安定社會，教育人民仁愛守禮，再依靠“知行合一”的觀念世代傳承。耕讀在歷史發(fā)展的過程中，轉(zhuǎn)化為深厚的土地情結(jié)和鄉(xiāng)土觀念，扎根在人們心中，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2021年2月，中共中央國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》[6]，明確指出要開展耕讀教育。傳承千年的“耕讀”觀念正成為當(dāng)今社會教育界的熱點(diǎn)話題，而先秦時(shí)期起源的耕讀文化作為文史資源，無疑對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施起到了重要的理論支撐作用。