趙 霞

（新疆師范大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017）

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011 版）》（以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）在課程前言中指出，語言文字是人們社會交際的工具和信息傳播的載體，承載著豐富的文化內(nèi)涵。此外，《課程標(biāo)準(zhǔn)》附錄一還推薦了135 篇優(yōu)秀古詩文的背誦篇目。2014年，教育部在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中也明確指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，是培育和踐行社會主義核心價值觀、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。在2022年4月21日正式頒布的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 版）》前言中，也強(qiáng)調(diào)要將社會主義先進(jìn)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等重大主題教育有機(jī)融入課程。由此可見，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)要求貫穿了整個語文課程。

學(xué)校教育是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道。圍繞立德樹人的根本任務(wù)，遵循教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育貫穿學(xué)校教育始終，尤其在初中義務(wù)教育階段，通過語文課堂的學(xué)習(xí)，浸潤中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當(dāng)下非常緊迫的任務(wù)。

《中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)》）將中華傳統(tǒng)文化劃分為經(jīng)典、常識和技藝三個方面［1］3，并在學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)目標(biāo)上進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)劃和要求。本文以統(tǒng)編初中語文教材為載體，調(diào)查烏魯木齊市X 中學(xué)初中語文課堂中對經(jīng)典文本的教學(xué)現(xiàn)狀，一是為該校的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)提供反饋與指導(dǎo)；二是以此中學(xué)個案為例，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為中學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)提供參照。

一、研究對象概況

烏魯木齊市X 中學(xué)，是烏魯木齊市沙依巴克區(qū)的一所重點(diǎn)中學(xué)，創(chuàng)建于1957年。目前，該校有35個教學(xué)班，初中23 個，高中12 個，一線語文教師19名，共計(jì)兩千余名學(xué)生。其中，七年級和八年級共有16 個教學(xué)班，10 名語文教師，每個班的學(xué)生人數(shù)為50—58 人不等。筆者在七年級和八年級各班語文教師的協(xié)助下，共計(jì)發(fā)放821 份學(xué)生問卷，收回有效問卷796 份，有效率為96.9%；發(fā)放10 份教師問卷，回收有效問卷10份，有效率為100%。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

《指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)》在經(jīng)典文本學(xué)習(xí)方面，要求七到九年級學(xué)生“重點(diǎn)精讀‘四書’，即節(jié)選學(xué)習(xí)《論語》《孟子》，全文學(xué)習(xí)《大學(xué)》《中庸》；精讀具有代表性的子部經(jīng)典……精讀一些思想深刻、感情充沛、文化內(nèi)涵豐富的古詩詞”［1］16。在此學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上要求學(xué)生能夠體會并理解其中的精神內(nèi)涵及核心思想理念，能夠傳承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。統(tǒng)編初中語文教材中將經(jīng)典文本分為三類：第一類是選入語文教材的完整經(jīng)典篇目，第二類是教材中所引用的經(jīng)典篇目詞句或者片段，第三類是在教材的綜合學(xué)習(xí)、名著導(dǎo)讀及寫作等板塊有所體現(xiàn)的內(nèi)容。

通過梳理，統(tǒng)編初中語文教材七八年級收納編選完整的古詩詞57首、文言文26篇。這些經(jīng)典文本體裁豐富，題材多樣，從盛世之歌到憂國憂民，從相見之歡到離恨之苦，從忠君愛國到修身養(yǎng)性，無不體現(xiàn)著古人豐富的思想情感、獨(dú)特的生活智慧和道德觀念。

（一）教學(xué)側(cè)重點(diǎn)調(diào)查

統(tǒng)編初中語文教材中蘊(yùn)含著巨大的傳統(tǒng)文化教育價值，也是達(dá)成傳統(tǒng)文化教學(xué)目標(biāo)的重要載體。教師要盡量避免照本宣科地傳輸教材內(nèi)容，應(yīng)該認(rèn)識到經(jīng)典文本自身的綜合性和復(fù)雜性，結(jié)合多種因素來選擇教學(xué)內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)。

通過表1、表2 可知，對于經(jīng)典文本教學(xué)內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)調(diào)查，所有教師都表示會讓學(xué)生在經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)中注重背誦及掌握其中的文言翻譯技巧，高達(dá)90%的教師選擇了“非常符合”。而對于修身行為準(zhǔn)則的培養(yǎng)來說，選擇“非常符合”的教師人數(shù)相對較少，僅有30%。由此可以看出：在經(jīng)典文本的教學(xué)中，教師更注重應(yīng)試技巧的培訓(xùn)，對學(xué)生個人修養(yǎng)方面關(guān)注較少。大部分語文教師普遍認(rèn)為，教師應(yīng)注重知識學(xué)習(xí)和情感培養(yǎng)的結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在誦讀經(jīng)典的過程中提升對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和感悟。但調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，教師在進(jìn)行經(jīng)典文本教學(xué)時，更多的是對文言文、古詩詞字詞學(xué)習(xí)的關(guān)注，對經(jīng)典文本中作者思想感情的表達(dá)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的挖掘等方面關(guān)注較少。

表1 教師經(jīng)典文本教學(xué)側(cè)重點(diǎn)調(diào)查（一）

表2 教師經(jīng)典文本教學(xué)側(cè)重點(diǎn)調(diào)查（二）

（二）教學(xué)方法的使用情況

教學(xué)方法是指教師為了達(dá)到一定的教學(xué)目標(biāo)，在相關(guān)教學(xué)理念和教學(xué)原則的指導(dǎo)下，在教學(xué)活動中所采取的行為方式的總稱，是教師的教和學(xué)生的學(xué)在教學(xué)活動中的高度融合和有機(jī)統(tǒng)一［2］。教學(xué)方法不但能夠體現(xiàn)教師的教育價值觀念，它還受到特定的教學(xué)內(nèi)容制約，體現(xiàn)特定的教學(xué)目 標(biāo)要求。

通過表3 可知，對于目前語文課堂教學(xué)來說，講授法依舊是傳統(tǒng)但行之有效的方法。教師通過細(xì)致的分析講解、生動形象的描繪、有效的啟迪，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考探究，讓學(xué)生在短時間內(nèi)獲得大量具有系統(tǒng)性、全面性的知識內(nèi)容，這在一定程度上可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。特別是在經(jīng)典文本教學(xué)中，有些文言文知識或古詩詞，學(xué)生不易理解，無法準(zhǔn)確把握其中蘊(yùn)含的精神和文化意蘊(yùn)，這都需要教師通過講授法讓學(xué)生對文本內(nèi)容有一個系統(tǒng)透徹的了解。經(jīng)典文本教學(xué)借助于討論法也可以提升學(xué)生對經(jīng)典的興趣，這在一定程度上可以加深學(xué)生對經(jīng)典文本的理解，并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從表4 調(diào)查數(shù)據(jù)中也可以看出，在經(jīng)典文本的教學(xué)過程中，教師通過指導(dǎo)或啟發(fā)學(xué)生賞析文本并領(lǐng)會其中的內(nèi)涵時，選擇朗讀法的教師相對較多，由此可見，教師更傾向于讓學(xué)生通過朗讀的方式來體會文中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。

表3 教師使用的教學(xué)方法調(diào)查

表4 教師指導(dǎo)或啟發(fā)學(xué)生賞析文本的教學(xué)方法調(diào)查

（三）教學(xué)評價的實(shí)施

教學(xué)最優(yōu)化理論認(rèn)為教學(xué)過程中應(yīng)該更加注重學(xué)生的主體地位，而教學(xué)評價是教學(xué)過程中至關(guān)重要的一環(huán)，教學(xué)評價直接影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和學(xué)習(xí)積極性［3］?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》中要求教師應(yīng)采用多元的評價方式，從多方面對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行定性和定量相結(jié)合的綜合性評價。

通過表5 數(shù)據(jù)可以看出，所有教師對于經(jīng)典文本教學(xué)中評價方式的選擇都傾向于“總結(jié)性評價，期中、期末等學(xué)業(yè)水平考試”，幾乎全部教師都認(rèn)為學(xué)生對經(jīng)典文本的掌握情況，分?jǐn)?shù)是一個相對直接、客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)。而且期中、期末試卷中所包含的知識點(diǎn)綜合性較強(qiáng)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況可以進(jìn)行一個很好的檢測。有70%的教師還選擇了“形成性評價，如誦讀、寫作、書面作業(yè)、隨堂練習(xí)等”，教師表示這種評價可以及時反映學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，可以讓教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行回顧講解及知識鞏固練習(xí)，還能在一定程度上幫助教師調(diào)整教學(xué)方法及教學(xué)重點(diǎn)。

表5 教師的教學(xué)評價方式調(diào)查

通過教學(xué)評價可以評判教學(xué)目標(biāo)完成的進(jìn)程，也可查驗(yàn)教學(xué)方法是否恰當(dāng)。表6從功能角度來看，80%的教師選擇了“證明功能，作為學(xué)生對傳統(tǒng)文化的掌握程度、能力水平或?qū)W習(xí)水平的證據(jù)”，由此可知大多數(shù)教師更希望傳統(tǒng)文化教學(xué)評價可以檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。同時，教學(xué)評價對于教學(xué)計(jì)劃反饋和教學(xué)引導(dǎo)等作用的重視度有待提升。在評價主體上始終以教師為中心，會導(dǎo)致評價主體單一化，無法對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行全面綜合性的評價，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中得不到及時的糾正和鼓勵，不僅會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，還會在一定程度上降低學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而不利于傳統(tǒng)文化教學(xué)的順利開展。

表6 教學(xué)評價功能的體現(xiàn)調(diào)查

（四）學(xué)習(xí)態(tài)度調(diào)查

學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，是能動的學(xué)習(xí)者，教師的一切教學(xué)活動都服務(wù)于學(xué)生，否則便失去了教學(xué)的意義［4］。學(xué)生對經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)態(tài)度直接影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性及經(jīng)典文本教學(xué)的效果。

經(jīng)典文本中的文言文和古詩文較難理解，需要大量的文言文知識作為基礎(chǔ)，對學(xué)生而言相對費(fèi)力，因此學(xué)習(xí)興趣相對較弱。從表7 數(shù)據(jù)可以看出，學(xué)生對經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)態(tài)度并不積極，學(xué)習(xí)經(jīng)典文本功利化傾向嚴(yán)重，以自身興趣為出發(fā)點(diǎn)學(xué)習(xí)的學(xué)生人數(shù)相對較少，大多是出于提升成績的目的或僅僅為了完成教師布置的任務(wù)，學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文本的目的相對來說內(nèi)驅(qū)力較低。學(xué)生對傳統(tǒng)文化并沒有一個全面系統(tǒng)的認(rèn)知，感受不到傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，只是把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)當(dāng)作考試得分的工具，這在一定程度上只體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的工具性，而抹殺了傳統(tǒng)文化的人文性。由此可以看出中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育有待加強(qiáng)，不僅要讓學(xué)生了解到傳統(tǒng)文化的意義和用途，還應(yīng)該讓學(xué)生領(lǐng)悟其精神文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生思想品德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化忠實(shí)的繼承者、倡導(dǎo)者和弘揚(yáng)者。

表7 學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文本的主要目的

（五）學(xué)習(xí)方法調(diào)查

正確的學(xué)習(xí)方法可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)事半功倍，并且能在學(xué)習(xí)過程中提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，因此掌握有效的學(xué)習(xí)方法對學(xué) 生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有著舉足輕重的作用。

關(guān)于經(jīng)典文本學(xué)習(xí)方法的使用情況，從表8 可知，近一半的學(xué)生選擇了“快速誦讀法”，26.4%的學(xué)生選擇了“理解記憶法”，18.8%的學(xué)生選擇了“總結(jié)歸納法”，只有很少一部分學(xué)生選擇“摸索規(guī)律法”。學(xué)生表示因?yàn)橛嘘P(guān)經(jīng)典文本考試的相關(guān)知識點(diǎn)都是要求默寫古詩文、文言文原句或是熟記文言文知識點(diǎn)，所以在學(xué)習(xí)過程中更傾向于選擇能夠快速記憶的方法。他們雖然知道經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)需要更多的思考探索，但是由于自身文化基礎(chǔ)薄弱，在學(xué)習(xí)過程中，文化知識積累負(fù)擔(dān)重，因此主動思考相對較少。

表8 學(xué)生學(xué)習(xí)方法的使用情況

三、經(jīng)典文本教學(xué)中存在的問題

通過對烏魯木齊市X中學(xué)初中語文教師和學(xué)生調(diào)查結(jié)果的分析，在經(jīng)典文本的教學(xué)過程中，教師和學(xué)生存在以下幾個方面的問題：

（一）教學(xué)內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)把握不準(zhǔn)

教師在教學(xué)活動前，應(yīng)該將教材中的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行梳理和分類，對于不同的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該設(shè)定不同的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)，以此進(jìn)行更加具有針對性的教學(xué)。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置不應(yīng)該“一刀切”，而是應(yīng)該有的放矢地結(jié)合教材內(nèi)容的難易程度，根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有知識水平及學(xué)生的學(xué)習(xí)能力來設(shè)置教學(xué)目標(biāo)［5］。只有這樣，學(xué)生才能夠在學(xué)習(xí)過程中抓住學(xué)習(xí)重點(diǎn)，減少學(xué)習(xí)過程中的困難。而目前的經(jīng)典文本教學(xué)中，有90%的教師更看重的是讓學(xué)生掌握文言知識和翻譯技巧，講解大都停留在表面知識點(diǎn)。語文課堂是傳統(tǒng)文化的重要載體，是傳統(tǒng)文化根植的沃土，是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要場地［6］?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)了教學(xué)內(nèi)容與育人目標(biāo)的緊密聯(lián)系，教師在培養(yǎng)學(xué)生語言文字運(yùn)用能力的同時，也要幫助學(xué)生積淀豐厚的文化底蘊(yùn)，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如果教師只一味地追求應(yīng)試分?jǐn)?shù)，將審美情趣和思想品德的培養(yǎng)作為附屬品，那么傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵就成了空中樓閣，語文課堂背離了立德樹人的初心，經(jīng)典文本的教學(xué)也失去了應(yīng)有的意義。

（二）教學(xué)方法不靈活

教學(xué)方法的選用應(yīng)該遵循因材施教原則，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生不同的知識背景及學(xué)習(xí)條件，選用最優(yōu)化的教學(xué)方法，讓學(xué)生最大程度地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容。在經(jīng)典文本古詩詞教學(xué)中，大多教師主要采取逐字逐句講授的方法，在翻譯完詩文大意后讓學(xué)生進(jìn)行機(jī)械式的背誦，課堂非語言形式運(yùn)用和課外內(nèi)容拓展相對匱乏，學(xué)生積極性不高，課堂氣氛不活躍。對于文言文教學(xué)大部分教師會采用相似的流程，一般都是作者簡介、背景介紹、文言字詞、句式等知識點(diǎn)的講解，讓學(xué)生分組講述文章大體意思，最后總結(jié)全文，課后作業(yè)也是讓學(xué)生去背誦和默寫文本。教學(xué)中，學(xué)生唯一參與的環(huán)節(jié)便是翻譯段落和完成作業(yè)，沒有體現(xiàn)出學(xué)生自己的想法和理解。

部分教師會采用情景模擬法讓學(xué)生感同身受，如模仿古人的語氣來誦讀，增強(qiáng)學(xué)生的代入感，這有助于學(xué)生更細(xì)致地理解作者創(chuàng)作時的心情及表達(dá)的思想感情。這種方式能夠大大地提升學(xué)生的參與度，活躍課堂氣氛。通過視頻或者音頻的形式拓展相關(guān)內(nèi)容，也能夠最大程度調(diào)動學(xué)生的積極性。

（三）教學(xué)評價方式單一

在評價的取向上，應(yīng)以課程內(nèi)容為中心，以目標(biāo)為依據(jù)，樹立重參與、重過程、重體驗(yàn)、重發(fā)展的整體評價觀。應(yīng)通過經(jīng)典文本的課堂教學(xué)，提升學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)評價主體的多元化，綜合運(yùn)用多種評價方式，通過評價過程增強(qiáng)學(xué)生的文化自覺和文化自信。

目前，很多教師表示經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)情況不易量化，教師也沒有過多時間和精力觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，因此通常會采用分?jǐn)?shù)制度來考察學(xué)生的學(xué)習(xí)。如文言文和古詩詞的考察主要是背誦、默寫和翻譯等，這種只注重結(jié)果的評價方式，忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中取得的成績或是存在的問題，忽視了學(xué)生思想品德和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，會讓學(xué)生的學(xué)習(xí)出現(xiàn)功利化傾向。

另一方面，要避免評價主體的單一化，實(shí)現(xiàn)評價主體的多元化。若在評價過程中，始終將教師作為評價主體，會忽視學(xué)生群體中某一個體的學(xué)習(xí)情況。同時，評價標(biāo)準(zhǔn)也過于固化，在教學(xué)評價過程中采用標(biāo)準(zhǔn)化測驗(yàn)等手段，將學(xué)生獲得的靜態(tài)知識作為評價的主要內(nèi)容，將測試成績作為促進(jìn)和保持學(xué)習(xí)動機(jī)的主要方法，使評價帶有很大的片面性。

（四）學(xué)習(xí)態(tài)度不積極

教學(xué)過程是學(xué)生和教師主體之間的實(shí)踐、交往和認(rèn)識相統(tǒng)一的活動過程，它是學(xué)生借助于各種中介（包括知識）的主動交往活動和活動關(guān)系形成、轉(zhuǎn)換的過程。對學(xué)生而言，教學(xué)過程是一個借助教學(xué)內(nèi)容和教師影響等多種中介因素，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化與素質(zhì)自主發(fā)展的過程，即學(xué)生依據(jù)自身的認(rèn)識水平對外在的物質(zhì)客體和凝聚著各種知識、經(jīng)驗(yàn)、觀念的精神客體進(jìn)行內(nèi)部的認(rèn)知、同化和重構(gòu)的過程。學(xué)生是教學(xué)活動的真正主體，教師和知識是促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展的手段，只有通過學(xué)生的主體性參與，才可能實(shí)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)展。在對問卷的結(jié)果分析中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對經(jīng)典文本學(xué)習(xí)的興趣不高，主動參與的積極性不強(qiáng)，導(dǎo)致學(xué)生無法親近經(jīng)典，很難感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，不能體味經(jīng)典文本的精神內(nèi)涵和思想智慧，從而無法形成最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

（五）學(xué)習(xí)方法機(jī)械化

“工欲善其事，必先利其器”，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生不但要有一定的知識儲備，還需要有適當(dāng)?shù)姆椒ā＝?jīng)典文本的學(xué)習(xí)更是如此，它需要學(xué)生不斷思考與探索，通過學(xué)習(xí)和積累，形成文化記憶。然而，從調(diào)查結(jié)果來看，學(xué)生對經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)，主要通過誦讀、記憶等方法，缺乏思考和感悟，不能深刻理解和領(lǐng)悟經(jīng)典文本中倡導(dǎo)的行為方式、思維方式、道德準(zhǔn)則和核心價值。誦讀和記憶往往都是短時的，僅僅是對語言符號的短時編碼，很容易遺忘，而通過思考、總結(jié)、歸納之后的知識，則很難消退。經(jīng)典文本是中華民族歷史上具有典范性的著作，是中華民族思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神的集中體現(xiàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，不能僅僅局限于文字和知識點(diǎn)的識記，應(yīng)嘗試運(yùn)用多種方法去感悟其精神內(nèi)涵和思想智慧。

四、經(jīng)典文本教學(xué)應(yīng)采取的對策

經(jīng)典文本的教學(xué)，是讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)經(jīng)典，浸潤中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)與智長，化與心成。針對經(jīng)典文本教學(xué)中存在的問題，提出相應(yīng)的策略，以期提高經(jīng)典文本的教學(xué)質(zhì)量。

（一）準(zhǔn)確把握教學(xué)內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)，增強(qiáng)文化自覺意識

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過五千多年風(fēng)雨洗禮，為中華兒女留下了寶貴的物質(zhì)財富和精神財富，一脈相承、薪火相傳是中華文化擁有持久生命力的關(guān)鍵所在［7］。統(tǒng)編初中語文教材中的經(jīng)典文本，不僅包括古人生活中的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀及傳統(tǒng)科技等知識體系，還蘊(yùn)含著無數(shù)人總結(jié)下來的人生智慧、思想內(nèi)涵及生命感悟［8］?？梢哉f，中國人的思想觀念、道德品質(zhì)、精神修養(yǎng)都根植于經(jīng)典文本的內(nèi)涵中，是每個人內(nèi)心深處的精神向往和心靈歸宿?！吨行W(xué)傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)》中指出，經(jīng)典文本教學(xué)的總目標(biāo)是提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。語文教師在教學(xué)過程中，應(yīng)全面準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合經(jīng)典文本教學(xué)內(nèi)容，循序漸進(jìn)，讓學(xué)生熟悉所學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生、流傳的時代背景，了解經(jīng)典中涉及的文化常識。除幫助學(xué)生掌握文言知識和翻譯技巧外，要努力挖掘文本中的思想文化內(nèi)涵，重視傳統(tǒng)文化對個人修養(yǎng)、社會安定、國家發(fā)展所起到的潛移默化的影響，讓語文課堂成為傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主戰(zhàn)場。作為初中生，也應(yīng)肩負(fù)起傳承、弘揚(yáng)、踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)，通過經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)，努力發(fā)現(xiàn)、感知、鑒賞中華智慧的美，只有這樣，才能汲取傳統(tǒng)文化的精華，內(nèi)化于心，獲得更加深厚的人文積淀，夯實(shí)自己的人文底蘊(yùn)，提升自身的人文修養(yǎng)，進(jìn)而形成完美人格。

（二）探索多種模式相結(jié)合的教與學(xué)方式

教師要積極利用網(wǎng)絡(luò)資源平臺拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，豐富學(xué)習(xí)資源，整合多種媒介的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在經(jīng)典文本教學(xué)中，給學(xué)生提供多層次、多角度的閱讀、表達(dá)、交流的機(jī)會，促進(jìn)師生的多元互動。經(jīng)典文本的教學(xué)除基礎(chǔ)的字詞搭配、句式用法等，還應(yīng)包括道德觀念、思想情感、人格修養(yǎng)等精神方面的內(nèi)容，教師可通過建立學(xué)習(xí)任務(wù)群、小組合作探究、討論交流等方式，整體規(guī)劃教學(xué)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力進(jìn)行全方位、多層次的提升。

作為學(xué)生，應(yīng)深知自己是學(xué)習(xí)過程積極的探求者和建構(gòu)者，在經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)中，首先應(yīng)在思想上轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)態(tài)度，努力體會經(jīng)典文本中傳遞出的中華民族講仁愛、重民本、守誠信、崇正義的核心思想理念。其次，要加大經(jīng)典文本的閱讀量?！傲⑸硪粤W(xué)為先，立學(xué)以讀書為本”，經(jīng)典是經(jīng)得起時間的考驗(yàn)的，既不會一時興起隨波逐流，也不會因?yàn)橐粫r沒落黯然失色［9］。經(jīng)典著作的閱讀有助于培養(yǎng)學(xué)生的思維邏輯能力，提升文化素養(yǎng)，在閱讀過程中不僅能夠得到閱讀指引，還能夠激發(fā)自身的探索精神，形成獨(dú)特的思維邏輯建構(gòu)。讓自己無論從文化知識還是精神內(nèi)涵上，都能夠成為傳統(tǒng)文化真正的受益者。最后，讀書要有策略?！皶x百遍，其義自見”，反復(fù)誦讀固然能夠加深對經(jīng)典文本的文意理解，對培養(yǎng)語言感知能力亦有很大的幫助，但若僅僅是機(jī)械式的誦讀，則很難完成知識的積累，更無法體會作者的思想情感。因此，可以在誦讀的基礎(chǔ)上，逐步建立“文言知識庫”，有計(jì)劃、有重點(diǎn)、有針對性地對所學(xué)知識進(jìn)行整理、歸類、比較，在整理中思考，進(jìn)而理解、認(rèn)同并踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的價值準(zhǔn)則。

（三）創(chuàng)設(shè)情境，凸顯教學(xué)的實(shí)踐性

經(jīng)典文本都有其特定的時代背景，這就要求教師創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，通過一些情境導(dǎo)入，營造良好學(xué)習(xí)氛圍使學(xué)生身臨其境，如實(shí)物展示、圖畫展示、音視頻播放等形式，拉近學(xué)生與經(jīng)典文本之間的距離，讓學(xué)生在特定的情境下加深對經(jīng)典文本的情感認(rèn)同并提升文化認(rèn)知水平。隨著學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施的不斷完善，以及對傳統(tǒng)文化重視的不斷提升，很多學(xué)校都開始定期舉辦相關(guān)的校園活動，如詩詞大賽、主題朗誦比賽或歌唱比賽等，這些活動都浸潤著傳統(tǒng)文化。教師可充分利用學(xué)校資源與實(shí)踐機(jī)會，創(chuàng)設(shè)情境，建立經(jīng)典文本學(xué)習(xí)、社會生活和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)聯(lián)，激發(fā)學(xué)生探究問題、解決問題的興趣和熱情，通過自主內(nèi)驅(qū)力來推動文化學(xué)習(xí)，更有助于學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)同傳統(tǒng)文化。學(xué)生也應(yīng)該在平時就注重自己傳統(tǒng)文化方面的培養(yǎng)，利用學(xué)校資源，珍惜每次能夠?qū)W習(xí)和了解文化知識的機(jī)會。在經(jīng)典文本學(xué)習(xí)中，勇于表現(xiàn)自己，并且找到學(xué)習(xí)的問題所在，從而為自己的學(xué)習(xí)指明正確的方向。

（四）評價體系多元化

語文應(yīng)該注重評價的綜合性和整體性，采用多種評價方式相結(jié)合的評價體系，更加注重過程性評價，以長遠(yuǎn)的、全過程的眼光來看待學(xué)生的發(fā)展［10］。這就要求教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)中應(yīng)該堅(jiān)持定量和定性相結(jié)合的方法，也就是除了以考試分?jǐn)?shù)為參考之外，還要去收集可以反映學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)情況的資料，如上課回答問題情況、作業(yè)質(zhì)量及作業(yè)完成情況，以及家長和學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)狀況的反饋等，這些都可以作為學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的質(zhì)性評價。這樣不僅有利于教師全面綜合地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，也有利于引導(dǎo)學(xué)生多元化地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，新時代背景下的傳統(tǒng)文化熠熠生輝，展現(xiàn)出強(qiáng)大鮮活的生命力。語文課堂作為經(jīng)典文本學(xué)習(xí)的主要載體，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承和弘揚(yáng)文化的使命與責(zé)任［11］。中學(xué)生正處于價值體系和思想觀念形成的一個關(guān)鍵時期，受到應(yīng)試教育的影響，學(xué)生對文化知識掌握范圍相對較窄，對文化知識掌握程度相對較淺。因此，發(fā)揮語文課程的工具性和人文性，在經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)中浸潤中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對提升初中學(xué)生人文素養(yǎng)，促進(jìn)他們的全面發(fā)展具有一定的積極意義。