周玉波

內(nèi)容提要：明嘉靖九年黃省曾刻本《空同先生集》卷六輯錄的《童謠七首》，向來(lái)少有人知，其對(duì)全面、準(zhǔn)確地理解李夢(mèng)陽(yáng)倡言的“真詩(shī)乃在民間”說(shuō)，有著重要的參考、借鑒作用。“真詩(shī)乃在民間”所說(shuō)“真詩(shī)”的標(biāo)本，就是現(xiàn)實(shí)中仍然存在的、源自《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)詩(shī)、真切表達(dá)民心民情民意的鮮活的民歌；對(duì)“真詩(shī)”的判定，不在雅俗的表象，而在情感的內(nèi)核。此一倡言對(duì)明代民歌的發(fā)生發(fā)展有著直接的引領(lǐng)催化作用，《童謠七首》的民歌史、文學(xué)史價(jià)值亦在于斯。

中華書(shū)局新出《李夢(mèng)陽(yáng)集校箋》第五冊(cè)《李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)文補(bǔ)遺》部分，有《童謠七首》，校箋者有按，云“七首中《郭公謠》見(jiàn)正集卷六，此僅錄正集未收的六首”，另注“以上錄自嘉靖九年黃省曾刻《空同先生集》卷六”。檢國(guó)家圖書(shū)館、北京大學(xué)圖書(shū)館、美國(guó)柏克萊加州大學(xué)圖書(shū)館、日本東京大學(xué)東洋文化研究所圖書(shū)館等處藏嘉靖九年（1530 年）黃省曾刻《空同先生集》卷六，不見(jiàn)《童謠七首》。后蒙郝潤(rùn)華教授賜告，知其載于西北師范大學(xué)圖書(shū)館藏明嘉靖九年黃省曾刻本《空同先生集》卷六。疫情未解，看書(shū)不易，旋經(jīng)同學(xué)兄莫超教授援手，終于得見(jiàn)《童謠七首》的真身。茲據(jù)西北師大藏《空同先生集》卷六照錄如次：

童謠七首

雞鳴倉(cāng)黃起，拋孩爺懷里。我但知添水煮糜，豈料南村買(mǎi)罩籬，歸來(lái)爛了糜。公則罵，婆則打，小姑下床采頭發(fā)。一縷發(fā)，一縷麻，我母聞之心痛殺。

郭公謠 布谷，江西人呼為郭公，民間有謠云：

赤云日東江水西，榛墟樹(shù)孤禽來(lái)啼。語(yǔ)音哀切行且啄，慘怛若訴聞?wù)邜ⅰｌo察細(xì)忖不可辯，似呼郭公兼其妻。一呼郭公兩呼婆，各家栽禾，栽到田塍，誰(shuí)教檢取螺。公要螺炙，婆言攝客。攝得客來(lái)，新婦偷食。公欲罵婦，婆則嗔婦。頭插金，行帶銀。郭公唇干口燥救不得，哀鳴繞枝天色黑。

小姑謠

石榴花千千朵，狠心爺娘賣(mài)了我。賣(mài)得錢(qián)財(cái)能幾多，打水般漿可奈何。井深繩細(xì)剺破手，血瀝瀝（葉去）向娘說(shuō)，滿眼淚向哥說(shuō)，典田賣(mài)莊贖姊妹。向嫂說(shuō)，正好苦你小娼妓。

羅綾曲

東屋點(diǎn)燈西屋明，家家小姐織羅綾。小機(jī)大機(jī)響軋軋，一夜織成三丈八。嫂嫂要了莎羅裙，哥哥又要鞋兒襪。莎羅裙上一對(duì)鵝，批留撥剌過(guò)漳河。漳河岸上女兒多，不作營(yíng)生只嘲歌。腰間扱著黃草棒，上樹(shù)撥拉野鵲窠。野鵲窠里一包旦，拿回家中奶奶看。放到鍋里煮不爛，氣了奶奶一頭汗。

上古樓臺(tái)

小二漢

小二漢快使牛，一使使到地南頭，張大官人好門(mén)樓。門(mén)樓下面宮娥女，我心招與為女婿。不愛(ài)你莊不愛(ài)你牛，只愛(ài)小腳慣梳頭。左手梳出盤(pán)龍髻，右手梳出看花樓?；巧虾蔑嬀?，你打鼓我拍手。誰(shuí)不道我風(fēng)流，樹(shù)上斑鳩亦點(diǎn)頭。

油狄髻

一更一點(diǎn)入儂房，汝凄爭(zhēng)似我凄涼，我凄涼。一日相思淚萬(wàn)行，鴛鴦繡在羅衣裳，羅衣裳。二更二點(diǎn)入儂房，汗巾包米自煎湯，自煎湯。煎出湯來(lái)郎不嘗，孤負(fù)儂心只自傷，只自傷。三更三點(diǎn)入儂房，姑嫂二人燒夜香。嫂嫂愿生好兒女，小姑愿嫁好夫郎，好夫郎。四更四點(diǎn)入儂房，石榴燈照蓮花床，蓮花床。紅油板壁雙簧鎖，鐵打鑰匙紙糊窗，紙糊窗。五更五點(diǎn)入儂房，架上金雞兩翅張，兩翅張。汝莫惶兮汝莫忙，恐郎誤著儂衣裳，儂衣裳。送郎送到前門(mén)外，深深拜郎早回來(lái)。送郎送到柳河北，手攀荷花淚淅淅。送郎送到柳河南，手攀垂楊淚潭潭。送郎送到柳河?xùn)|，手攀花枝淚雙雙。送郎送到柳河西，手攀桑枝淚啼啼。送郎送到柳河頭，手攀桅干看水流。水流恰是長(zhǎng)流水，長(zhǎng)席鋪床直到頭。

李子曰：世嘗謂刪后無(wú)詩(shī)。無(wú)者謂雅耳，風(fēng)自謠口出，孰得而無(wú)之哉。今錄其民謠數(shù)篇，使人知真詩(shī)果在民間。於乎，非子期，孰知洋洋峨峨哉。

以上內(nèi)容，頗多可議。

文本的解讀

《童謠七首》文本的解讀，是討論的基礎(chǔ)。

二是名格?！睹?shī)傳》云：“合樂(lè)曰歌，徒歌曰謠。”杜文瀾《古謠諺·凡例》云：“謠與歌相對(duì)，則有徒歌合樂(lè)之分，而歌究系總名，凡單言之，則徒歌亦為歌。故謠可聯(lián)歌以言之，亦可借歌以稱(chēng)之，則歌固有當(dāng)收之矣。”核諸典籍，以“歌”為總名是常態(tài)?！犊胀壬反颂巹t是以“謠”為總名，“童謠”名下各首，《郭公謠》《雞鳴》《小姑謠》《上古樓臺(tái)》《小二漢》等是徒歌的謠，《羅綾曲》在兩可之間，《油狄髻》一首顯系合樂(lè)歌?！队偷吟佟返那鞍氩糠?，是“五更調(diào)歌”的一種，定格是每首五節(jié)（落），每節(jié)四句，偶句末三字重疊，俗稱(chēng)“兩句半”，重疊句亦可變作虛腔襯詞。后半部分“送郎”是定格聯(lián)章體，前后左右、東西南北乃至連續(xù)的數(shù)字，可按序聯(lián)綴，連環(huán)演唱。又，諸謠之中，《油狄髻》是顯而易見(jiàn)的情歌，而非童謠。雖然舊時(shí)童謠的實(shí)際創(chuàng)作、唱說(shuō)者多是女性長(zhǎng)輩，但童謠與情歌的區(qū)分較為明晰?！耙桓稽c(diǎn)入儂房”“送郎送到前門(mén)外”之類(lèi)，不該歸于童謠的行列，是以七首之后的附記中，又統(tǒng)稱(chēng)上錄內(nèi)容為“民謠數(shù)篇”。為著討論的方便，本文行文時(shí)多以“童謠”“民謠”“俗曲”“民歌”為近義、同義詞，而以“民歌”為通名。

另外如俗字。民間唱本文獻(xiàn)中，方言與俗字多見(jiàn)?！锻{七首》中，“打水般漿可奈何”的“般”、“野鵲窠里一包旦”的“旦”，均可視作因省筆、易認(rèn)而成的俗字。此種省筆、易認(rèn)俗字，與明、清、民國(guó)民歌唱本中普遍存在的“銀”多作“艮”、“嘴”多作“咀”、“繡”多作“秀”、“鴛鴦”多作“夗央”等，有著相互呼應(yīng)的特別關(guān)系。

嬗變的軌跡

“歌謠文理，與世推移”（《漢書(shū)·藝文志》），“推移”的過(guò)程中，民歌特有的表達(dá)方式、審美觀念以及作用功能，得到了很好的賡續(xù)，一部民歌發(fā)展史的完整性于此得以完美體現(xiàn)?！犊胀壬分械摹锻{七首》，可作“賡續(xù)”分析的理想樣本。

如在字詞、名物乃至情節(jié)、細(xì)節(jié)等方面的賡續(xù)?！犊胀壬分械摹缎」弥{》云“狠心爺娘賣(mài)了我”“井深繩細(xì)剺破手”“向嫂說(shuō)，正好苦你小娼妓”。民國(guó)北京童謠《賣(mài)了我》云：“紅緞小鞋綠線鎖，狠心的爹娘賣(mài)了我。一賣(mài)賣(mài)到我十里地，十個(gè)公，十個(gè)婆，十個(gè)小姑子管著我。管得我腳手不著地，去到井臺(tái)打水去。繩又細(xì)，井又深，勒得我小手血淋淋。”南京童謠《小板凳》云：“小板凳，歪一歪，我是媽媽小乖乖。我是爹爹寵寶貝，我是哥哥親姊妹，嫂子說(shuō)我不栽菜，我能在家過(guò)幾代？嫂子說(shuō)我不栽蔥，我能在家過(guò)幾冬？我是塘里浮萍草，飄飄蕩蕩就走掉。”其中“繩又細(xì)，井又深，勒得我小手血淋淋”是對(duì)“井深繩細(xì)剺破手”這一字詞（剺、勒）與細(xì)節(jié)的賡續(xù)；對(duì)嫂子的憤懣，則是對(duì)“向嫂說(shuō)，正好苦你小娼妓”的姑嫂關(guān)系與嘆怨情緒的賡續(xù)。如《上古樓臺(tái)》云“上古樓臺(tái)，下古樓臺(tái)，小姐小姐吃茶來(lái)。茶也香，酒也香，一百橐駱駝馱衣裳。馱不動(dòng)，叫馬郎。馬郎拿著一盆水，濕了小姐花棒槌。……小姐小姐休煩惱，明日后日車(chē)來(lái)到。什么車(chē)，紅油板兒砑光車(chē)”；民國(guó)河北童謠《上箍轆臺(tái)》有云：“上箍轆臺(tái)，下箍轆臺(tái)，張家媽媽倒茶來(lái)。茶也香，酒也香，十八個(gè)駱駝馱衣裳。馱不動(dòng)，叫馬龍。馬龍馬龍含口水，噴得小姐花褲腿。小姐小姐你不要惱，明兒個(gè)后兒車(chē)來(lái)到。什么車(chē)，紅箍轆轎車(chē)白馬拉，里頭坐個(gè)俏人家?！薄安枰蚕?，酒也香，十八個(gè)駱駝馱衣裳。馱不動(dòng)，叫馬龍。馬龍馬龍含口水，噴得小姐花褲腿"與"小姐小姐你不要惱，明兒個(gè)后兒車(chē)來(lái)到。什么車(chē)，紅箍轆轎車(chē)白馬拉”云云，是對(duì)“茶也香，酒也香，一百橐駱駝馱衣裳。馱不動(dòng)，叫馬郎。馬郎拿著一盆水，濕了小姐花棒槌”“小姐小姐休煩惱，明日后日車(chē)來(lái)到。什么車(chē)，紅油板兒砑光車(chē)”這一場(chǎng)景情節(jié)幾無(wú)二致的驚人賡續(xù)（“古樓臺(tái)”與“箍轆臺(tái)”、“花褲腿”與“花棒槌”等，則是賡續(xù)過(guò)程中發(fā)生的自然變異）?！白笫质岢霰P(pán)龍髻，右手梳出看花樓”之類(lèi)，在近現(xiàn)代民歌中尤為多見(jiàn)。

最能看出古今民歌賡續(xù)軌跡的，還有《油狄髻》，其云“汝莫惶兮汝莫忙，恐郎誤著儂衣裳，儂衣裳”，后接“送郎”。晚清民國(guó)時(shí)期北京青雅山房發(fā)行唱本《姐兒送郎歌》云：

一不要你慌來(lái)二不要你忙，三不要你錯(cuò)穿小奴的花衣裳。奴家衣裳花挽袖，郎君的衣裳袖口長(zhǎng)。送郎送到大門(mén)外，我問(wèn)哥哥你多咱回來(lái)。來(lái)與不來(lái)給奴代封信，省著我小奴家常常掛在心懷。送郎送在大門(mén)東，忽聽(tīng)得老天爺起了大風(fēng)。刮風(fēng)不如下雨好，留住了才郎哥多住幾冬。送郎送在大門(mén)西，手拉手兒舍不的。搬著脖子要個(gè)嘴，舌尖伸在奴咀里。送郎送在大門(mén)南，從襖里掏來(lái)銀子五兩三。這二兩銀子做盤(pán)纏，三兩三錢(qián)雇上一個(gè)小毛團(tuán)。送郎送到十里屯，頭上的金釵丟了根。有心回去又把金釵找，我能舍了金釵不能舍情人。送郎送到十里亭，奴與情人敘敘交情。有心再送三五里，金蓮疼痛步兒又難行。送郎送到長(zhǎng)嶺坡，手拉手兒淚如梭。前頭要有人盤(pán)問(wèn)，就說(shuō)是小妹妹來(lái)送哥。打柴的樵夫笑哈哈，如今晚的世情也到難說(shuō)。止有哥哥送妹妹，那有小妹送哥哥。送郎送到大石橋頭，手扶著欄桿往水流。水流千遭歸大海，露水夫妻兩分開(kāi)。

此歌京津藝人至今仍有表演，德云社藝人所唱“一不要你慌來(lái)二不要你忙，三不要你錯(cuò)穿小奴的花衣裳”及下接從不同方位“送郎”的曲詞，與《油狄髻》幾無(wú)二致。《油狄髻》以“五更”接續(xù)“送郎”的形式，在近現(xiàn)代民歌中同樣可以見(jiàn)到，民國(guó)初年上海文益書(shū)局印行《時(shí)調(diào)大觀（初集）》中的《五更十送》有云：“一更里跳粉墻，手抱欄桿望里張。美貌佳人紅燈坐，十指尖尖繡鴛鴦。二更里門(mén)外聽(tīng)，大姐姐開(kāi)門(mén)笑音音。雙手捧在郎腰里，寶貝心肝叫幾聲。三更里進(jìn)繡房，手挽手兒上牙床。用手拿起紅綾被，嘴上胭脂粉花香。四更里真可惜，細(xì)皮白肉舍不得你。今夜與郎同床睡，真到天明五更里。五更里天明亮，打火起來(lái)點(diǎn)盞燈。奴的衣裳黃卷袖，情哥衣裳長(zhǎng)袖頭。送郎送到踏腳邊，小妹妹手里二吊錢(qián)。一千與郎船錢(qián)用，一千與郎路上費(fèi)。送郎送到大門(mén)邊，開(kāi)門(mén)看見(jiàn)太平錢(qián)。太平錢(qián)上四個(gè)字，五子登科萬(wàn)萬(wàn)年。送郎送到大廳前，鐵馬丁冬在檐前。二人苦切叨叨說(shuō)，情哥哥此去幾時(shí)來(lái)。送郎送到大門(mén)邊，雨雪紛紛分二邊。左手拿把時(shí)洋傘，右手與郎殺衣裳。送郎送到月路橋，風(fēng)吹裙帶纏郎腰。天河隔斷相思路，牛郎織女兩相拋。送郎送到半路亭，半路相拋兩下分。……送郎送到木香亭，木香棚內(nèi)木香香。采朵木香郎手里，家花不比野花香。”這是一種從形制、內(nèi)容到敘事方式的全面的賡續(xù)。此種賡續(xù)，補(bǔ)全了明、清、民國(guó)民歌發(fā)展史的鏈條，清晰展示了傳統(tǒng)民歌的嬗變路徑。

“真詩(shī)乃在民間”

有論者以為，應(yīng)該從明代的文化形態(tài)和文學(xué)形態(tài)來(lái)探討中國(guó)新文學(xué)的胚胎，把明代文學(xué)視為以“五四”為界碑的現(xiàn)代文學(xué)的源頭之一，并將其喻為古代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)換的第一部曲。由上說(shuō)《五更十送》與《油狄髻》等的承繼關(guān)系可以覘知，明代民歌同樣可作近現(xiàn)代民歌的“胚胎”，近現(xiàn)代民歌對(duì)底層人物尤其是婦女兒童群體命運(yùn)的關(guān)注、近現(xiàn)代民歌中人性的張揚(yáng)、近現(xiàn)代民歌的形制特征與語(yǔ)言風(fēng)格，在《空同先生集》輯錄諸謠中都可尋得或明或暗的印記，中國(guó)民歌發(fā)展史場(chǎng)景下的《童謠七首》，因此成為活化石般的特異性史料。

除此之外，《童謠七首》還有著更多方面的價(jià)值。

如其壯大了明代民歌的陣容。

以童謠而言，明代的童謠一是見(jiàn)于呂坤撰《演小兒語(yǔ)》，二是見(jiàn)于楊慎編《古今風(fēng)謠》，三是見(jiàn)于朱彝尊編《明詩(shī)綜》中的《雜謠歌辭》，四是散見(jiàn)于正史、別集、小說(shuō)、筆記等文獻(xiàn)中。與這幾處童謠或偏讖緯、或重教化、或過(guò)于饾饤瑣屑相比，《空同先生集》中收錄的童謠，內(nèi)容豐滿，體制完整，情感真摯，童趣盎然，體量可觀，無(wú)論數(shù)量還是質(zhì)量，對(duì)已有明代童謠都有著直接的補(bǔ)充作用。民歌更是如此，《掛枝兒》《山歌》以及《大明春》《摘錦奇音》等文獻(xiàn)集中或零散輯錄的明代民歌，多是樂(lè)歌，民間性、亞文化是其主要特色；《空同先生集》中的《童謠七首》，一是樂(lè)歌、徒歌兼具，二是依賴(lài)采集者李夢(mèng)陽(yáng)身為一代文宗的尊崇地位，在民間性、亞文化之外，又附著了正統(tǒng)性與主流文化的色彩，《童謠七首》特異性史料的身份，因此再次得以定形、放大。

如為語(yǔ)言學(xué)研究提供了新的材料。

魯迅《門(mén)外文談》說(shuō)及中國(guó)古代“言文是否一致的問(wèn)題”，舉“古書(shū)里采錄的童謠、諺語(yǔ)、民歌”等為例，云：“我的臆測(cè)，是以為中國(guó)的言文，一向就并不一致的，大原因便是字難寫(xiě)，只好節(jié)省些。當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)的摘要，是古人的文；古代的口語(yǔ)的摘要，是后人的古文。所以我們的做古文，是在用了已經(jīng)并不象形的象形字，未必一定諧聲的諧聲字，在紙上描出今人誰(shuí)也不說(shuō)，懂的也不多的，古人的口語(yǔ)的摘要來(lái)?！薄锻{七首》中的“石榴花千千朵，狠心爺娘賣(mài)了我”“馬郎拿著一盆水，濕了小姐花棒槌”等等，已近當(dāng)下口語(yǔ)，完全可以佐證迅翁“中國(guó)的言文，一向就并不一致”的論斷，是語(yǔ)言學(xué)研究的極好語(yǔ)料。

《童謠七首》最大的價(jià)值，是有助于更為全面準(zhǔn)確地理解李夢(mèng)陽(yáng)的“真詩(shī)”觀。

明代民歌向被譽(yù)為“我明一絕”（陳宏緒《寒夜錄》引卓珂月語(yǔ)），“明人獨(dú)創(chuàng)之藝”（任中敏《散曲概論》），有明一代“最有價(jià)值的文學(xué)”（胡適《元人的曲子》）。明代民歌的發(fā)生發(fā)展，與文壇領(lǐng)袖李夢(mèng)陽(yáng)的肯定揄?yè)P(yáng)大有干系。其在《詩(shī)集自序》（嘉靖九年黃省曾刻《空同先生集》卷五十）中云：

李子曰：曹縣蓋有王叔武云，其言曰：夫詩(shī)者，天地自然之音也。今途咢而巷謳，勞呻而康吟，一唱而群和，其真也，斯之謂風(fēng)也。孔子曰：禮失而求之野。今真詩(shī)乃在民間。而文人學(xué)士，顧往往為韻言，謂之詩(shī)。夫孟子謂《詩(shī)》亡然后《春秋》作者，雅也。而風(fēng)者亦遂棄而不采，不列之樂(lè)官，悲夫！

此節(jié)文字，有不同標(biāo)點(diǎn)方法。如一：

李子曰：“曹縣蓋有王叔武云，其言曰：‘夫詩(shī)者，天地自然之音也?！裢締@而巷謳，勞呻而康吟，一唱而群和，其真也，斯之謂風(fēng)也?？鬃釉唬骸Y失而求之野?！裾嬖?shī)乃在民間。而文人學(xué)士，顧往往為韻言，謂之詩(shī)。夫孟子謂《詩(shī)》亡然后《春秋》作者，雅也。而風(fēng)者亦遂棄而不采，不列之樂(lè)官，悲夫！”

此種標(biāo)點(diǎn)，是以“今真詩(shī)乃在民間”為李子（夢(mèng)陽(yáng)）個(gè)人的意見(jiàn)。

如二：

李子曰：曹縣蓋有王叔武云，其言曰：“夫詩(shī)者，天地自然之音也。今途咢而巷謳，勞呻而康吟，一唱而群和，其真也，斯之謂風(fēng)也?？鬃釉唬骸Y失而求之野?！裾嬖?shī)乃在民間。而文人學(xué)士，顧往往為韻言，謂之詩(shī)。夫孟子謂《詩(shī)》亡然后《春秋》作者，雅也。而風(fēng)者亦遂棄而不采，不列之樂(lè)官，悲夫！”

此種標(biāo)點(diǎn)，是以“今真詩(shī)乃在民間”為曹縣王叔武所說(shuō)，李子（夢(mèng)陽(yáng)）附和之。

兩種標(biāo)點(diǎn)，均無(wú)違礙，因?yàn)椤对?shī)集自序》中上文之后的內(nèi)容是這樣的：

李子曰：“嗟，異哉，有是乎？予嘗聆民間音矣，其曲胡，其思淫，其聲哀，其調(diào)靡靡，是金、元之樂(lè)也，奚其真？”王子曰：“真者，音之發(fā)而情之原也。古者國(guó)異風(fēng)，即其俗成聲。今之俗既歷胡，乃其曲烏得而不胡也？故真者，音之發(fā)而情之原也，非雅俗之辯也。且子之聆之也，亦其譜，而聲者也，不有卒然而謠，勃然而訛者乎。莫之所從來(lái)，而長(zhǎng)短疾徐無(wú)弗諧焉，斯誰(shuí)使之也？”李子聞之，矍然而興曰：“大哉，漢以來(lái)不復(fù)聞此矣?！?/p>

可見(jiàn)《自序》通篇為對(duì)話體，“李子曰”“王子曰”對(duì)舉。第一種標(biāo)點(diǎn)，因有“李子曰”在前，以“今真詩(shī)乃在民間”歸于“李子曰”，似無(wú)不可；第二種標(biāo)點(diǎn)，以“夫詩(shī)者……不列之樂(lè)官，悲夫”為“王子曰”的全部，起首“李子曰”只起轉(zhuǎn)述的作用，以“李子曰”的“嗟，異哉……奚其真”一節(jié)，承接“王子曰”的“夫詩(shī)者……不列之樂(lè)官，悲夫”，文理亦通。私意無(wú)論哪一種標(biāo)點(diǎn)，“真詩(shī)乃在民間”說(shuō)都明白無(wú)誤地表達(dá)了李夢(mèng)陽(yáng)的觀點(diǎn)，因?yàn)椤对?shī)集自序》以“李子聞之，闇然無(wú)以難也”終結(jié)全部對(duì)話，“闇然無(wú)以難也”即是“默認(rèn)”意。

“真詩(shī)乃在民間”出諸李夢(mèng)陽(yáng)的《詩(shī)集自序》，客觀上代表了李夢(mèng)陽(yáng)的文學(xué)、詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，其對(duì)明代文學(xué)尤其是明代民歌的發(fā)生發(fā)展，有著非同一般的意義，因此向來(lái)治明代文學(xué)理論者，無(wú)不極為重視李氏“真詩(shī)”觀。但是毋庸諱言，對(duì)“真詩(shī)”觀的過(guò)度解讀，所在多有，洋洋萬(wàn)言而不得要領(lǐng)的情形并不鮮見(jiàn)，究其原因，是論者缺少藉以參照的“真詩(shī)”樣本，缺少“在場(chǎng)”的自覺(jué)。

理解李夢(mèng)陽(yáng)的“真詩(shī)”觀，不能脫離《詩(shī)集自序》所設(shè)定的“王子曰”“孔子曰”“李子曰”的特定語(yǔ)境。語(yǔ)境之中，又以“夫詩(shī)者，天地自然之音也”“禮失而求之野”“故真者，音之發(fā)而情之原也，非雅俗之辯也”云云，為其中肯綮。之所以強(qiáng)調(diào)“今途咢而巷謳，勞呻而康吟，一唱而群和，其真也”，并非為了突出“雅俗之辯”，而是因?yàn)槠鋾r(shí)“雅”的文人創(chuàng)作，過(guò)于注重形式，“往往為韻言，謂之詩(shī)”，不若“俗”的民間制作重情感的抒發(fā)。此種現(xiàn)象、此種觀點(diǎn)、此種以民歌為匡正時(shí)弊之理想工具的做法，不為明代、不為李夢(mèng)陽(yáng)獨(dú)有，近現(xiàn)代亦然，如梁實(shí)秋即云：“在最重詞藻規(guī)律的時(shí)候，歌謠愈顯得樸素活潑，可與當(dāng)時(shí)作家一個(gè)新鮮的刺激。所以歌謠的采集，其自身的文學(xué)價(jià)值甚小，其影響及于文藝思潮者則甚大。”梁實(shí)秋的“最重辭藻規(guī)律”，即是李夢(mèng)陽(yáng)的“往往為韻言，謂之詩(shī)”；梁實(shí)秋以歌謠的“新鮮活潑”“刺激”“當(dāng)時(shí)的作家”，與李夢(mèng)陽(yáng)以在野的民間的“真詩(shī)”對(duì)抗當(dāng)時(shí)文壇流行的“出之情寡而工之詞多”的“文人學(xué)子韻言”（《詩(shī)集自序》），如出一轍。此種歷史的輪回、場(chǎng)景的再現(xiàn)，同樣是民歌賡續(xù)情形的一種，同樣昭示了民歌之于文人文學(xué)亙古不變的特別價(jià)值。顯而易見(jiàn)，“真詩(shī)乃在民間”的核心，并非是要以民間的“真詩(shī)”取代文人的創(chuàng)作，而是以民間“真詩(shī)”的重情重性、樸素自然，來(lái)反撥、糾正文人創(chuàng)作束縛過(guò)多、難能引發(fā)讀者情感共鳴的弊端。

理解李夢(mèng)陽(yáng)的“真詩(shī)”觀，尤其不能離開(kāi)《空同先生集》中輯錄的這七首民謠?！对?shī)集自序》引“王子曰”云：“詩(shī)有六義，比興要焉。夫文人學(xué)子，比興寡而直率多，何也？出于情寡而工于詞多也。夫途巷蠢蠢之夫，固無(wú)文也。乃其謳也，咢也，呻也，吟也，行呫而坐歌，食咄而寤嗟，此唱而彼和，無(wú)不有比焉興焉，無(wú)非其情焉，斯足以觀義矣。故曰：詩(shī)者，天地自然之音也?！薄犊胀壬分械钠呤酌窀瑁勺鳌盁o(wú)不有比焉興焉，無(wú)非其情焉，斯足以觀義矣”也即“天地自然之音”的范例。如《小姑謠》云：“石榴花千千朵，狠心爺娘賣(mài)了我。賣(mài)得錢(qián)財(cái)能幾多，打水般漿可奈何。井深繩細(xì)剺破手，血瀝瀝向娘說(shuō)，滿眼淚向哥說(shuō)，典田賣(mài)莊贖姊妹。向嫂說(shuō)，正好苦你小娼妓?！薄笆窕ㄇФ洹笔堑湫偷难幼浴对?shī)經(jīng)》的“比焉興焉”，滿眼含淚、痛徹心扉的怨訴，則可作“無(wú)非其情焉，斯足以觀義矣”的腳注，“一縷發(fā)，一縷麻，我母聞之心痛殺”“郭公唇干口燥救不得，哀鳴繞枝天色黑”亦可作如是觀。是以在七首民歌的末尾，有結(jié)語(yǔ)云：

李子曰：世嘗謂刪后無(wú)詩(shī)。無(wú)者謂雅耳，風(fēng)自謠口出，孰得而無(wú)之哉。今錄其民謠數(shù)篇，使人知真詩(shī)果在民間。於乎，非子期，孰知洋洋峨峨哉。

此一結(jié)語(yǔ)，與《詩(shī)集自序》首節(jié)一樣，仍然有不同的讀法。一是以“李子曰”統(tǒng)括全段，以“使人知真詩(shī)果在民間”歸于李夢(mèng)陽(yáng)；一是只以“世嘗謂刪后無(wú)詩(shī)”或至“孰得而無(wú)之哉”為“李子曰”，其他則為編校者語(yǔ)（如有論者即指《空同子集》后的“李子曰”云云，為?？陶吲酥愎{語(yǔ)。誤，至少黃刻嘉靖九年本《空同先生集》已有“李子曰”，而《空同先生集》遠(yuǎn)在《空同子集》之前，即使以其為編校者箋語(yǔ)，“編校者”亦非潘之恒）。仍如上說(shuō)，無(wú)論何種情形，以七首具體的民謠對(duì)應(yīng)“真詩(shī)”，以“真詩(shī)果在民間”呼應(yīng)、鞏固“真詩(shī)乃在民間”，體現(xiàn)了李夢(mèng)陽(yáng)“真詩(shī)”觀的系統(tǒng)性、完整性，遠(yuǎn)較尋章摘句，在復(fù)古與崇新、雅正與俚俗、形制與內(nèi)容等概念中臆釋李氏“真詩(shī)”觀，來(lái)得貼切實(shí)在，穩(wěn)妥可信。

綜而言之，李夢(mèng)陽(yáng)在《詩(shī)集自序》中倡言“真詩(shī)乃在民間”，其“真詩(shī)”的標(biāo)本，就是現(xiàn)實(shí)中仍然存在的、源自《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)詩(shī)、真切表達(dá)民心民情民意的鮮活的民歌；對(duì)“真詩(shī)”的判定，不在雅俗的表象，而在情感的內(nèi)核。此一倡言對(duì)于明代民歌的發(fā)生發(fā)展、對(duì)于明代民歌以“我明一絕”的角色進(jìn)入文學(xué)史殿堂，有著直接的催化導(dǎo)引之功?！犊胀壬分衅呤酌窀璧恼嬲齼r(jià)值，即在于斯。

又傅斯年云“歷史學(xué)只是史料學(xué)”，新史料的出現(xiàn)，有助于研究者更好地挖掘、接近、還原歷史真相。文學(xué)研究亦然。在西北師大藏《空同先生集》未假《李夢(mèng)陽(yáng)集校箋》廣為人知之前，研究者討論李夢(mèng)陽(yáng)“真詩(shī)乃在民間”說(shuō)，可資參考的“真詩(shī)”樣本，只有各種《空同集》中多有收錄的《郭公謠》，以及其個(gè)人創(chuàng)作的、收錄在《風(fēng)雅什》及《樂(lè)府》中的擬民歌作品，樣本數(shù)量既少（真正的民歌只有《郭公謠》一首），擬民歌與“真詩(shī)”亦有一定距離，因此過(guò)度解讀在所難免。此處《童謠七首》，一是為厘清歷代民歌演進(jìn)軌跡與探抉“真詩(shī)乃在民間”的真諦提供了較為充足的樣本，二亦使得重新梳理李夢(mèng)陽(yáng)作品的編訂梓行情況有了新材料的支撐。李氏詩(shī)文集在其生前身后屢有編刻，版本多且復(fù)雜，僅嘉靖九年黃省曾刻《空同先生集》即不止一種。西北師大藏《空同先生集》，卷前有黃氏嘉靖九年序，版式刻工均與他處嘉靖九年本相近甚至相同，但是西北師大本卷六的《童謠七首》，在他本只有《郭公謠》一首，“七首”后的總評(píng)，在他本則作：“李子曰：世嘗謂刪后無(wú)詩(shī)。無(wú)者謂雅耳，風(fēng)自謠口出，孰得而無(wú)之哉。今錄其民謠一篇，使人知真詩(shī)果在民間。於乎，非子期，孰知洋洋峨峨哉?！币粸椤皵?shù)篇”，一為“一篇”，大致情形可以猜測(cè)如下：李夢(mèng)陽(yáng)《致黃勉之尺牘》其五云：“集中文或無(wú)甚要義，如柬札、祭文之類(lèi)，刪之可也；童謠既采民俗，不宜雜之?！薄安灰穗s之”是依自作文集的體例要求而非其他。李作此札時(shí)，嘉靖九年本工程正在緊張進(jìn)行之中（尺牘云“六月廿一日始獲五岳書(shū)，始知刊校遲速之詳并委曲懇至之情”），黃接此札時(shí)，卷六《童謠七首》部分或已竣事，不及刪芟，后在復(fù)刻本中部分采納“不宜雜之”的意見(jiàn)，汰六首而留其一。西北師大本因此成為目前所見(jiàn)嘉靖九年本中的異數(shù)，也即西北師大本為嘉靖九年本系統(tǒng)中的原初本。亦不排除另外一種情形，即他本先出，西北師大本為后出增補(bǔ)。茲事甚繁，未可遽定，得空細(xì)審再論。