李興國

關(guān)鍵詞：形制 巫文化 意象 羽化

玉蟬最早出土于新石器時代，紅山文化、良渚文化、石家河文化均有發(fā)現(xiàn)，造型古樸厚重，寫意抽象。蟬紋飾用在青銅器上時間要晚于玉蟬，我國很早就有“假蟬為夏”的傳統(tǒng)，認為夏朝的“夏”與蟬有關(guān)，郭沫若《殷契粹編考釋》“象蟬形，故稱蟬，假為蟬祭”。蟬紋的出現(xiàn)與蟬的生活習性、周期性有關(guān)，也和商朝的特定社會、祭祀相關(guān)聯(lián)。

一、青銅器蟬紋和早期的巫術(shù)文化

用蟬紋裝飾青銅器盛行于殷末周初，在長江流域、黃河流域均有大量出土，主要裝飾在鼎、爵、觚等酒器和食器上，常附于獸面紋、龍鳳紋、云雷紋、饕餮紋下，起輔助性紋飾效果。

（一）蟬紋裝飾器物的規(guī)制特點

朱鳳瀚認為商周之際的青銅器蟬紋具有共性，兩只凸出大目，蟬體偏長，呈垂葉形三角狀，頭部有吸管，腹部飾有節(jié)狀條紋，四周填云雷紋（圖1），并“構(gòu)成紋飾帶，多飾于鼎腹部”①，為炊食器。而商代射婦桑鑒上的蟬紋方向與京鼎相反，呈倒三角形，雙目外凸，以云雷紋為地，飾于器物上部，作為獸面紋的輔助紋飾使用，莊重無華，該器物為一盛水器（圖2）。

商周是我國青銅紋飾工藝制作高度繁榮的時代，用蟬紋裝飾青銅器蓋取其居高飲露、清潔不食之意，多用盥洗具、酒食器等器物上。從圖1 圖2 可以看出，蟬紋飾在藝術(shù)手段構(gòu)成上具有獨特性：紋樣從不單一運用，遵循對稱式條帶型排列，位置多位于青銅器的腹部、頸部，有的在鼎的足部;其次蟬紋的運用講究層次性，與其他動物紋組合使用，做到與器物的造型和制式在功能上相統(tǒng)一，并符合主紋飾表達的藝術(shù)主題;再者在構(gòu)圖手法上，通過多個蟬紋的重復以鏡像的方式傳達視覺效果，在簡單中求變化，富有對稱性和韻律美。

（二）“巫以玉事神”及蟬崇拜

新石器時代中晚期，古老大地上出現(xiàn)了“區(qū)域性的圖騰文化玉器”，如紅山文化、楚文化、良渚文化等，各區(qū)域文化出現(xiàn)了不同的動物圖騰，如綠松石蝌蚪、昆山玉立鷹、玉豬龍、玉等，各族群的動物圖騰崇拜首先被巫覡和特權(quán)者使用。這一時期的蟬崇拜主要是生殖崇拜，這是因為蟬多幼蟲，繁殖數(shù)量驚人，出土較早的有原始佩蟬（圓目、身體分節(jié)有4 道陰線凹槽、尾部成三角）、古佩蟬、蛹蟬佩等。在巫覡和部落首領(lǐng)看來，人口尤其是青壯人口是部落獲得生存的首要條件。楊伯達認為，他們借助蟬這種精靈，“以期獲取各種超自然的力量，保佑人口興旺與經(jīng)濟活動的成功”②，這可以在紅山文化“綠松石青蛙抱蟬”玉件得到證明（青蛙同樣具有很強的繁殖力，應是另一部落或相近部落的動物崇拜）。

殷商之前的古墓中出土了很多陪葬品玉蟬，還有很多陶器，但是到了夏商周三代器物品類發(fā)生了很大變化，這是因商周之際神權(quán)式微，王權(quán)興起，恰逢“圖騰玉器人格化向巫、神、權(quán)過渡，禮器和酒器大發(fā)展”③時期。這一時期的器物以青銅器為主，青銅工藝突飛猛進，但對蟬的關(guān)注依然如斯，蟬紋被廣泛用在青銅器上。蟬因飲食清潔被裝飾在盛水器和酒器上，如商代射婦桑鑒、盥洗器銅等;因生活在夏季多幼蟲寓意豐收，制成貯物器青銅鼎。當然禮器和祭祀器上蟬紋仍被廣泛使用，巫文化影響依然存在。

二、漢代玉與儒道傳統(tǒng)中的蟬意象

漢代是文化張力最為雄渾博大的時代，每一次的蟬鳴就是一次文化吟唱，儒家之禪道家之蟬意象萬千，異彩紛呈，可以說是“務崇華侈”。隨著政治經(jīng)濟上的大一統(tǒng)，蟬文化已經(jīng)不再是以前的單純崇拜祭祀功能，更具有人格魅力，制作工藝在商周繁雜、神秘的基礎上逐漸變得寫實和豐滿，漢八刀和圓雕技術(shù)得到了前所未有的發(fā)展，體現(xiàn)出獨特的文化價值和社會走向。

（一）厚葬文化背景下的漢代琀蟬

漢承秦制，經(jīng)過短暫的休養(yǎng)生息后迎來了“文景之治”“光武中興”的盛世局面，這是漢代厚葬禮俗的物質(zhì)基礎，舉孝廉制度的推行加重了厚葬的社會風氣。據(jù)《鹽鐵論》記載“古者事生盡愛，送死盡哀”，認為“孝莫重乎喪”， 小小冢塋成為孝子“思慕之處”。厚葬不僅表現(xiàn)在墓葬形制上，更看重隨葬品，玉蟬只是其中的一種。夏鼐認為“所以取形于蟬，可能是因為蟬這昆蟲的生活史的循環(huán)，象征變形和復活，而放在舌上的舌形玉器，易于使人聯(lián)想到蟬形”“可以對尸體起了神秘的巫術(shù)作用”④。在遠古時代，古人死后就有口含食物、貝殼的習俗，這是生產(chǎn)力低下對食物奇缺的一種表達方式，寓意與今天的“寒食”相似。玉葬則來自巫術(shù)，《周禮》認為“大喪共飯玉，含玉”， 巫覡或者特權(quán)階層希望通過葬玉彰顯權(quán)力地位，死后能成為“生者崇拜、祭祀的對象”，借玉蟬“復育再生”來獲取超自然的力量讓財富和權(quán)勢一直延續(xù)下去。此外玉蟬具有“通靈”功能和宗教信仰意義，可以起到防止精氣外泄的作用，讓尸體不腐。

蟬的隨葬品分佩蟬和蟬，兩者的區(qū)別僅僅在于前者有打孔，便于配飾，后者放在舌處，九竅玉的一種。漢玉蟬區(qū)別于商周玉蟬的地方在于漢代玉材多用新疆白玉、青玉雕刻，質(zhì)地晶瑩細膩，雕刻手法采用“漢八刀”，制作更加精熟。漢代蟬分弧頭和平頭兩種：前者采用完全的圓雕工藝，雙眼突出，頭部略窄于蟬體，背部陰刻線雕刻，背和雙翼分界明顯，出現(xiàn)脊棱，左右對稱直至尾部，尾部三尖特征明顯，雙翼略長，撫之扎手，腹部用陰線雕刻伸縮節(jié)紋（圖3、圖4），通體無孔，呈現(xiàn)浮雕效果，為漢代最為成熟的形態(tài);另一種玉材為青玉，做工不甚精美，頭部有弧線略平，雙眼刻紋沒有“懸凸”效果，僅背部經(jīng)過精雕細刻，雙翼合攏，呈倒“八”字形，尾部三尖略小，腹部無節(jié)（圖5、圖6），制作相對粗糙。其他蟬形制略有不同，在此不一一贅述。

總體來講，漢代玉一改商周寫意雕刻，更趨向?qū)憣?。雙目外凸，明顯與頭部分離，體近扁平、弧背、平腹、中厚邊薄，三尖特征鮮明，陰線雕刻出頭、眼、翼，整個蟬體呈現(xiàn)浮雕、淺浮雕效果，這是共性。此外“漢八刀”技法講究對稱、背向走刀，線條平直有力，如刀切斧削，寥寥數(shù)刀，躍然紙上，呈現(xiàn)自然豪放、一揮而就的藝術(shù)氣象，這是漢代玉的價值魅力所在。當然葬玉大部分是不能引起美感的陪葬品，主要起“巫術(shù)作用”，所以器形簡單，素樸雄渾，玉件亦基本不做紋飾處理。

（二）道家之蟬：長生不老和羽化成仙

秦漢時期人們對死后的世界感到未知，希望財富、權(quán)力能夠一世、二世世代傳遞，一時陰陽五行、讖緯迷信、神仙方術(shù)盛行，并逐步發(fā)展成道教。道教的核心是“道”，“道生法”，以期實現(xiàn)道法自然、清凈無為的狀態(tài)。在道家看來，蟬的生理習性歷經(jīng)卵、幼蟲、成蟲的蛻變，由地下飛身樹端脫殼生羽，這種“尸解”“復育轉(zhuǎn)而為蟬”的特性，滿足了道人對“入土的生命死而復生”的愿望。在道家的推動下，蟬可以“通靈”被世人廣泛接受，人們寄希望于葬蟬來“通向死生世界”?！稘h書·楊王孫傳》記載：“口含玉石，欲化不得?！惫识翊笮衅涞?。玉蟬厚葬風氣的盛行，反過來促進了道教的傳播，影響了人們喜好訪仙求道羽化成仙的行為。

受道家思想影響，除了玉琀外，漢畫像石也是反映漢代墓葬文化中的一個重要元素。漢畫像石蟬紋與漢代玉琀形制有所不同，與古蟬有很深的淵源，大多以變形蟬紋為主。它用陽刻線突出頭部和體節(jié)，雙睛外凸，似蟬似蠱（ 圖7），寓意人死后復生。劉敦愿認為，這些蟬紋飾“介于紋飾與文字之間，應是一種含有神圣意味的符號”⑤，假如結(jié)合漢代厚葬文化的歷史現(xiàn)實，我們可以得出這些神圣符號的意義應是多方面的，既有道家神仙思想對溝通天地的崇拜，也有巫蠱鬼神下的靈魂再生意念，而作為墓葬文化的一部分，我們自然不能忽視其“強調(diào)種族繁衍的意義”。

（三）儒家之蟬：清虛高潔

蟬在古代被認為“居高食潔、清虛識變?！雹揸懺圃凇逗s賦·序》認為蟬具有五德：至文、至清、至廉、至儉、至信，是儒生士大夫修身齊家治天下的道德標準，“君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲哉？”這種觀點來自于對蟬生活習性的準確了解：首先蟬“蛻于濁穢”不受世俗污垢，給人高尚純潔之感，所以戴叔倫“飲露身何潔”、張孝祥“蟬蛻塵埃外”、虞世南“居高聲自遠”，表達自己志向高潔、獨善其身的情操，以“出世”之隱逸風流求“入世”之內(nèi)圣外王理想;其次君子“比德于玉”“比德于蟬”，把玉之溫潤與蟬之高潔完美結(jié)合，成就了玉蟬在古玉中的超世俗化和人格化。漢代已降，蟬玉佩和蟬冠成為士大夫和上層社普遍佩戴的裝飾品和精神追求。

此佩蟬為青白玉，刀工豪放洗練，斜刀壓地隱起雕出頭、目、背、翼各部位，典型的“漢八刀”風格（圖8），張永昌斷為東漢器物⑦。貂蟬帽源自秦，初為秦代丞相入朝往來行走的官服，《藝文類聚》亦載有“秦始皇復古冠貂蟬”，說明貂蟬冠為皇帝宰相的官服或官帽。后推而廣之，《漢官儀》“侍中，左蟬右貂”說明范圍已普及到“侍中”以上的官員。到了魏晉南北朝時期蟬冠更是盛極一時，“每朝會，貂、蟬盈坐”，甚至出現(xiàn)“貂不足、狗尾續(xù)”的情況，可見禪文化在士大夫心中的地位。孫機認為貂蟬冠飾和金鐺蟬冠類似，大多“中間鏤出一蟬，雙睛突出”，以“蟬紋頭側(cè)的線條”來“代表蟬的六足”（圖9、圖10），“其安排頗具巧思，且形象完整，構(gòu)圖飽滿”⑧，金鐺蟬冠是中亞文化和中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

古人認為貂“內(nèi)勁捍而外溫潤”，蟬高潔清虛，貂蟬冠實乃人臣之德。但在歷史上它往往成了等級權(quán)力的表征，難以和儒家“君子”人格相匹配，命運多舛，清以后，慢慢消失在歷史長河之中，但它表達的清高獨立的高尚情操和精神境界一直為世人稱道。

此外，蟬意象在文人墨客筆下表達的不僅僅是高潔之志，也有寒蟬凄切之苦、矢志憤懣之恨、羈旅離別之情、生命短暫之感，呈現(xiàn)多元的文化內(nèi)涵。

三、佛教本土化：輪回轉(zhuǎn)世在蟬冠飾的體現(xiàn)

佛教自漢代傳入中國后，一直緩慢發(fā)展，先依附道家方術(shù)后借鑒魏晉玄學，并在儒家的“修、齊、治、平”入世理性中不斷改造沖突融合，逐漸完成了本土化的過程。他們在佛法基礎上，吸收道家和民間復育蟬脫、長生不老思想，在雕刻菩薩頭像時，以蟬為飾，宣揚輪回轉(zhuǎn)世，與道家羽化成仙不謀而合，到了魏晉南北朝時期慢慢發(fā)展壯大起來。

該蟬冠菩薩像通高120.5 厘米，青石質(zhì)，頂部有巨大圓形蓮花頭光，寶繒遮耳，面相長圓，眼含笑意，佛光萬丈，似乎在俯視普渡眾生。最值得探討的是佛教將原本不相關(guān)的菩薩與東方的蟬冠勾連起來：菩薩體態(tài)豐美，衣帶飄逸，寶珠瓔珞，骨秀華貴;冠中飾一浮雕蟬紋，頭部呈弧形，雙目外凸，飾有六足，展翅欲飛，神圣異常（圖11）。蟬冠菩薩像的設計者匠心獨運，找到了佛教與中國傳統(tǒng)的最佳契合點，以蟬之高潔來展現(xiàn)菩薩的圣潔，以蟬的復育再生宣揚佛教輪回轉(zhuǎn)世的生死觀?？梢哉f佛教改變了過去形而上的宗教色彩，借“蟬”的力量與儒道達成“妥協(xié)”，世俗而不失神圣，莊嚴又能普度眾生，受到民間喜愛，“金蟬子”和西游記的故事也就流傳下來了。至此，佛教在中國完成了世俗化、本土化的歷史融合進程。

總結(jié)

蟬這一獨特平凡的生命形象給人以驚喜，在文物長河中，我們很難發(fā)現(xiàn)哪一種器物能如蟬一樣受到世人的普遍喜愛和儒釋道的禮遇，在中國紋飾和玉器史上具有獨特的審美意義。可以看出，商周之前以動物崇拜和祭祀禮儀為主體的社會功能，在漢代基本上結(jié)束了，喪葬和信仰成為當時社會的普遍精神追求，到了魏晉南北朝時期，蟬更加人性化，承載著更多的美飾和文化功能。在此影響下，蟬的形制、工藝更加多變，給人美的享受和無限遐想。