羅 敏

在全球化的浪潮下，披著神秘面紗的東方文化在跨文化電影制作團(tuán)隊(duì)的打造下，越來越多地出現(xiàn)在東西方的觀眾面前，中國(guó)素材和中國(guó)元素頻繁被從西方的視角演繹和重構(gòu)。北美著名電影制作公司迪士尼在繼1998 年推出了動(dòng)畫版《花木蘭》，并在票房和口碑上大獲成功之后，2020 年又隆重推出了由華裔演員劉亦菲主演的真人版電影《花木蘭》。影片從西方個(gè)人英雄主義的視角，塑造了一個(gè)沖破權(quán)威規(guī)訓(xùn)、甩掉男性形象桎梏、實(shí)現(xiàn)和男性同等價(jià)值并挽救國(guó)家位于危難中的女英雄形象。拋開電影從西方視角對(duì)東方經(jīng)典角色進(jìn)行價(jià)值觀的簡(jiǎn)單嫁接和拼貼不說，真人版電影中花木蘭在父權(quán)社會(huì)中奮力抗?fàn)?、尋求認(rèn)同的過程中，體現(xiàn)出的女性主義意識(shí)的覺醒、女性“獨(dú)立、帥氣、勇敢、為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而努力”等特質(zhì)都深深地打動(dòng)了東西方的觀眾。

一、花木蘭成長(zhǎng)中接受的規(guī)訓(xùn)

花木蘭這一經(jīng)典女性形象來源于中國(guó)傳統(tǒng)民間故事《木蘭辭》，講述的是南北朝時(shí)期花木蘭女扮男裝替父從軍的故事。迪士尼真人版電影《花木蘭》將故事背景放在具有濃郁地方特色的福建土樓，盡管這一建筑出現(xiàn)的宋元時(shí)期距離《木蘭辭》創(chuàng)作流傳的北魏時(shí)期已過去千余年，但是影片導(dǎo)演妮基·卡羅想要為花木蘭打造一個(gè)深受家族規(guī)訓(xùn)影響的成長(zhǎng)環(huán)境這一意圖還是很清晰的。這是一個(gè)封建思想占主導(dǎo)的父權(quán)社會(huì)，花父雖然將長(zhǎng)女木蘭視為珍寶，但是社會(huì)主流價(jià)值觀“三從四德”約束了他對(duì)女兒的自主養(yǎng)育，他也在潛意識(shí)里接受了這一價(jià)值觀的主要內(nèi)涵，不斷修正著對(duì)女兒的教育觀，并且加入了花母、媒婆，甚至是柔然首領(lǐng)和女巫的行列，從不同角度對(duì)女兒進(jìn)行著“規(guī)訓(xùn)”。

“規(guī)訓(xùn)”是法國(guó)社會(huì)學(xué)家?？绿岢龅母拍睿J(rèn)為：“權(quán)力的運(yùn)作不能僅僅被理解為壓制、排斥、否定，而是為了制造出受規(guī)訓(xùn)的人”。父權(quán)社會(huì)中的性別文化對(duì)女性進(jìn)行單一的規(guī)訓(xùn)，企圖培訓(xùn)出一種特定的“女性氣質(zhì)”，并認(rèn)為這才是正確和榮耀的。他還提出:“不需要武器、肉體的暴力和物質(zhì)上的禁止,只需要一個(gè)凝視,一個(gè)監(jiān)督的凝視,每個(gè)人都會(huì)在這凝視的重壓下變得卑微,就會(huì)使他成為自身的監(jiān)視者,于是看似自上而下的針對(duì)每個(gè)人的監(jiān)視,其實(shí)是自己給自己施加的?！边@個(gè)自己施加給自己的過程就是一個(gè)接受規(guī)訓(xùn)的過程。

在花木蘭的成長(zhǎng)過程中，母親訓(xùn)導(dǎo)她：“女兒嫁得好才能光宗耀祖”，“才能給家族帶來榮譽(yù)”（bring honor to the family）；父親告誡她：“只有男孩子才可以用氣（chi）”，“女孩子要把元?dú)馐詹仄饋?，不然?huì)被恥笑、被羞辱、被驅(qū)逐”，“我有我的責(zé)任（效忠國(guó)家，征戰(zhàn)沙場(chǎng)），你有你的本分（像個(gè)女孩子，嫁個(gè)好人家）”，“要守好你的本分”；媒婆希望在她身上看到“好女人”的“安靜，沉穩(wěn)，溫婉，淑雅，從容，知禮”（quiet，composed，graceful，elegant，poised，polite)，能飛檐走壁、上房揭瓦的女孩子只會(huì)“讓家族蒙羞”；當(dāng)女巫發(fā)現(xiàn)她女孩的真實(shí)身份后，因?yàn)橥瑯佑小皻狻倍鴮?duì)木蘭惺惺相惜，并從女性的視角真誠(chéng)地勸誡她追隨自己，說：“曾經(jīng)我們是一樣的……越強(qiáng)大越受到傷害，一輩子流離失所……就像你也被你的軍隊(duì)驅(qū)逐”；當(dāng)她出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上直面柔然首領(lǐng)時(shí)，卻被嘲笑和質(zhì)疑：“一個(gè)女孩子來這里拯救王朝？”這些規(guī)訓(xùn)給木蘭時(shí)代的女性們貼上了僵化的標(biāo)簽，約束她們按照這些規(guī)訓(xùn)去規(guī)范自己的行為，在現(xiàn)實(shí)的壓迫下妥協(xié)，“否則就會(huì)被冠以各種污名化的標(biāo)簽”，最終“女性的身體被物化了，成為審美的客體與男性凝視的對(duì)象，而并非女性主體本身的個(gè)性表達(dá)”。

二、花木蘭女性主義意識(shí)的萌芽

女性主義（feminism），與女權(quán)主義起源于同一概念，是同一個(gè)理論發(fā)展到不同階段的不同譯法，主要是指以女性經(jīng)歷為來源與動(dòng)機(jī)，以結(jié)束性別主義、性別剝削、性別歧視和性別壓迫為目的，追求性別平權(quán)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。1791 年，法國(guó)大革命的婦女領(lǐng)袖奧蘭普·德古熱發(fā)表了《女權(quán)與女公民權(quán)宣言》（即《女權(quán)宣言》），這標(biāo)志著女性主義運(yùn)動(dòng)拉開了序幕。1949 年，法國(guó)作家西蒙娜·德·波伏娃的著作《第二性》出版，在思想界引起極大反響，成為當(dāng)代女性主義理論的奠基作品，她的觀點(diǎn)“女人并不是天生的,而是逐漸變成的”啟發(fā)了一代代女性自我覺醒、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的追求，掀起了女性主義運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮。

在花木蘭的成長(zhǎng)過程中，不難發(fā)現(xiàn)一條清晰的女性主義意識(shí)萌芽的線索。土樓的生長(zhǎng)環(huán)境無時(shí)無刻不在提醒她權(quán)威的存在和威懾，她卻在自己內(nèi)心的小宇宙任由與男性平等平權(quán)的種子生根發(fā)芽?；ǜ附虒?dǎo)女兒“氣”是屬于勇士的，女孩不能用“氣”，要隱藏自己的“氣”，她卻憋著一股勁暗自練習(xí)，他日甚至在眾目睽睽之下，飛檐走壁、上房追雞；土樓宗祠門口的一尊鳳凰雕塑是作為宗族圖騰一般的存在，是“花家的瑞獸”，她卻踩斷了它的翅膀，還踢翻了祭祀的供果，這些顯然都是大不敬的冒犯之舉；花母一再親自或者托付花父教導(dǎo)女兒要讓人省心、要管好自己，不要惹事、不要被人恥笑，不然沒人敢娶，木蘭卻在父親有限的寬容之下，任由自己的“氣”茁壯發(fā)展；終于有媒婆上門為木蘭說一門好親事了，花母滿心歡喜，將女兒裝扮成最得體的大家閨秀，期望她光耀門楣，她雖表面迎合，內(nèi)心卻混沌麻木，一只蜘蛛的出現(xiàn)便輕易打破了所有表面的和諧；代表著封建女德權(quán)威的媒婆執(zhí)意要求茶壺必須居中擺放，木蘭卻用自己的執(zhí)念去弱弱地辯解；花父年邁體弱，花母擔(dān)憂一紙戰(zhàn)書會(huì)讓他有去無回，木蘭毅然下定決心替父從軍、征戰(zhàn)沙場(chǎng)；初到軍隊(duì)，訓(xùn)練場(chǎng)上，雙臂提水上山，男子都不能完成的任務(wù)，她偏要咬牙完成，“誰(shuí)說女子不如男”的女性主義意識(shí)逐漸萌芽。在傳統(tǒng)的封建父權(quán)社會(huì)中，女性被看作“第二性”，被認(rèn)為是男性的附屬品，理應(yīng)承擔(dān)操持家務(wù)、奉獻(xiàn)家庭的責(zé)任，“女子無才便是德”；電影中的花木蘭卻通過一次次與權(quán)威、與性別主義的碰撞，維護(hù)著內(nèi)心正在萌芽的女性主義思想。

三、花木蘭女性主義意識(shí)的覺醒

真人版電影中花木蘭女性主義意識(shí)的覺醒是一個(gè)如花父所言“鳳凰焚于烈火，而后獲得新生”的過程，它包含打破舊思想的桎梏和涅槃重生兩個(gè)階段。這期間，電影導(dǎo)演安排一只粉色鳳凰在花木蘭替父從軍最關(guān)鍵的六個(gè)節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)，描繪了一條父權(quán)社會(huì)、規(guī)訓(xùn)主導(dǎo)下，女子花木蘭鳳凰涅槃的荊棘之路。

第一階段的花木蘭男扮女裝、替父從軍、勤勉訓(xùn)練、驍勇殺敵。為替下年邁的父親，她承擔(dān)了男丁的責(zé)任，披上戎裝，騎上戰(zhàn)馬上戰(zhàn)場(chǎng)，盡“忠”國(guó)家；荒郊野外、顛沛奔波，饑渴疲憊使她幾乎喪命，粉鳳凰第一次現(xiàn)身，為她帶來希望、指引方向；軍隊(duì)里的士兵陌生粗野、軍營(yíng)的生活充滿著恐懼和隱瞞身份的不安、訓(xùn)練挑戰(zhàn)著女孩體力的極限，她以男裝在勇士的群體里出現(xiàn)，也積極尋求與男性同等的地位，最終以勇士的形象獲得了將軍和士兵們的一致認(rèn)可；士兵們討論喜歡的女人的類型，長(zhǎng)相、廚藝、女德這些男性的審美都被她否定了，她推崇的女性形象是“膽識(shí)過人、幽默、聰明，長(zhǎng)相不重要”（courageous，a sense of humor，smart，looking is not the point）；以男子形象出現(xiàn)的她甚至顯露出了她的“氣”。然而，父親劍上刻著的“真”無時(shí)無刻不在拷問著她的內(nèi)心，是繼續(xù)披著男子的外衣，還是活出真我、秀出女子的形象？第一次面對(duì)女巫對(duì)她身份的拷問之后，男裝的木蘭，帶著身份的謊言戰(zhàn)敗了，死了；女裝的木蘭，真實(shí)的自我，活了！此時(shí)，粉色鳳凰第二次出現(xiàn)，花木蘭追求個(gè)人真我女性價(jià)值的階段開始。

恢復(fù)女兒身的木蘭用智慧和勇敢擊退了入侵的柔然軍隊(duì)、救下了快被淹死的同僚士兵、承認(rèn)了自己的女子身份，卻受到了最嚴(yán)厲的懲罰——被驅(qū)逐。女巫及時(shí)出現(xiàn)，惺惺相惜，勸說木蘭追隨自己，因?yàn)榕缘纳矸莶辉试S她們像男子一樣用“氣”，被驅(qū)逐使家人蒙羞也會(huì)讓她沒有退路，這是規(guī)訓(xùn)自我施壓的典型表現(xiàn)；木蘭嚴(yán)詞拒絕，“我知道我的責(zé)任，我的位置，為國(guó)家而戰(zhàn)，保護(hù)皇上”，“忠”心耿耿，女子也可以實(shí)現(xiàn)男人同等的價(jià)值，消除性別歧視的意志堅(jiān)定；她還勸說女巫“回到正道”，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這是木蘭真正意義上的自我覺醒，不再背負(fù)男性的外殼，而是直面自己，以一個(gè)女性的身份實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。此時(shí)，粉鳳凰第三次現(xiàn)身。得到重要軍情的木蘭回到軍隊(duì)，主動(dòng)請(qǐng)纓進(jìn)宮護(hù)駕，并重新被信任，領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)出征，與柔然首領(lǐng)正面交鋒之際，一記冷箭就要射中木蘭之時(shí)，女巫飛身?yè)鮿?，臨死前說“找到你的立足之地”（take your place）。女巫用自己的生命無聲地表達(dá)了她對(duì)木蘭作為女性的價(jià)值的認(rèn)可，粉鳳凰第四次現(xiàn)身?；咎m無畏前行，進(jìn)殿拼死護(hù)駕，幾乎再次命喪柔然首領(lǐng)手下；皇上說：“像勇士一樣站起來，像一只鳳凰一樣戰(zhàn)斗，為保護(hù)國(guó)家而戰(zhàn)?！蹦咎m殊死搏斗，最終成功守護(hù)皇帝，以女子的身份實(shí)現(xiàn)了勇士的價(jià)值。這時(shí)，粉鳳凰第五次現(xiàn)身。大殿之上，木蘭謝絕了皇帝加官晉爵的賞賜，只求回家為父母盡“孝”，皇帝應(yīng)允。木蘭只身騎馬返鄉(xiāng)，父母姊妹只有家人團(tuán)圓的喜悅，家族也只有平靜的好奇，父權(quán)社會(huì)對(duì)女性價(jià)值的定義讓他們無法從木蘭英勇事跡的本質(zhì)對(duì)她進(jìn)行評(píng)價(jià)，“安靜，沉穩(wěn)，溫婉，淑雅，從容，知禮”才是社會(huì)對(duì)女性長(zhǎng)期堅(jiān)持的規(guī)訓(xùn)和評(píng)價(jià)標(biāo)尺。直到將軍的隊(duì)伍帶著皇帝的賞賜來到木蘭的家鄉(xiāng)，宣布了皇帝的評(píng)價(jià)“她拯救國(guó)家于危難，舉國(guó)上下都要感謝她；她將榮耀帶給了花家的祖先、她的家人、她的鄉(xiāng)鄰和她的國(guó)家”，群情才開始激揚(yáng)沸騰；當(dāng)皇帝欽賜的刻有軍中三德的“忠”“勇”“真”（loyal，brave，true）和木蘭獨(dú)有的“孝”（devotion to family）這些標(biāo)榜真正勇士的品德的寶劍交到花木蘭的手上，花木蘭這一違背封建父權(quán)社會(huì)規(guī)訓(xùn)的女性形象才在男性視角下完成了社會(huì)價(jià)值的認(rèn)可。鳳凰第六次出現(xiàn)，至此鳳凰涅槃，木蘭獨(dú)立女性的形象也終于被主流社會(huì)認(rèn)可。

四、迪士尼真人版電影《花木蘭》對(duì)現(xiàn)代女性的啟示

迪士尼真人版電影《花木蘭》講述了一個(gè)西方價(jià)值觀重構(gòu)視角下的東方女性自我成長(zhǎng)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的故事，敘事重點(diǎn)放在女性如何在父權(quán)社會(huì)規(guī)訓(xùn)影響下，用男性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視自己，通過拼搏追求同等價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，甚至比男性更優(yōu)秀來獲得父權(quán)社會(huì)的認(rèn)可，從而實(shí)現(xiàn)與男性的同等權(quán)利。故事中的女主角在女性意識(shí)覺醒的過程中不斷成長(zhǎng)，通過不懈的努力實(shí)現(xiàn)了超越同時(shí)代男性的價(jià)值，進(jìn)而獲得了代表父權(quán)社會(huì)最高權(quán)威的皇帝的認(rèn)可，結(jié)束了所在社會(huì)環(huán)境對(duì)她個(gè)體的性別歧視，實(shí)現(xiàn)了一定程度的男女平等。但是，不難發(fā)現(xiàn)影片在價(jià)值觀的樹立方面還有許多欠缺，花木蘭的形象還不足以成為現(xiàn)代女性的典范。影片中封建社會(huì)的規(guī)訓(xùn)制約了花木蘭價(jià)值觀的發(fā)展，忽視了女性先天在體格、力量方面可能存在著劣勢(shì)這一基本特征，忽視了她作為女性本身應(yīng)該具有的不同于男性的美德這一基本事實(shí)，忽視了人性發(fā)展的多樣性這一客觀規(guī)律，更忽略了女性可以在自身特質(zhì)與多樣化的價(jià)值追求中實(shí)現(xiàn)自我這一可能性。身為女性的花木蘭最終還是通過順應(yīng)“君權(quán)至上”的制度體系才實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的價(jià)值追求，顯然這是一種認(rèn)同與妥協(xié)。