◎金石聲

（無錫市惠山古鎮(zhèn)景區(qū)管理處，江蘇無錫 214035）

祠堂及其宗祠譜牒文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成之一，在惠山古鎮(zhèn)核心區(qū)約0.3平方公里的范圍內(nèi)，現(xiàn)在仍保存著較為完整的古代祠堂及遺址共一百余處。這些祠堂的陸續(xù)興建，從公元8世紀(jì)起至1949年止，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)1200余年，形成了近寺、臨街、靠山、沿河密集的祠堂群落，比較完整和系統(tǒng)地保存著中國(guó)祠堂文化發(fā)展的千年歷史年輪，是國(guó)內(nèi)外正在不斷消失中的這一傳統(tǒng)文化的唯一例證。本文從史源學(xué)和文獻(xiàn)研究出發(fā)，結(jié)合歷史傳承和民間傳說，選取大量祠堂作為案例剖析，提出惠山祠堂群成因之風(fēng)水說、空間說、風(fēng)俗說、時(shí)世說、衍生說、榜樣說等諸論。

一、風(fēng)水說

惠山處于地質(zhì)斷裂帶上，多泉水，自唐代陸羽評(píng)定惠山泉為天下第二泉以來，聲名鵲起，自元代即被稱為“江南第一山”，從此以勝地名泉而聞名于世。另一方面，此地位于無錫城西郊鄉(xiāng)下，錫惠二山之間多陵谷之地，是陰濕氣滯之地，并不適合居住，也不適于耕作，倒適合葬人和建祠堂，故多墳?zāi)轨籼谩?/p>

祠堂和墳?zāi)贡緛硎窃谝黄?，祠堂是墳?zāi)沟母街?，遺骸入土，靈魂在祠。后來，祠堂和墓葬漸漸分離。再后來，活人和生人也分離，陰性空間和陽性空間不再混合一起，陰不能壓陽，祠堂的建筑不能蓋過活人居住的住房，甚至祠堂空間不能建筑在生人空間。

所謂風(fēng)水，不是去改變自然，而是調(diào)整自己一方去順應(yīng)自然。古人認(rèn)為祖宗安息之地是一種風(fēng)水，直接影響后世子孫之福祉。通過對(duì)祠堂墓地的選擇來達(dá)到福佑生人的目的，是風(fēng)水學(xué)的重要觀點(diǎn)。將已故老祖宗在惠山安頓好，那么活著的這些子孫也會(huì)生活得美好，這就是一種風(fēng)水。

也許正是因?yàn)檫@種原因，山上葬人、山下（山中）立祠、城中住人成為無錫人的一種共識(shí)?；萆接猩接兴藗兤谕麎?zāi)购挽籼门c山水同在，成為與山一樣的永恒。所以，城里人看中這個(gè)地方，無論是官方還是民間都將此地作為立祠之地。

惠山古鎮(zhèn)祠堂分布圖（無錫惠山古鎮(zhèn)景區(qū)管理處 提供）

此外，把祠堂建在惠山，與這里的交通也有關(guān)系?；萆芥?zhèn)過去與無錫城的聯(lián)系，主要有陸路與水路兩條主要的交通線。一條是陸路，由五里街連通惠山與西門，路程大約5華里；另一條是水路，由寺塘涇向東連接黃埠墩，全長(zhǎng)2.5華里。過去，人們來惠山上墳，到祠堂祭祖大多通過水路，因?yàn)榇斑\(yùn)量大，可以運(yùn)載更多的人和物來滿足家族聚會(huì)祭掃的目的。

二、空間說

惠山祠堂群陸續(xù)興起，其建造得益于某些歷史時(shí)期所形成的廣大而相對(duì)封閉的地域空間。

明代之前惠山少有祠堂。明初詩人浦長(zhǎng)源有詩贊惠山：“出郭樓臺(tái)三四里，游人不得見山谷?！焙髞磉€有民謠“惠山街，五里長(zhǎng)。踏花歸，滿鞋香”流傳民間。可見惠山已是邑人踏青游玩之地。明代萬歷年間，惠山建起了寄暢園和愚公谷，又有王園、黃園等文人園林存在。后來，書院、詩社相繼建立，散布于山間的樓閣、酒樓等休閑設(shè)施也應(yīng)運(yùn)而生，惠山鎮(zhèn)當(dāng)時(shí)成為無錫的文化高地，江南文人如沈周、吳寬、文徵明、王稚登、屠隆等紛至沓來，留下許多詩詞翰章。

惠山的愚公谷因園主之歿導(dǎo)致林谷變遷。愚公谷廢后，其廣大的園林（約有50多畝）陸續(xù)被有力者割據(jù)，先建有恒道院，后建節(jié)孝祠。清順治年間胡氏胡家渡和村前兩大族群開始合力在惠山愚公谷舊址建造胡祠。康熙十年（1671）胡瑗22世孫、時(shí)任戶部主事胡獻(xiàn)徵奉檄建胡文昭公祠。康熙南巡，御筆題寫“經(jīng)術(shù)造士”匾額，賜給“龍章”“鳳藻”題額。故在胡祠內(nèi)有御書廳，懸掛御匾，胡祠也因此可用龍鳳裝飾。從這個(gè)例子看出，此時(shí)祠堂的興建得到了朝廷的支持。受胡祠興建風(fēng)氣影響，在愚公谷的廢址上后又陸續(xù)建造了至德祠、尊賢祠、蘇氏家祠、蔡氏祠等數(shù)個(gè)祠堂。

清 王石谷繪《康熙南巡圖》無錫段

從明代萬歷年間的《九龍山圖》（載于明代萬歷談修所撰《惠山古今考》），可以看到惠山的地形和相對(duì)獨(dú)立封閉的空間，以及山地、村落、風(fēng)景分布情況，可以對(duì)上述事件作一參考。

太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)以后，惠山寺和惠山一些房屋的被毀也為祠堂的營(yíng)建騰出了空間，變換了土地的主人，此時(shí)陸續(xù)建造了淮湘昭忠祠、潘孝子祠等。

惠山的祠堂從天下第二泉開始沿著惠山寺引向錫山之北麓，自西向東依次展開，后又依上下河塘至惠山浜發(fā)育成群。到了清中晚期、民國(guó)，祠堂越造越大，占地也越來越多。從現(xiàn)實(shí)可以看，惠山浜的祠堂幾乎不受原有建筑規(guī)制限定，大的祠堂有七進(jìn)，比如民國(guó)年間興建的陳文正公祠，進(jìn)深有百米。位于上河塘的張義莊祠也深七進(jìn)，有一條著名的備弄被當(dāng)?shù)厝朔Q為“長(zhǎng)弄堂”，可見當(dāng)時(shí)祠堂的興盛，也看得出，祠堂主人經(jīng)濟(jì)的雄厚及對(duì)祀主的尊崇，以及儒家文化在無錫的盛行。而這些祠堂建造需要大量的空間，則完全得益于錫惠山麓至燒香浜、惠山浜延伸至大運(yùn)河（古芙蓉湖、蓉湖莊）的大片空地。

按照惠山當(dāng)?shù)乩先说恼f法，惠山本地僅有“三家半”人家，即本地的原住民只有三個(gè)姓氏，還有一家是招女婿，只能算半家?；萆芥?zhèn)其他的居民都是外來的，或是船戶在此停泊，后來上岸占地建屋，成為當(dāng)?shù)鼐用?，或是外來人口被?dāng)?shù)厝斯蛡虍?dāng)作雜工，砍柴擔(dān)水看祠堂。真正的本地人聚居在寶善橋以西的上下河塘、秀嶂街、秦園街和聽松坊內(nèi)街觀泉街一帶，而寶善橋以東的惠山浜則屬于第二等級(jí)的外來人口，此地空地甚多。從清道光二十年（1840）《無錫金匱續(xù)志》的“惠山圖”上能看出惠山一帶人煙稀少，山下有大片的田地。

從清代秦儀《芙蓉湖圖》上可看到惠山山下有大片空地

上述這個(gè)空間說或者說空地說，之前并不被學(xué)界所認(rèn)識(shí)。而筆者認(rèn)為，惠山擁有大量這樣的陰性空間是惠山祠堂群形成最重要的條件，無錫別的地方并不具備這樣的條件，而且這種條件是在山水俱佳的風(fēng)水絕佳地。

除了這樣的空間有田地之外，惠山鎮(zhèn)還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是相對(duì)的封閉性?；萆芥?zhèn)的南北兩方均被錫、惠二山環(huán)抱，其西北、西南方均枕惠山，而惠山的東南方為山腳東延形成的坡地和濕地，水路一直延伸到古芙蓉湖，陸路則僅由五里街通往無錫城之西門，其他全為荒地。交通僅一條水路一條陸路，如此惠山就獨(dú)立于無錫城西，成為受外界影響小的一個(gè)遺世獨(dú)立的空間，這為祠堂幾百年的存續(xù)創(chuàng)造了很好的條件。祠堂空間不為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而開發(fā)占用，具有較高的穩(wěn)定性，直到現(xiàn)代由于駐軍和建設(shè)風(fēng)景區(qū)，這些祠堂的功能才有所改變。

三、風(fēng)俗說

中國(guó)的儒家文化本質(zhì)上是農(nóng)耕文明，其核心是禮教，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序。古代社會(huì)政府的功能包括“禮樂刑政”這四項(xiàng)，掌教化就是獎(jiǎng)勵(lì)貞節(jié)孝廉、和睦地方、頒讀圣訓(xùn)等。與農(nóng)耕時(shí)代人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)相適應(yīng)，各式各樣的祠堂也有他們的信仰和歸宿，包括祭祀自然神、行業(yè)神的神廟神祠。因惠山鎮(zhèn)屬于山地，古代這個(gè)地方具有農(nóng)樵作業(yè)的特征，老百姓要來山中祭祀各種神靈。

國(guó)之大事，在祀在戎。萬物有靈，有靈必祭。祭花神是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，所以惠山便有花神廟，位于秀嶂街山門口北側(cè)。清末，此花神廟為錫金山貨公所的一部分。傳統(tǒng)的祭花神儀式后，往往要看一臺(tái)戲，然后進(jìn)行山貨貿(mào)易交流，類似于今天的訂貨會(huì)。從山貨公所這種形式，看出在農(nóng)耕文明靠天吃飯的時(shí)代，不討好花神山神，這個(gè)行業(yè)也就沒法生存，而通過所有交易的人一起祭花神看社戲，以這種形式來統(tǒng)一大家的價(jià)值觀，以這種文化認(rèn)同禮樂有情。

古代蝗蟲的危害給農(nóng)業(yè)帶來毀滅性的危害，無錫方志中多有記述。惠山在清代道光年間便建有劉猛將廟，廟雖小而神靈大，可以護(hù)佑種田人免遭蟲害。劉猛將祀主劉锜以擅用法術(shù)收納蝗蟲而被封為蟲神，吳地農(nóng)民每年正月過了十五就開始籌辦猛將廟會(huì)來田間驅(qū)蝗。民間所說的“軋鬧猛”就是猛將廟會(huì)留下的語言遺產(chǎn)?；萆絼⒚蛯④姀R先是在云起樓朱衣閣附近，后移到邵寶祠旁邊，2002年恢復(fù)，反映了惠山地區(qū)保留的這種民俗。

太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，無錫農(nóng)村普遍種植桑樹，以養(yǎng)蠶為副業(yè)，蠶繭的好壞、產(chǎn)量的多少關(guān)系到鄉(xiāng)民的收入甚至一家的生活。此時(shí)，蠶神廟應(yīng)運(yùn)而生，民國(guó)時(shí)在惠山頭茅峰或者二茅峰設(shè)有蠶神娘娘廟。每屆春天，桑葉萌芽時(shí)，四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的農(nóng)民就坐船來到惠山，他們會(huì)登山來到蠶神廟做一番祭祀，然后下山游玩，在惠山街上請(qǐng)點(diǎn)泥制的蠶貓回家放在蠶匾旁邊，以阻嚇老鼠吞吃肥蠶。

惠山鎮(zhèn)過去還有一些土地廟、財(cái)神廟、關(guān)帝廟，都表達(dá)了人們的信仰，也是我國(guó)民間多種信仰的實(shí)物見證。另外一個(gè)特色是有一些行業(yè)公所和行業(yè)祠，如晚清民國(guó)間的鹽業(yè)公所、泥人業(yè)的耍貨公所、無錫建筑營(yíng)造業(yè)公所，照例有一些神的祭祀活動(dòng)。魯班殿是建筑行業(yè)的一個(gè)行業(yè)祠廟，祭祀木匠業(yè)的鼻祖公輸班，過去凡是要去做木匠的必須要去廟里祭祀一番?；萆竭^去也是采石場(chǎng)，又多產(chǎn)木材，因此將無錫建筑營(yíng)造業(yè)公所設(shè)在廟里也是順理成章。

四、時(shí)世說

惠山水陸交通示意圖（無錫惠山古鎮(zhèn)景區(qū)管理處 提供）

“時(shí)世說”的意思是祠堂是因當(dāng)時(shí)的形勢(shì)造成，是因某些事件而建造，特別是為紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)而亡的忠烈紀(jì)念祠堂。

太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)在無錫十分慘烈，清代同治年間施建烈《紀(jì)無錫縣城失守克復(fù)本末》云：“守賊黃和錦上表于洪逆，其略云：狗官叨天父天兄天王恩庇，打破無錫金匱，計(jì)城廂內(nèi)外離城五里之地，共殺男婦老幼妖民十九萬七千八百余口，請(qǐng)?zhí)於鹘禂樂獾丁！焙髞恚铠櫿侣暑I(lǐng)李鶴章、劉銘傳等淮軍剿滅了無錫的天平軍。戰(zhàn)斗中，惠山寺被燒毀。同治皇帝于同治三年十二月初二日頒旨“即著李鴻章于無錫縣城惠泉山，建立昭忠祠。查明歷次陣亡員弁兵勇，分別設(shè)位，由地方官春秋致祭，以彰恤典，而慰忠魂”。李鶴章云“惠山為是役駐軍之處，當(dāng)賊常宜兩歸路之沖……而慰我死事者之忠魂，所以宜”“惠山有昭忠祠者也，祀淮湘將士死事于東征者，即惠山寺既毀之舊址，奉敕而新之，而又一再廓其規(guī)模者也”（《惠山記·惠山記續(xù)編》第127—128頁）。

李鴻章之所以在惠山設(shè)昭忠祠，是認(rèn)為陰不壓陽，死人不能與活人爭(zhēng)地，既然惠山寺已毀，重新恢復(fù)寺廟意義不大，干脆在此地建祠堂以安息為戰(zhàn)而死的“河獄英靈”，地盡其用，另一方面來悼念這些跟隨他死去的戰(zhàn)士們，況且清代雍正年間朝廷就立有昭忠祠制度，他們是為大清國(guó)而死，應(yīng)該建祠悼念他們。

因?yàn)榍逋⒂辛?，可以在將軍的立功地建祠，而李鶴章的立功地之一是在無錫，惠山又有淮軍的昭忠祠，因此淮軍在離昭忠祠三里許的燒香浜擇地建李公祠以紀(jì)念李鶴章。建造昭忠祠和李公祠的費(fèi)用都來自淮軍。

軍人陣亡由官方造軍祠祭祀，那么，民間怎么辦？老百姓也是人，不能白死，他們的亡靈必須有安息之地。清同治年間，由地方奏請(qǐng)禮部，由皇帝批準(zhǔn)在惠山建祠，由邑人秦鳳翔集資在惠山寶善橋寺塘涇九峰禪院故址建造了占地2.59畝的忠節(jié)祠，祀咸豐庚申殉難士女及邑紳殉難于他省者。其享堂神位及無位而僅將姓名書于屏上者，其（共）計(jì)男女6619人。另外，還買了近50畝祠田，收入供維修之用。同治十年（1871）忠節(jié)祠建成時(shí)，四鄉(xiāng)八路百姓乘著船來跪拜親人，一時(shí)船塞河道。這個(gè)祠堂相對(duì)于淮軍昭忠祠和李鶴章祠，它存在的意義是邑紳的慈悲，他們認(rèn)為生命同價(jià)，老百姓不能在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中白死，不能成為孤魂野鬼而游蕩于人間。這樣的祠堂非常有價(jià)值和教育意義，也是此地獨(dú)有的，表達(dá)了無錫人的普世價(jià)值觀、生命觀。它揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，向我們昭示和平的可貴。

除了以上三個(gè)祠堂外，惠山還有楊四褒祠、王武愍公祠都是因太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)而立，都是官修祠堂。

在惠山的陳巷地區(qū)大德橋附近過去有三義廟，是紀(jì)念三國(guó)時(shí)候人物劉關(guān)張三結(jié)義的。晚清到民國(guó)間，整個(gè)社會(huì)處于動(dòng)蕩戰(zhàn)亂狀態(tài)，民不聊生。本地的民眾無法依靠種田養(yǎng)活自己，只能出外謀生，闖蕩江湖。俗話說“在家靠父母，出外靠朋友”“四海之內(nèi)皆兄弟”，那么，出去之前就要先結(jié)個(gè)幫，他們會(huì)相約到三義廟祭祀一下，然后歃血為盟，秘密結(jié)為異姓兄弟。三義廟是清代幫會(huì)文化的重要設(shè)施和獨(dú)特例證，反映了那個(gè)時(shí)期一種獨(dú)有的文化。

五、衍生說

所謂衍生，是指從A祠中衍生出B祠，或說為“胎生說”。這樣的例子在惠山祠堂群中很多。比如張中丞祠在宋元期間依附于錫山北麓的東岳行宮，到了成化九年（1473），張中丞祠在距東岳行宮不到百米的山麓新建，就是說由東岳行宮衍生出了張中丞祠。后此祠規(guī)模漸大，成為張中丞廟。

惠山秀嶂街上有范文正公祠，此祠原由蘇州范氏無錫堰橋之后裔范章輅于乾隆五年（1740）請(qǐng)建。此祠堂在秀嶂街一面為主祠，而在北面另設(shè)有一祠名報(bào)本祠。之所以出現(xiàn)一祠中有兩祠，乃因此祠主祀宋參知政事范仲淹，以元儒學(xué)提舉范晞文襯，而建祠者為清代乾隆年間的范章輅系祀主在無錫的裔孫。據(jù)資料顯示，無錫范氏并不是范仲淹的直系裔孫，而范仲淹的名氣之大足夠光耀門第，所以不排除范氏認(rèn)祖歸宗的目的性，在他們的祠后另辟有“報(bào)本祠”以紀(jì)念他們自己家的列祖列宗。

明初江南巡撫周忱(1381—1453)因在江南治水整頓稅糧而有政聲，他在惠山筑“案墩”而與此地結(jié)緣，后人為紀(jì)念他，就在“案墩”附近筑周文襄公祠。而其南側(cè)的二泉書院系始建于正德年間的1516年，邵寶因敬慕祀主周忱而曾作有《周文襄公頌》，現(xiàn)仍保存于五中丞祠內(nèi)。而周文襄公祠后漸增建為四中丞祠，最后定名為五中丞祠，祭祀“惠澤江東”的五位清官周忱、湯斌、海瑞、李星沅、周孔教。從此三祠位置，可看出衍生關(guān)系。

明代官員邵寶與無錫秦氏結(jié)交，欲在惠山興復(fù)碧山吟社。他還與惠山寺法師結(jié)交，買贈(zèng)良田給寺院作為功德?；萆剿乱才c邵寶交厚，提供相鄰?fù)恋亟o邵寶用于建造二泉書院，書院宏大，有十五景，幾乎和惠山寺在空間上相鄰并行，邵寶在此倚石聽松，講學(xué)交友，自號(hào)“二泉山人”。巧的是，同時(shí)代的秦金與邵寶同在南京為官，將原屬惠山寺的漚寓房僧舍辟“鳳谷行窩”，此處與二泉書院相鄰。邵寶去世后，二泉書院改為祠堂，名“邵文莊公祠”。而寄暢園在清代乾隆年間也因園地被錢王祠、貞節(jié)祠等祠堂侵占分割而激發(fā)起護(hù)持家園的想法，將寄暢園改筑為“雙孝祠”并園林，藉以保園。

惠山有著名的尊賢祠，現(xiàn)在觀泉街上，而祠址多有變遷。在南宋以前，此祠創(chuàng)建于二泉之畔，為紀(jì)念陸處士羽，宋楊萬里有《題陸子泉上祠堂》之句。宋末，祠中增祀湛挺、李紳，遂名三賢祠，明宣德間廢，正統(tǒng)間巡撫又建為陸子祠，后又改為三賢祠，之后祀主增多為十賢、十二賢，萬歷年間更名為尊賢祠。以后此祠中增祀華寶等三孝子，名賢孝流芳。因前有三賢祠，即有三孝祠。明景泰間，華寶專祠從中析出，名華孝子祠，后又有三孝祠之反復(fù)，最后又復(fù)為華孝子祠。但華寶仍列入尊賢祠中，至清道光三十年（1850），尊賢祠中人物竟然達(dá)到48人。

從這個(gè)祠堂的變遷實(shí)例看，祠堂這種文化承續(xù)儒家文化道德觀，這類祠堂與姓氏血緣宗祠沒有什么關(guān)系，都是當(dāng)時(shí)官府和民間推崇的結(jié)果，從一小祠演變?cè)鰹橐淮箪?，或者從一群祠中?dú)立出一個(gè)專祠。有時(shí)又會(huì)反復(fù)，分合不定，但總的來說，孝賢并舉，是當(dāng)時(shí)主流的價(jià)值觀。

民國(guó)年間，陳梅軒兄弟在寶善橋邊建造陳文正公祠，以紀(jì)念其先祖陳康伯。陳康伯（1097—1165），南宋大臣，抗金宰相，宋高宗曾稱贊陳康伯“靜重明敏，一語不妄發(fā)，真宰相也”。根據(jù)1935年陳文正公第二十七世孫陳作霖所撰的《陳文正公祠建筑記》記載，錫山之北麓先有陳文范先生祠，而陳文正公祠則脫胎于陳文范先生祠，由陳梅軒兄弟侄兒花費(fèi)二萬七千余金在1935年于寶善橋堍以東百十米處落成，是為專祠，其目的“使吾家文正公祠宇常留惠麓，雖隔十世百世以至千萬世而俎豆弗替”?，F(xiàn)在，這個(gè)祠堂已修復(fù)，是惠山古鎮(zhèn)目前占地面積和建筑面積最大的一個(gè)祠堂。

從上述例子看，祠堂不斷的衍生，惠山祠堂依次增多，形成群落。

六、榜樣說

西漢戴圣的《禮記·祭法》羅列五種祭祀對(duì)象“夫圣王之制祭祀也，法施于民，則祀之；以死勤事，則祀之；以勞定國(guó)，則祀之；能御大災(zāi)，則祀之；能捍大患，則祀之。”也就是說，有功于民的，為公務(wù)而死的，有安邦定國(guó)勛勞的，為大眾防止災(zāi)害的，保衛(wèi)民眾不使受苦的，凡是這些人死了，都要祭祀。這些祠堂都是官方建立用以教化社會(huì)子民的專祠，這些祠堂在惠山大量存在，是惠山祠堂群最明顯的特點(diǎn)。

清同治年間邵涵初在他的著作《惠山記續(xù)編》中感慨于惠山祠廟的增多，他說：《慧山記》（明代所編）記載只有東岳及張中丞二廟（俱在錫山）。今殿宇之多，非昔比矣。

惠山張中丞廟位于錫山北麓，祀唐御史中丞張巡、睢陽太守許遠(yuǎn)，民間俗稱“大老爺?shù)睢薄o錫人民為了紀(jì)念他們，于南宋建炎二年（1128）在惠山建張中丞廟，原附祭于惠山樂岳行宮。每年農(nóng)歷七月二十五是張巡生日，“合邑敬奉香火，比戶懸燈，匝月方罷”。明成化九年（1473）張中丞廟從東岳廟析出建于此廟之東百米處，由此看出此二廟的相鄰相從關(guān)系。張巡和東岳大帝黃飛虎有著同樣的忠勇事跡，所以兩廟匯在一起。

到了明代萬歷年間，在張巡廟的西側(cè)建造了松滋王公祠，紀(jì)念明代嘉靖年間無錫知縣王其勤，附祭何五路等義士。王其勤，明湖廣松滋（今湖北松滋縣）人，嘉靖間任無錫知縣。時(shí)倭寇侵?jǐn)_我國(guó)東南沿海，無錫告急。其勤到任第三天，就會(huì)同錫城各方人士共商抗倭與筑城事宜，并訓(xùn)練義兵，加強(qiáng)戰(zhàn)備。嘉靖三十三年（1554）四月二十三日，倭寇侵犯無錫，其勤親自督戰(zhàn)，歷時(shí)18天，痛殲、擊潰倭寇，全城得以保全。當(dāng)政時(shí)期，其勤在錫抑豪強(qiáng)，減田賦，深得民心。嘉靖三十六年調(diào)升南京戶部主事，錫城民眾夾道相送，無錫士人將歌頌其德政的詩文匯編成一冊(cè)《錫山攬袂集》流傳至今。萬歷間邑人高攀龍認(rèn)為王其勤事跡與張巡相同，都是保境安民，所以他的祠堂一定要建在張巡廟旁邊，遂倡建惠山松滋王公祠。有意思的是，王其勤的祠堂除了惠山外，另有南水仙廟和三公祠，一個(gè)清官在無錫工作過，但竟然有三個(gè)祠堂，這是絕無僅有的，可見凡是為老百姓做好事的，人民都不會(huì)忘記他，這就是古禮所記“有功于民則祀之，能御大患則祀之”。這些祠堂的存在反映了當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀，也是我們寶貴的精神財(cái)富。

在松滋王公祠的對(duì)面，有一個(gè)薛義士祠，祀明義士薛旦、薛灝、薛昶兄弟三人。該祠是松滋王公祠已建二三百年后的同治十年（1871）才由錫人秦賡彤等請(qǐng)建的。薛旦，字子明，家富有巨產(chǎn)，慷慨好氣節(jié)。嘉靖中，知縣王其勤筑城抵御倭寇，費(fèi)用浩大，無處籌措。旦與弟灝、昶傾其所有，全力捐助，終使筑城工程告竣，獲得了抗擊倭寇斗爭(zhēng)的勝利。此祠與王其勤抗倭筑城事跡直接相關(guān)，所以他們的祠堂建在一起或有緊密的關(guān)聯(lián)性。

有意思的是，在明代萬歷年間，在錫山北麓，張巡廟以南山坡上由邑人吳澄時(shí)建造了于文肅公祠，又稱夢(mèng)神殿（祭祀夢(mèng)神于謙），紀(jì)念明代少保于謙?？滴蹰g無錫知縣吳興祚將其列入祀典。現(xiàn)存殿之遺址上的清代同治八年（1869）所鐫《重建夢(mèng)神殿碑記》中說此祠是“萬歷間邑紳創(chuàng)建，仰荷神靈御災(zāi)捍患，功在生民，載明邑志”。細(xì)細(xì)分析這個(gè)祠堂建造的原因是祀主的功績(jī)和上述黃飛虎、張巡、許遠(yuǎn)和王其勤具有相似的性質(zhì)，說到底都是保境愛民，保家衛(wèi)國(guó)，忠君愛國(guó)，都符合《禮記·祭法》所羅列的五種祭祀對(duì)象。

幾乎在清代重修夢(mèng)神殿的同時(shí)，同治九年（1870）又在此祠旁邊建造了史光祿祠，祀江蘇候補(bǔ)道史保悠。史保悠，舉人，咸豐八年（1858）駐兵無錫北塘，死于太平天國(guó)戰(zhàn)事。

聽松坊毗鄰惠山天王殿的顧端文公祠建于明萬歷四十一年（1613）。此祠為祭祀明東林書院創(chuàng)始人顧憲成而筑，顧端文公祠的北鄰便是著名的二泉書院，也就是邵文莊公邵寶的祠堂。邵寶于嘉靖六年（1527）去世后他的書院不久就改成他的祠堂。顧祠建在這里的原因是“金屋買鄰”。自從北宋政和元年（1111）楊時(shí)在無錫開辦東林書院以后，無錫文人立志仿效，先是元人虞薇山先生主持無錫縣學(xué)，舉起東林旗幟，被后人稱為“承先啟后”“學(xué)者津梁”“宋季完人”，這些匾現(xiàn)仍懸掛于惠山虞祠。繼而邵寶在無錫南門保安寺再舉東林旗號(hào)，史稱“南東林”，后來邵寶又在惠山創(chuàng)辦尚德書院和二泉書院。而顧憲成于萬歷二十二年（1594）從京師吏部文選司郎中罷官回錫才44歲，正當(dāng)年壯，他有心要辦學(xué)，常在惠泉山舉辦講座，但講無定所，后來他受邵寶創(chuàng)辦書院事跡的影響，于萬歷三十二年(1604)和高攀龍等八人續(xù)舉東林旗號(hào)，辦成東林書院，聲振瓊林。顧憲成擔(dān)任山長(zhǎng)八年后去世，翌年其后人就在邵文莊公祠旁邊建造了祠堂。

李忠定公祠是為了紀(jì)念李綱而建，先是在邵寶的尚德書院中，明正德五年（1510）建。后又移入二泉書院。邵寶生前崇敬李綱，所以才在他的書院設(shè)祭。邵寶去世后，二泉書院改為邵文莊公祠以祭祀邵寶。后來，李氏后裔在康熙二年（1663）擇地惠山寺香花橋旁邊建立專祠，距邵祠約百米。

這或者就是榜樣的力量，也是惠山祠堂建得越來越多、一家挨著一家的重要原因。

結(jié) 語

從以上分析中窺探出惠山祠堂群成因之端倪，從中體會(huì)到其獨(dú)特性。惠山祠堂群具有自然和人文雙重屬性，更具有社會(huì)的、歷史的、民俗的、政治的、經(jīng)濟(jì)的諸多屬性。在千百年的演進(jìn)過程中，表現(xiàn)出旺盛的再生能力，具有相當(dāng)?shù)恼鎸?shí)性和完整性，是一個(gè)即將消失的社會(huì)文化現(xiàn)象，符合世界文化遺產(chǎn)的屬性。惠山祠堂群所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化基因，滋養(yǎng)了一代又一代的黎民百姓，成為他們思想道德、家風(fēng)家規(guī)、為人處世、待人接物、修齊治平等行為規(guī)范的重要來源，其價(jià)值必將為更多的人所認(rèn)識(shí)。正確認(rèn)識(shí)惠山祠堂群成因，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)祠堂的價(jià)值，保護(hù)、研究和傳承利用這些祠堂有著現(xiàn)實(shí)的意義。