鄭 燕

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250014)

隨著全球化、工業(yè)化與城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，村落邊緣化與同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。對鄉(xiāng)村文化記憶的研究是傳統(tǒng)文化研究的一部分，更是將文化記憶轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村文化振興的重要落腳點(diǎn)。村落這一自然空間通過一代代人生活與情感的疊加變成了情感場所，山川形勝、建筑地名、道巷閭里以各種形式記錄或承載著當(dāng)?shù)氐奈幕洃洝，F(xiàn)代性消解鄉(xiāng)村記憶的同時也重構(gòu)了鄉(xiāng)村記憶，鄉(xiāng)村的記憶力量、記憶主體與記憶場所變換沉浮，重拾鄉(xiāng)村文化記憶的碎片，重塑文化地景與記憶場所，對于重新認(rèn)知鄉(xiāng)土社會、推動鄉(xiāng)村振興具有深刻的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、村落、文化記憶與鄉(xiāng)村振興

村落是我國社會最基本單元，其空間形態(tài)、表現(xiàn)形式蘊(yùn)涵著豐富的歷史文化信息，是我國傳統(tǒng)文化及其思想建構(gòu)的基礎(chǔ)和根植的土壤。村落的道巷閭里、胡同宅院、山水田園以及人們的生活習(xí)俗與生產(chǎn)技藝借由人們的經(jīng)驗(yàn)、情感和記憶組成了獨(dú)有的“文化景觀”，成為“陳列在大地上的遺產(chǎn)”。

村落作為民族文化起伏興衰的記憶場，既形塑了過去又影響著未來。2020年中國大陸自然村為236.3萬個，比2010年(273萬個)減少36.7萬個；2000年(353.7萬個)至2010年這十年減少80.7萬個村落?，F(xiàn)存236萬個村落情況也各不相同，有的村落由于自然條件、歷史傳統(tǒng)、人口結(jié)構(gòu)等因素空心化嚴(yán)重，既不具備鄉(xiāng)村振興的人才、也不具備產(chǎn)業(yè)發(fā)展的自然資源，衰敗或消亡是歷史的必然；還有部分村落自然條件、文化要素、交通條件良好，大部分村民還在這塊土地上生活，這是如今現(xiàn)存村落的主體，在鄉(xiāng)村振興中可以因勢利導(dǎo)做好村落基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，滿足當(dāng)?shù)卮迕竦纳a(chǎn)生活，對豐富的文化遺存做好保護(hù)與展示，發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的鄉(xiāng)村振興模式；還有部分村落原有生產(chǎn)生活方式的匹配狀態(tài)逐漸瓦解，村民與土地的依附關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)，村落原有的功能發(fā)生了改變，外來人口逐漸增多，人口結(jié)構(gòu)變得多元，這類村落集中在城市邊緣，最容易通過產(chǎn)業(yè)與行業(yè)振興實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

鄉(xiāng)村衰退成為全球性的問題，工業(yè)革命、城市化改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)，“農(nóng)村人口外流也帶來外流地區(qū)的衰落，素質(zhì)最好的人員出走，社會僵化，農(nóng)業(yè)固守成規(guī)，農(nóng)民帶著懷舊的憂傷情緒回顧失去的往昔”，重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價值，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興成為時代賦予的使命。截至2020年11月，我國鄉(xiāng)村常住人口50979萬人，占全國總?cè)丝诘?6.11%，即使進(jìn)城的 2.856 億農(nóng)民工也還要依托農(nóng)村和農(nóng)業(yè)，因?yàn)樗麄兊母改富蜃优€在農(nóng)村，一旦進(jìn)城失敗，仍要返回農(nóng)村，所以，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興成為時代賦予我們的歷史使命。2022年中央一號文件再次重申推動鄉(xiāng)村振興要“加強(qiáng)農(nóng)耕文化傳承保護(hù)，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用”。保留鄉(xiāng)村的地域特征和鄉(xiāng)土特色，有個很重要的前提就是需要重新梳理鄉(xiāng)村文化記憶、挖掘文化遺產(chǎn)，評估它們對當(dāng)今社會的價值和意義。

文化記憶為鄉(xiāng)村振興提供了一個認(rèn)識、理解與反思鄉(xiāng)土社會的視角?！霸谌祟惿畹奈幕ㄏ蛑?，記憶是一種巨大的力量”，二十世紀(jì)初，社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)θ祟愑洃浀恼J(rèn)識從個體主義立場轉(zhuǎn)向了文化與歷史的學(xué)術(shù)研究立場，涂爾干和哈布瓦赫是社會學(xué)領(lǐng)域早期記憶研究的代表。在哈布瓦赫看來，各種社會組織、階層、家庭、宗教等群體都擁有各自的集體記憶,當(dāng)下性與建構(gòu)性是集體記憶的重要尺度。而揚(yáng)·阿斯曼則對哈布瓦赫的“集體記憶”概念進(jìn)行了細(xì)化，提出文化記憶概念，他認(rèn)為文化記憶是不同歷史時期滲透在人們的日常生產(chǎn)生活、景觀場所和行為方式上全部知識的總概念，這些知識內(nèi)化為文化成為社會運(yùn)行的行為規(guī)范和倫理尺度。哈拉爾德·韋爾策總結(jié)哈布瓦赫與揚(yáng)·阿斯曼的記憶研究，認(rèn)為互動溝通是記憶的主要方式，“它系于活著的經(jīng)驗(yàn)承載者和交流者們的存在，因而大約延續(xù)八十年即三四代人之久?！编l(xiāng)村的文化記憶是由村落歷史、神話傳說與生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)互構(gòu)而成，以文字、圖片、檔案資料、行為模式(禮儀、紀(jì)念儀式等)中儲存知識的形式存在，它與村民的生活體驗(yàn)世代疊加形成價值觀念，以某種具體的形式支配村民的行動，形成鄉(xiāng)土社會的文明秩序?！安煌臅r代和輩分之間共有知識如果丟失的話，他們之間的對話將會斷裂，”鄉(xiāng)村基本生產(chǎn)生活秩序也會難以維系。

對村落的文化記憶進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘、梳理和描繪，不只是鄉(xiāng)村文化的展現(xiàn)，更是為這一地區(qū)的村落景觀修復(fù)、鄉(xiāng)村治理和現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)提供地域文化資源和發(fā)展驅(qū)動力，對于塑造一個地方的形象具有重要的意義?！坝洃洸粌H溝通個人與社會，而且本身具有的歷史性清晰地展示鄉(xiāng)土世界的過去、現(xiàn)在和將來。它投向?qū)恚?gòu)成現(xiàn)在的在場。”農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化要立足鄉(xiāng)村地域特征，保留優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的同時發(fā)掘鄉(xiāng)村多元價值，促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文明融合發(fā)展，所以，文化記憶也需要在變動的社會框架內(nèi)適應(yīng)時代的新內(nèi)涵與新形式批判性地繼承與發(fā)展，一方面要得到村民的認(rèn)可與接受，另一方面也要與時代的價值觀相洽。所以，通過鄉(xiāng)村文化記憶研究，鄉(xiāng)村文化的豐富性會有較大的機(jī)會被呈現(xiàn)出來，從而使鄉(xiāng)村在重?zé)ㄉ鷻C(jī)的道路上有更多發(fā)展機(jī)會。

二、文化記憶嵌入鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)路徑

村落豐富的歷史文化信息蘊(yùn)含在歷史典籍、文物遺存、儀式慶典、日常生活、村規(guī)民約、民間藝術(shù)等各類物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺存中。相對于經(jīng)典文獻(xiàn)和出土文物，村落所承載的記憶信息更鮮活，它不僅記錄著村落的起伏興衰，還承載著豐富的社會記憶、民族及地域文化信息，是我們認(rèn)知農(nóng)耕文明、傳承中華文化的典型記憶場。在鄉(xiāng)村振興過程中，將村落的現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，通過文化記憶重新認(rèn)知與評價鄉(xiāng)村資源，找尋并建立記憶場所，使鄉(xiāng)村社會重現(xiàn)生機(jī)當(dāng)是鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義。

(一)“記憶在地化”是文化記憶參與鄉(xiāng)村振興的出發(fā)點(diǎn)

圖1 傳統(tǒng)村落文化記憶要素構(gòu)成

文化是鄉(xiāng)村的精神底色。記憶在地化是讓“文化”與“地方”相遇、對話的過程，是弄清文化以什么樣的形式經(jīng)年累月后仍保持本色的過程。通過記憶“聆聽過去傳來的聲音”，更好地指引現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)，為講好新時代“鄉(xiāng)村故事”提供文化與思想的助力，這是文化記憶參與鄉(xiāng)村振興的出發(fā)點(diǎn)。

鄉(xiāng)村記憶是生活在這片土地上的村民通過語言文字、建筑空間、手工技藝等媒介符號疊加累積形成的記憶，“不僅強(qiáng)調(diào)主體對鄉(xiāng)村空間的田園風(fēng)光、歷史建筑、文化遺產(chǎn)、民風(fēng)民俗等自然與人文地理要素的歷史記憶，更注重記憶形成過程中的社會環(huán)境因素影響和空間映射。”記憶的載體既包含物質(zhì)層面的山川河流、田園房舍、巷道鄰里等，又包括非物質(zhì)層面的詩歌、典籍、制度以及儀式。依據(jù)記憶的形式和記憶要素的構(gòu)成，將鄉(xiāng)村記憶類型劃分為語言傳播類、儀式展演類、生產(chǎn)生活類、文本刻寫類、景觀建筑類(如圖1)。

村落依據(jù)文化記憶要素類型建立傳統(tǒng)村落文化譜系，使之成為強(qiáng)有力的記憶容器。比如山東鄒城擁有千年歷史的上九村，在記憶活化鄉(xiāng)村的過程中，首先將生活空間(明清時期石頭建成的街巷、石質(zhì)住宅院落、老學(xué)堂、古戲臺、老廊橋、作坊店鋪)、信仰空間(玄帝觀、爺娘廟)、文化傳說(梁祝結(jié)拜地、秦皇故道)、名人故居(蕭進(jìn)士院、六合院等)存在于文字檔案、藝術(shù)作品、民間故事里的記憶整理挖掘，通過旅游活化記憶使上九山村煥發(fā)新的生機(jī)。章丘三德范村突出“巷道文化”的記憶特征，石子口則以“長城村落”記憶為主，將歷史事件、人物、記憶、傳說等精神層面的東西，進(jìn)行視覺化的在地?cái)⑹?，使其成為書寫在大地上的遺產(chǎn)。記憶是生活的肌理和意義，“記憶在地化”作為一種新的書寫和表征方式，不僅能夠?qū)⒃诘匚幕媪?、保護(hù)，還能將部分文獻(xiàn)記載、口述歷史、真實(shí)故事或者虛構(gòu)傳說通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)“情景再現(xiàn)”，使人們獲得實(shí)實(shí)在在的場所寄托。

(二)空間記憶與地景再造是重塑鄉(xiāng)村記憶場的過程

地理和社會空間作為文化記憶的重要容器不容忽視，“記憶在地化”是歷史文化與“地方”對話的過程，而空間記憶與場景再造是將“記憶”變成可落地、可物化的切入點(diǎn)，是重塑鄉(xiāng)村記憶場的過程，也是“文化地景”書寫的過程。

村落的地理與社會空間是世代生活在這里的村民記憶的重要載體，人們通過長期交往形成社會禮儀規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣與價值取向，在村落這一場域內(nèi)村民的體化實(shí)踐與刻寫實(shí)踐交融疊加留下豐富又鮮活的“地景”，如街巷、院落、祠堂、寺廟、廊橋、碑刻、古井、老樹等既是村落文化記憶的載體又是在地的“文化景觀”。美國地理學(xué)家卡爾·索爾認(rèn)為地景是文化最清楚的表達(dá)，他強(qiáng)調(diào)文化的能動性，自然環(huán)境只是文化展演的舞臺或者素材，文化地景是文化作用于自然環(huán)境呈現(xiàn)出來的結(jié)果，“當(dāng)外來文化介入后，文化地景將再度獲得新活力，一個新的地景將疊置到舊有地景的殘骸上?！?/p>

文化地景的建設(shè)不僅將記憶物化，還將產(chǎn)業(yè)、生活與地方陳列及展示結(jié)合，是文化記憶參與鄉(xiāng)村振興的積極實(shí)踐。檔案館、博物館、宗祠廟宇等空間因象征性光環(huán)賦予其上而成為記憶的場所。我國很多地方在探索鄉(xiāng)村記憶實(shí)踐模式的時候往往是通過建設(shè)農(nóng)村文化禮堂、鄉(xiāng)村記憶博物館、紀(jì)念館等形式將具有地域文化特色和時代象征的“刻寫記憶”放到這些公共空間，有的村落試圖通過重修宗祠廟宇喚起人們對宗族、地緣、傳統(tǒng)禮俗的記憶，重塑人們符合時代要求又帶有傳統(tǒng)印記的文化信仰和價值觀；而儀式慶典、周年紀(jì)念、地方戲曲、手工技藝等因其禮法秩序、教育教化、生存生活等作用而成為功能性記憶場；還有一種記憶的方式就是“鄉(xiāng)村生活史”，鄉(xiāng)村過去的生產(chǎn)生活通過圖文刻寫、當(dāng)前的生產(chǎn)生活通過“體化記憶”的方式進(jìn)行代際傳遞，對于村民來說他們最普通的日常生活場景通過原生態(tài)展示成為游客難得的體驗(yàn)，比如我國云南麗江瀘沽湖摩梭人的日常生活成為游客難忘的體驗(yàn)，韓國安東河回村因其完全保留了李朝時期住宅式樣和村落形態(tài)，通過記憶再現(xiàn)了“河回假面舞”、發(fā)展了“河回假面”產(chǎn)業(yè)，河回村成為韓國傳統(tǒng)生活“活著的記憶”。

在城市化與現(xiàn)代化并行的今天，文化振興應(yīng)是鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之意，重建鄉(xiāng)村記憶場，“讓死者不朽，讓無形的東西有形化，將意義的最大值鎖定在最小的標(biāo)記中，將這些東西變得引人入勝?！蔽幕洃浲ㄟ^空間、儀式以及身體的在場溝通過去與未來，同時為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興提供資源。記憶載于符號、空間、儀式、器物乃至身體之中，這些具象之物構(gòu)建了鄉(xiāng)村記憶場，千百年來逐步疊加淘洗形成各具特色的地域文化。

(三)記憶的數(shù)字化表達(dá)是鄉(xiāng)村文化資源活化利用的途徑

數(shù)字化是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新方向，是我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化和全面鄉(xiāng)村振興工作的重點(diǎn)。2021年中國農(nóng)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)零售額為4221億元，同比增長25.4%，中國生態(tài)旅游游客量為20.93億人次，同比增長超過12%。借助社交媒體平臺，依托當(dāng)?shù)靥厣Y源打造鄉(xiāng)村IP，鄉(xiāng)村文創(chuàng)、特產(chǎn)美食、生態(tài)觀光等體驗(yàn)類項(xiàng)目逐漸走紅，鄉(xiāng)村數(shù)字經(jīng)濟(jì)的潛力快速釋放。

多元文化記憶為鄉(xiāng)村數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供豐富的特色資源。在鄉(xiāng)村振興的過程中，對具有歷史與文化價值的村落實(shí)施數(shù)字記憶工程：首先是資源的數(shù)字化，全國范圍內(nèi)進(jìn)行傳統(tǒng)村落數(shù)字庫建設(shè)，對村落的基本要素、各級各類文物點(diǎn)、有價值的文化資源進(jìn)行數(shù)字化統(tǒng)計(jì)、存儲，這類信息性保存屬于“記錄性”生產(chǎn)，能夠在避免破壞風(fēng)險的同時還能讓觀者進(jìn)行虛擬體驗(yàn)；其次是傳統(tǒng)技藝的數(shù)字化，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作工藝進(jìn)行數(shù)字化記憶，采集、成像、虛擬復(fù)原、場景再現(xiàn)等都是當(dāng)今流行的記憶方式，如浙江南宋官窯博物館應(yīng)用AR技術(shù)再現(xiàn)800年前的龍窯燒制場景；再次是場景的數(shù)字化，通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行鄉(xiāng)村重要節(jié)慶儀式或者紀(jì)念場景的復(fù)原，通過沉浸式、交互性場景設(shè)置，使游客獲得穿越歷史的沉浸式體驗(yàn)，如樂視平臺上線《清明上河圖》VR短片，觀眾可以在清明上河圖里穿越夢回繁華的汴京，也可以跟隨大英博物館3D動畫進(jìn)入《秋林讀書圖》的山水畫卷中。對于身處現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化擠壓的村落而言，通過數(shù)字化記憶可以做到永記在案、活化利用、協(xié)同發(fā)展，使村落文化記憶真正得以活化。即使某些空心村落遺失在了時代的荒野，多少年過去，我們依然可以通過數(shù)字記憶重建它昔日的輝煌，或者在原有文化基因上創(chuàng)新其文化或社會功能，所以“探討記憶與鄉(xiāng)愁，既不是厚古薄今，亦不是無病呻吟，而是文化自信、城鄉(xiāng)復(fù)興的源泉。”

“文化遺產(chǎn)是文化記憶和集體記憶的產(chǎn)物,可以說,遺產(chǎn)本身就是一種記憶”，數(shù)字化時代的鄉(xiāng)村振興，無論是數(shù)字創(chuàng)意+產(chǎn)品模式、數(shù)字內(nèi)容+傳播模式還是數(shù)字平臺+文旅模式，都是依托當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化記憶與文化資源，通過數(shù)字創(chuàng)意激活文化元素，如故宮、陜西博物館、上海博物館等通過技術(shù)+數(shù)字文創(chuàng)方式，使無形的文化記憶與有形的文化遺產(chǎn)通過數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品。鄉(xiāng)村記憶與村落遺產(chǎn)的活化還可以通過與旅游業(yè)的協(xié)同發(fā)展來實(shí)現(xiàn)，文化遺產(chǎn)如文字、風(fēng)俗、傳說、歷史人物、手工技藝、民歌戲曲、舞蹈繪畫等藝術(shù)通過文化與技術(shù)創(chuàng)新的方式進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，如陜西袁家村以傳統(tǒng)民俗和創(chuàng)意文化為核心進(jìn)行多層次、跨業(yè)態(tài)IP產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，將農(nóng)家生活、民俗活動融入場景概念創(chuàng)新開發(fā)體驗(yàn)類農(nóng)耕文化產(chǎn)品，將雜耍、秦腔、皮影等民間藝術(shù)與關(guān)中特色建筑空間融合打造關(guān)中藝術(shù)產(chǎn)品，多元化、多業(yè)態(tài)打造“袁家村”這個鄉(xiāng)村文化旅游IP。還有西塘、烏鎮(zhèn)、西遞等自然資源和文化資源俱佳的古村落在第一輪的旅游開發(fā)中，各級政府動員社會資本參與村落遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)品開發(fā)，完成了作為旅游目的地建設(shè)，它們的文化內(nèi)生力來自村落豐富的遺產(chǎn)資源，包括物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化記憶。烏鎮(zhèn)顯然比其他地方更具創(chuàng)新性，它在完成了“留得住鄉(xiāng)愁”這一使命后謀求新的產(chǎn)業(yè)定位，緊抓互聯(lián)網(wǎng)和旅游業(yè)兩條主線，實(shí)現(xiàn)了從“水墨烏鎮(zhèn)”到“云上烏鎮(zhèn)”的轉(zhuǎn)型，從中國的一個旅游小鎮(zhèn)變?yōu)槭澜缁ヂ?lián)網(wǎng)的烏鎮(zhèn)，烏鎮(zhèn)在把遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化成旅游產(chǎn)品的同時更進(jìn)一步謀得了產(chǎn)業(yè)的振興。

三、文化記憶嵌入鄉(xiāng)村振興的跨界實(shí)踐

從二十世紀(jì)三四十年代梁漱溟、晏陽初等知識分子進(jìn)行的以社會改造與文化轉(zhuǎn)型為目標(biāo)的鄉(xiāng)建運(yùn)動，到二十一世紀(jì)初“全面建設(shè)小康社會”的新農(nóng)村建設(shè)，再到現(xiàn)在全社會、各領(lǐng)域懷有極大熱情參與的鄉(xiāng)村振興，無論是知識分子發(fā)起還是政府主導(dǎo)的各種“鄉(xiāng)建”實(shí)踐，都嘗試運(yùn)用不同模式參與到鄉(xiāng)村振興的潮流中。目前，從文化記憶視角嵌入鄉(xiāng)村振興的跨界實(shí)踐主要有兩種模式：一種是以藝術(shù)家、建筑師為主體的“藝術(shù)鄉(xiāng)建”模式；還有一種是以文化學(xué)者與地方政府合作，文化資源調(diào)查與研究先行，文化地景再造與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)協(xié)同共生模式。

在鄉(xiāng)村振興的時代背景下，一批擁有田園夢想的藝術(shù)家走進(jìn)鄉(xiāng)村，通過文化資源數(shù)字轉(zhuǎn)化、藝術(shù)啟蒙、現(xiàn)代生活觀念引入、產(chǎn)業(yè)開發(fā)等路徑，以期實(shí)現(xiàn)“對文明傳統(tǒng)的再追索及當(dāng)下社會的再修復(fù)”。從碧山到許村，從青田、景邁山到沂源桃花島，歐寧、左靖、靳勒、渠巖等藝術(shù)家“實(shí)踐出一種能與地方文化生態(tài)、歷史文脈、權(quán)力網(wǎng)絡(luò)與信仰體系發(fā)生持續(xù)關(guān)系的語境和意識場”。他們首先從文化記憶視角梳理當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^、建筑遺存、生產(chǎn)生活、人物故事、民俗信仰、文學(xué)藝術(shù)等歷史文化資源；再通過“藝術(shù)”方式將不同的文化元素和基因轉(zhuǎn)化為場景和故事，“在尊重鄉(xiāng)村在地傳統(tǒng)及村民訴求的基礎(chǔ)上，用情感融入和多主體互動的溫和方式建立情感共同體，使鄉(xiāng)村社會整體復(fù)蘇，以緩慢的方式修復(fù)鄉(xiāng)村完整的天地人神世界”。藝術(shù)家們在尊重地方性知識和文化記憶的基礎(chǔ)上，竭力保留村落原有的歷史記憶與文化元素，讓不同時代的文化痕跡和鄉(xiāng)村氣息在今天的生活中融匯共生，形塑當(dāng)今的鄉(xiāng)村文化價值與社會形態(tài)，建立適合現(xiàn)代性的“鄉(xiāng)村共同體”。

除了藝術(shù)家外，還有部分文化學(xué)者走進(jìn)鄉(xiāng)村，通過地方政府委托或項(xiàng)目合作的方式為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、歷史文化名村及鄉(xiāng)村旅游開展文化資源調(diào)查與文化記憶的整理，為村落的文化地景再造與鄉(xiāng)村旅游協(xié)同發(fā)展提供“文化底本”。比如中南大學(xué)、天津大學(xué)、中國人民大學(xué)等高校成立傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心、文化振興鄉(xiāng)村研究中心，對村落的歷史文脈、資源環(huán)境、建筑營造、生產(chǎn)生活、文化教育、宗法禮制等物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查研究，建立遺產(chǎn)檔案、書寫鄉(xiāng)愁記憶，為當(dāng)?shù)卮迓浔Ｗo(hù)與開發(fā)提供了詳實(shí)的文化史料與口述記憶。還有的學(xué)者如浙江大學(xué)跨文化研究所吳宗杰教授把村落振興看作是一場“地景文化”建設(shè)，他在浙江東塢山村文化遺產(chǎn)研究、青島青山村記憶研究以及長城村落遺產(chǎn)與歷史景觀研究中將“文化地景”概念貫穿始終，他認(rèn)為“地景”并非自然實(shí)體，而是記憶實(shí)踐的結(jié)果?！耙坏┪幕洃浽谀硞€胡同角落、建筑物、山川、田野被在地化，這一地方就成為地景，成為可觀、可視的歷史足跡。”傳統(tǒng)村落包含豐富的不同時代留下來的文化碎片，文化資源的挖掘與記憶的整理就是著力收集這些記憶碎片，對空間與場所進(jìn)行“文化地景”的深度再造，使這些具有文化屬性和地域特色的“地景”逐漸成為符合當(dāng)今審美與消費(fèi)的“網(wǎng)紅打卡地”，比如萊蕪臥云鋪景區(qū)一線五村，齊魯古商道、唐代古槐古井、宋代高山梯田、明清石屋石碑這些具有豐富歷史記憶的“文化地景”吸引著不少游客回歸鄉(xiāng)村，體味鄉(xiāng)愁，實(shí)現(xiàn)了文化地景再造與鄉(xiāng)村旅游協(xié)同發(fā)展的融合模式。

四、思考

我國兩百多萬個村落的自然、交通、歷史、文化資源各不相同，在鄉(xiāng)村振興過程中不可能等同視之。有些村落的湮滅是社會發(fā)展的必然，這片土地及土地上的人完成了他們的歷史使命與角色，土地用作他途，人口輾轉(zhuǎn)遷徙他處，記憶要么在歷史長河中湮滅要么存于數(shù)字化記憶空間，或許在某個合適的歷史節(jié)點(diǎn)能夠喚起一種新的角色，如日本越后妻有因?yàn)榻煌ê吐浜蟮纳a(chǎn)方式被年輕人拋棄，空心老齡化嚴(yán)重，但因其風(fēng)景絕美的梯田和川端康成筆下的“雪國”吸引了眾多國際知名藝術(shù)家來此留下了大量優(yōu)秀作品，二十年間逐漸成為世界級藝術(shù)村，我國類似的村落如北京宋莊、山西許村、山東沂源桃花島，它們用藝術(shù)拯救鄉(xiāng)村，修復(fù)人與土地的依存關(guān)系，成為鄉(xiāng)村振興的樣板；還有部分村落自然與歷史資源豐厚，生產(chǎn)與生活方式傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)村振興中主要解決現(xiàn)代生活訴求與歷史文化傳統(tǒng)沖突的矛盾，所以首先要做的就是整理、挖掘這些村落的歷史脈絡(luò)、家族興衰、風(fēng)土人情、技藝傳承，通過記憶喚醒、空間展示和資源活化的方式讓這些村落重?zé)ㄉ鷻C(jī)，是與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的最佳選擇；還有部分村落由于與城市相近，作為城市人財(cái)物的“蓄水池”，在產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)中保持村落較好的交通、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)條件，有相對穩(wěn)定的人口和較好的基礎(chǔ)設(shè)施，這些村落在鄉(xiāng)村振興中要起到產(chǎn)業(yè)振興的帶頭作用，這類村落需要喚醒的是傳統(tǒng)儀式、手工藝以及傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的記憶，將傳統(tǒng)記憶與互聯(lián)網(wǎng)+結(jié)合，提升產(chǎn)業(yè)模式，帶動周邊村落以產(chǎn)業(yè)化模式共同發(fā)展。

鄉(xiāng)村振興首先是人的振興。在我國當(dāng)前的基本制度設(shè)置中，一方面農(nóng)民可以自由進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，也可以選擇進(jìn)城安居生活; 另一方面國家為農(nóng)民保留了返鄉(xiāng)退路，以備進(jìn)城失敗的農(nóng)民可以退回農(nóng)村?？墒牵@些在城市打工多年逐漸老去的農(nóng)民工是否還有體力和能力返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)？那些跟著父母在城里長大的農(nóng)村孩子是否有務(wù)農(nóng)的能力和體力，是否還有“鄉(xiāng)愁”？鄉(xiāng)村恐怕已經(jīng)成了他們“回不去的故鄉(xiāng)”，所以鄉(xiāng)村振興首先是人的振興，要解決他們“想回來”“能回來”的問題。在社會變遷過程中隨著時間和承載者產(chǎn)生并消失的交往記憶、始終擁有專職承載者負(fù)責(zé)其傳承的文化記憶融入民眾的生活與身體中，成為他們“身體在場”的記憶。遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村的人如何能獲取這種交往與文化的記憶并承擔(dān)傳承者的身份？失去了或者是從未有“鄉(xiāng)村記憶”的人如何能重拾對鄉(xiāng)村的熱情？這或許應(yīng)該是我們在鄉(xiāng)村振興中需要冷靜思考的問題。

我們站在今天回溯過往，一方面是滿足社會自身的記錄歷程，更主要的是完成社會在文化和精神上的自我理解與完善。