李澤楊

（紅河學(xué)院美術(shù)學(xué)院，云南蒙自 661199）

建水的陶瓷工藝可以追溯到距今3500年前的新石器時(shí)代，在經(jīng)歷了宋代青瓷、元代青花之后于清代創(chuàng)燒出紫陶工藝，因以文人書(shū)畫(huà)為主要的裝飾題材才被譽(yù)為“文人陶”，其獨(dú)特的“刻填-磨光”工藝造就了“質(zhì)如鐵、明如鏡、聲如磬、潤(rùn)如玉”的典雅品質(zhì)，先后被列為“中國(guó)四大名陶”、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

縱觀歷史，建水的陶瓷工藝以器物造型和平面裝飾為主，偶有雕塑工藝用于“吹雞兒”造型和器物及建筑構(gòu)建的局部裝飾以。其中，“吹雞兒”是一種可以吹出聲音粗陶玩具，在20世紀(jì)80年代流行于昆明、昭通和紅河州等地[1]。建水生產(chǎn)“吹雞兒”的歷史可以追溯到明代，以手捏的方式造型，有豬、魚(yú)、龍、雞、猴等形象[2]，上半部分施以深淺不一的黃綠色釉料，形態(tài)自然生動(dòng)，妙趣橫生，是建水陶瓷史上少有的雕塑類產(chǎn)品。在器物的局部裝飾方面，建水紫陶汽鍋的雙耳以高浮雕“獅頭”造型，其上有孔，可穿金屬環(huán)以便端起，既有實(shí)用功能，也蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的民俗文化內(nèi)涵。在建筑構(gòu)建的局部裝飾方面，建水文廟文中有大量雕花磚、瓦當(dāng)和滴水以深淺不一的浮雕為裝飾，而陶瓷圓雕裝飾則出現(xiàn)在屋脊之上，有的直接用來(lái)陶塑制，有的放加琉璃工藝，造型有仙人、走獸等[3]。

建水的陶瓷工藝之所以很少采用雕塑手法，主要有兩方面的原因。其一，建水的陶瓷生產(chǎn)長(zhǎng)期以來(lái)以日常器物為主，即便是用于墓葬的陶瓷也都是將日用器皿縮小以作“明器”（古代陪葬的器物，亦作“冥器”），久而久之便形成了平面裝飾的傳統(tǒng)；其二，紫陶所用泥料含砂量極低，缺乏粘性，不易制作方形器物或復(fù)雜的造型，因而多以拉坯成型，常為圓形。盡管有以上局限，但近年來(lái)的發(fā)展使許多外地的工藝涌入，建水紫陶在保持其基本材料、工藝不變的基礎(chǔ)上開(kāi)始出現(xiàn)多樣的面貌，包括鏤空工藝、鑲嵌工藝、浮雕與刻填相結(jié)合的裝飾工藝等；同時(shí)，本地的陶藝家也在繼承傳統(tǒng)的前提下借鑒現(xiàn)代陶藝觀念不斷創(chuàng)新，令人耳目一新。

一 建水紫陶中雕塑手法應(yīng)用的探索

目前，就陶瓷雕塑來(lái)看，建水紫陶仍然沒(méi)有形成較獨(dú)立且具有地方特色文化內(nèi)涵的系列藝術(shù)作品或產(chǎn)品，尤其是專門以圓雕形式出現(xiàn)的主題性作品。針對(duì)這一不足，筆者對(duì)使用建水紫陶的材料和工藝進(jìn)行主題性雕塑創(chuàng)作展開(kāi)了研究，總結(jié)出具有一定普遍性的創(chuàng)作方法，下面將結(jié)合實(shí)踐案例展開(kāi)闡述。

（一）深入挖掘地方民族民間文化藝術(shù)資源，提煉出內(nèi)涵豐富且適于創(chuàng)作的主題

哈尼族和彝族是紅河州的代表性民族，它們的民族文化廣泛地反映在建筑、服裝服飾和民俗活動(dòng)等方面。雖然日常生活中大量的視覺(jué)符號(hào)都是哈尼文化的表征，但若不加選擇地片斷截取某些符號(hào)元素并不能有效地展現(xiàn)出其精神內(nèi)涵。因此，創(chuàng)作主題的選擇要從深入了哈尼族的歷史文化開(kāi)始。

哈尼族與彝族、拉祜族等同源于古代氐羌族群，原游牧于青藏高原，自秦代開(kāi)始流散遷徙，在紅河州與各族人民一起利用“一山分四季，十里不同天”“山有多高，水有多高”的特殊地理氣候，開(kāi)墾出規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴的農(nóng)耕文明奇觀——哈尼梯田，形成“森林-村寨-梯田-水系”“四素同構(gòu)”的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。作為生活在特殊地理?xiàng)l件下的農(nóng)耕民族，哈尼人的精神世界與周遭的自然環(huán)境緊密聯(lián)系，對(duì)應(yīng)著不同的節(jié)氣形成了豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng)，而其中最具典型性的就是“十月年”，時(shí)間從夏歷十月第一個(gè)屬龍日開(kāi)始，直至屬猴日結(jié)束，歷時(shí)五六天，是哈尼族一年中最長(zhǎng)，內(nèi)容最豐富的節(jié)日，類似漢族的春節(jié)。

“十月年”就是哈尼族特色文化的一個(gè)縮影，由祭祀、樂(lè)作舞和長(zhǎng)街宴3個(gè)方面組成，既生動(dòng)體現(xiàn)了哈尼族同胞團(tuán)結(jié)友善的傳統(tǒng)，又集中展示了哈尼族的節(jié)日飲食、風(fēng)俗禮儀、歌舞服飾等多方面的文化特色。這一節(jié)日十分適合以群雕的方式來(lái)呈現(xiàn)，通過(guò)單個(gè)的人物雕塑形象刻畫(huà)哈尼人民在節(jié)慶時(shí)刻的喜悅神態(tài)、民族服裝服飾、民族歌舞等特征；以較大數(shù)量的雕塑單體聚合成大場(chǎng)景，充分展現(xiàn)民族節(jié)慶現(xiàn)場(chǎng)的盛況；將部分具有代表性的形象，如祭祀用的祭臺(tái)、祭品，“長(zhǎng)街宴”用的桌子、凳子、碗筷，以及牛羊、車馬等按比例置入到場(chǎng)景當(dāng)中，增強(qiáng)真實(shí)感。

（二）細(xì)化內(nèi)容，分解場(chǎng)景，形成基本的創(chuàng)作方案

在確定了“哈尼十月年”的創(chuàng)作主題之后，根據(jù)節(jié)慶活動(dòng)的組成部分，將作品分解為三個(gè)場(chǎng)景——祭祀、樂(lè)作舞和長(zhǎng)街宴。

第一，祭祀場(chǎng)景是反映哈尼族信仰的環(huán)節(jié)。為了準(zhǔn)確并富有感染力地展現(xiàn)哈尼人的精神世界，創(chuàng)作者必須深入理解哈尼族的信仰。對(duì)神靈和祖先的崇拜反映了他們對(duì)幸福美好生活的追求，是一種認(rèn)為世間萬(wàn)物平衡和諧的崇高倫理觀念。十月年期間的祭祖活動(dòng)貫穿節(jié)日始終，糯米粑粑、湯圓、村落祭祀分食的犧牲都要先獻(xiàn)祭祖靈，每天正餐之前一般都要先以茶、酒、米飯、佳肴祭祖。種種儀式和祭品，既是圓融天人關(guān)系，也是對(duì)自己和家人一年辛勤付出的慰勞。經(jīng)過(guò)歲首的虔誠(chéng)祈福儀式，哈尼人在精神上擁有了足夠的能量面對(duì)新一年生活中的種種未知。因此，該部分的場(chǎng)景應(yīng)刻畫(huà)關(guān)鍵的儀式環(huán)節(jié)，并概括地呈現(xiàn)祭品特征，總體上營(yíng)造莊嚴(yán)肅穆的氛圍。

第二，樂(lè)作舞是哈尼族和彝族共有的一種歌、舞、樂(lè)一體的古老民間藝術(shù)形式，是勞作和生活場(chǎng)景的再現(xiàn)。舞前先是有樂(lè)隊(duì)伴奏的抒情性歌唱，樂(lè)隊(duì)人員不參加舞蹈，但往往會(huì)隨著伴奏的節(jié)拍搖晃身體，并以高昂的幫腔助興；然后人們多呈雙數(shù)圍成圓圈起舞，舞者姿態(tài)優(yōu)美，動(dòng)作柔和而輕盈，舞動(dòng)的手臂如同蜻蜓振翅，膝蓋富有彈性地屈伸運(yùn)動(dòng)，舞步的套路豐富而完整，顯示出鮮明的民族風(fēng)格和濃郁的地方特色。為了展現(xiàn)熱烈歡快歌舞場(chǎng)面和哈尼人樂(lè)觀、熱情和積極的精神面貌，該部分可分為多個(gè)小場(chǎng)景，通過(guò)眾多單個(gè)的靜態(tài)雕塑形象來(lái)組成不同的環(huán)節(jié)，以表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，營(yíng)造熱鬧的節(jié)日氛圍。

第三，長(zhǎng)街宴是十月年的主體部分，也是最盛大的部分。擺宴席時(shí)，鑼鼓喧天，全寨男女老幼穿著節(jié)日的盛裝，從四面八方集攏來(lái)入席。宴會(huì)開(kāi)始，主持人龍頭率領(lǐng)全寨人高舉酒杯，祝愿來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。如果有客遠(yuǎn)道而來(lái)，人們便紛紛讓坐，盛情款待，賓主一起吃菜、喝酒、互相祝福，喜氣洋洋。這樣的活動(dòng)要舉行三天三夜。宴會(huì)上的人們姿態(tài)各異，為雕塑創(chuàng)作提供了極其生動(dòng)的素材，因此，該部分的創(chuàng)作重點(diǎn)在于人物形象的塑造，恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)才能夠讓作品不僅有整體的視覺(jué)沖擊，而且還有微觀的細(xì)節(jié)品味。

（三）結(jié)合創(chuàng)作內(nèi)容，分析材料工藝，借鑒傳統(tǒng)陶塑和現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)語(yǔ)言，明確形式風(fēng)格

如前文所述，建水紫陶用于復(fù)雜造型時(shí)難度很大，這也是該群雕創(chuàng)作首先要突破的技術(shù)問(wèn)題。針對(duì)建水紫陶材料工藝的特性，制訂以下解決方案。

第一，選擇適合的單體圓雕尺寸。一方面，該群雕作品由數(shù)百件單體圓雕組成，即便是每件單體圓雕的尺寸很小也會(huì)組合成相當(dāng)大的體量；另一方面，從歷史上的產(chǎn)品來(lái)看，建水紫陶不易做尺寸過(guò)大的形體，長(zhǎng)邊在30厘米上下最為適合，小至10厘米左右（如“斗子”）亦可。綜合兩方面的情況，該群雕作品的單體圓雕長(zhǎng)邊尺寸定為15厘米左右。

第二，建水紫陶不宜做復(fù)雜造型的原因除了成型較困難之外，還和燒成中的收縮比有關(guān)。較大的收縮比使不規(guī)則的坯子容易在燒成中變形，甚至破裂，而傳統(tǒng)的刻填工藝用在復(fù)雜造型上時(shí)會(huì)讓這類風(fēng)險(xiǎn)倍增。因此，該群雕作品不采用刻填工藝，必須加以紋飾的地方用化妝土以繪制的方式完成；同時(shí)，因?yàn)樵煨蛷?fù)雜，也不采用打磨工藝。

此外，因?yàn)闊o(wú)須刻填和打磨，且為了便于雕塑造型，可適當(dāng)?shù)馗淖儾牧铣煞?，在粗陶和?xì)陶之間找到一種既能保持一定的細(xì)膩程度又具有較好韌性的泥料配比。

在材料工藝分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合陶塑傳統(tǒng)，考察現(xiàn)代陶藝，根據(jù)主題要求確定該群雕創(chuàng)作的形式風(fēng)格。雕塑的歷史較陶工藝的歷史更加久遠(yuǎn)，而陶工藝的出現(xiàn)，在廣泛的意義上即是為雕塑提供了一種新的媒介，可以說(shuō)從制陶開(kāi)始便有了陶塑。從新石器時(shí)代出現(xiàn)的大量動(dòng)物型器皿和專門動(dòng)物、人物陶塑到秦漢的陶俑，再到唐代的三彩，以及宋、元、明、清諸代涌現(xiàn)出來(lái)的各異其趣的陶瓷雕塑，展現(xiàn)了陶瓷雕塑豐富的造型語(yǔ)言以及其蘊(yùn)含著的深刻文化內(nèi)涵[4]；現(xiàn)代陶藝中具有雕塑特征的作品除跟隨藝術(shù)史流變而發(fā)展之外，還因新材料和新工藝的出現(xiàn)而呈現(xiàn)出更加豐富的面貌。古今中外的陶塑藝術(shù)雖然形態(tài)萬(wàn)千，但其中的具體作品總是傳達(dá)著特定時(shí)代、地域和民族的特點(diǎn)。因此，該“十月年”主題紫陶群雕的形式風(fēng)格并不一味地固守某種傳統(tǒng)，也不能盲目地追求“新穎”，而是應(yīng)該回到主題要求，結(jié)合材料工藝探索恰當(dāng)?shù)姆绞健?/p>

綜合以上思考，該“十月年”主題紫陶群雕的形式風(fēng)格以具象現(xiàn)象為基本原則，用略帶表現(xiàn)的手法處理細(xì)節(jié)，注重人物形象的動(dòng)態(tài)，意象化地傳達(dá)表情；色彩以建水紫陶的經(jīng)典顏色——白（白泥氧化燒成）和紅（紅泥氧化燒成）為主要的顏色，輔以彩陶裝飾工藝，用黑色和白色的色料刻畫(huà)服裝與服飾等民族文化特征；單體圓雕在個(gè)性化的基礎(chǔ)上服從于場(chǎng)景的情節(jié)性和氛圍的典型性，互相之間構(gòu)成敘事性的響應(yīng)。

（四）創(chuàng)作方式與創(chuàng)作過(guò)程

該“十月年”主題紫陶群雕的主題鮮明，創(chuàng)作內(nèi)容和形式明確，具有較強(qiáng)的設(shè)計(jì)性。因此，在創(chuàng)作之前需要制定具體的創(chuàng)作方案，將作品內(nèi)容進(jìn)行分類，并為制定各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)造型的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)即包括材料先用標(biāo)準(zhǔn)也包括尺寸上的標(biāo)準(zhǔn)，以及裝飾和燒成等一系列標(biāo)準(zhǔn)。具體的過(guò)程有以下幾個(gè)步驟：

第一步：根據(jù)三個(gè)場(chǎng)景的設(shè)定，將所有需要塑造形象分為兩大類：人物類和器物類。進(jìn)而再分別對(duì)兩大類形象進(jìn)行細(xì)分，人物類分為男性和女性，并按不同的姿態(tài)歸類，為下一步的服飾塑造與裝飾作好準(zhǔn)備；器物類按是否需要進(jìn)行紋飾裝飾進(jìn)行分類。

第二步：根據(jù)形象分類選擇泥料，并準(zhǔn)備裝飾所需的色料。該作品以建水紫陶氧化燒成后的經(jīng)典紫紅色為主體色調(diào)，所以選用建水五色陶土中的紅色陶土和白色陶土作為主要的材料；裝飾色料以黑色為主。

第三步：標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定。雖然該作品有很強(qiáng)的設(shè)計(jì)性，但最終需要呈現(xiàn)出較強(qiáng)的手工感和樸拙的效果，所以并不將標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)化，而是用手工捏制的成型方式為同一姿態(tài)的多個(gè)形象制作實(shí)際大小的范例。如長(zhǎng)街宴場(chǎng)景中，有上百個(gè)坐姿男性，選取其中的一個(gè)作為范例，然后再依據(jù)其大小捏制出7個(gè)，和之前的范例圍坐成一桌，繼而用用手工捏制的成型方式以該桌為參照塑造更多的人物形象。因?yàn)槿潭疾捎檬止つ笾频某尚头绞?，所以這一過(guò)程并非復(fù)制，相反要在細(xì)節(jié)上通過(guò)容貌、表情的刻劃表現(xiàn)出不同的年齡和身份，尺寸上也要在合理范圍內(nèi)有所區(qū)別以現(xiàn)再真實(shí)。

第四步：在完成泥坯造型之后，根據(jù)不同性別對(duì)人物形象進(jìn)行服裝和服飾的裝飾。因?yàn)槌叽缬邢?，不可能完全還原真實(shí)的細(xì)節(jié)，因而需要注意概括，提取最具特征的元素進(jìn)行表現(xiàn)，同時(shí)還需要在諸如領(lǐng)和袖之類的重點(diǎn)部位進(jìn)行較精細(xì)的刻畫(huà)。

第五步：燒成工藝全部采用氧化燒成。一方面要在裝窯時(shí)注意泥坯的分布，避免坯子在燒成過(guò)程中因?yàn)闇囟炔粍蚨霈F(xiàn)變形或破裂的情況；另一方面要注意整個(gè)燒成過(guò)程中的將溫度控制在1180℃左右。

第六步：后期處理包括成品挑選和局部加工。盡管從成型到燒制都盡量避免出現(xiàn)變形或破裂的情況，但因建水紫陶泥料本身的局限性，或多或少都會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。實(shí)際上，就該作品的表現(xiàn)性要求來(lái)說(shuō)，某些變形或破裂非但不會(huì)影響效果，相反會(huì)讓作品產(chǎn)生意想不到的表現(xiàn)力，這也正是陶塑造魅力的一個(gè)重要方面。另外，如果的確出現(xiàn)瑕疵，也不要急于拋棄，而應(yīng)當(dāng)視其嚴(yán)重程度考慮是否可以進(jìn)行修補(bǔ)，如某些較淺的裂痕是可以通過(guò)局部打磨之類的方法進(jìn)行修正的。

因?yàn)樵撟髌氛w上沒(méi)有固定的體量（人物數(shù)量可以是100，也可以是更多），所以上述步驟無(wú)須按完成所有組件的方式推進(jìn)，而是按照操作的便利性進(jìn)行分組操作，如按照泥坯的陰干程度分批進(jìn)行裝飾，按照窯爐的容量分批煉制等等。

圖1 單個(gè)造型

圖2 待上色的成組泥坯

（五）展示環(huán)境及拓展創(chuàng)作的可能性

“十月年”主題紫陶群雕是一組開(kāi)放的作品。首先，其組件可以根據(jù)不同的環(huán)境進(jìn)行組合陳列；組件的數(shù)量也可多可少，能夠適應(yīng)不同的應(yīng)用環(huán)境。在家居陳設(shè)方面，可以選取單個(gè)人物或較小的場(chǎng)景，如歌舞人物中的一個(gè)或幾個(gè)、長(zhǎng)街宴中的一桌等等；在辦公、商業(yè)或博物館環(huán)境中，可根據(jù)空間的大小選擇不同的體量組合。其次，該作品還可以不斷創(chuàng)作更多的形象加入，也可以進(jìn)一步開(kāi)發(fā)更多的相關(guān)形象，如哈尼建筑蘑菇房及周邊器物，甚至將梯田元素引入成為微型景觀。另外，還可以將創(chuàng)作中用到的材料和工藝應(yīng)用到各類沙盤制作、玩具制作、飾品制作中去。

圖3 陶塑成品局部效果

圖4 陶塑成品全景效果

二 結(jié)語(yǔ)

總而言之，紅河州少數(shù)民族題材的紫陶群雕藝術(shù)創(chuàng)作有著十分開(kāi)闊的前景。紅河州豐富的少數(shù)民族文化元素為創(chuàng)作提供了取之不盡的素材資源，通過(guò)不斷的挖掘可以創(chuàng)作出變幻無(wú)窮的作品。隨著建水紫陶材料和工藝方面的創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)作的手法與形式將會(huì)有更多的選擇。最后，也是最重要的一個(gè)啟示是模塊化與手工藝的結(jié)合，這將使某個(gè)主題性的紫陶群雕藝術(shù)創(chuàng)作不再有終結(jié)，它無(wú)限的拓展性能讓更多的人加入到拓展性的后續(xù)創(chuàng)作中來(lái)，進(jìn)而讓作品在持續(xù)的創(chuàng)作中發(fā)生各種有趣的變化，其中的某些模塊可以衍生為批量化的工業(yè)產(chǎn)品，而某些模塊則成為獨(dú)一無(wú)二的收藏品，這或許會(huì)是解決當(dāng)代文化同質(zhì)化與生活個(gè)性化之間矛盾的一個(gè)途徑。