2010年從美國(guó)追索回歸的唐武惠妃石槨，作為盛唐皇后級(jí)別的安棲所，造型豐富、精雕細(xì)琢的宮廷女性線刻畫(huà)像曾引起了海內(nèi)外的廣泛關(guān)注，其石槨內(nèi)壁共有10幅畫(huà)屏雕刻了21名宮廷女官、女侍以及宮女，除了一幅刻石有3名女性外，其余每幅都是2名女性形象，是一種新版盛唐女性圖畫(huà)。

雖然畫(huà)師、工匠都未知姓名，但他們顯然熟悉外來(lái)藝術(shù)的創(chuàng)作，采用刀鑿和繪畫(huà)相結(jié)合的屈鐵盤絲手法，留下了充滿張力的異樣韻致，特別在構(gòu)圖上用西方繪畫(huà)手法描繪中國(guó)女性，與以前出土的李壽墓、永泰公主墓、薛儆墓等石槨線刻畫(huà)中的宮廷女性不同，集中表現(xiàn)了盛唐宮廷匠師新的藝術(shù)審美觀。

武惠妃石槨全景圖

01

石槨正面線描圖

按照考古學(xué)傳統(tǒng)解釋，墓葬中連屏畫(huà)一般都是表現(xiàn)墓主人的生前活動(dòng)，但武惠妃石槨線刻畫(huà)如果真是墓主人的記錄，為什么不表現(xiàn)她生前出行、酒宴、樂(lè)舞各類活動(dòng)的場(chǎng)景，既無(wú)天倫之樂(lè)、撫兒育女，也無(wú)悲痛欲絕、凄婉哀怨，而是展現(xiàn)出一群落落大方、栩栩如生的女性形象，個(gè)個(gè)豐滿，不求清瘦，均有著“臉若銀盆，眼如水杏”的外貌特征。特別是每一個(gè)女性主角似乎都不相同，并不是一個(gè)墓主人的雷同形象。

按照唐代宮闈制度，這群女性為首者應(yīng)是陪侍皇后嬪妃的女官，分掌導(dǎo)引閨闔、簪珥首飾、音律舞蹈、醫(yī)藥卜筮、璽印器玩、鋪設(shè)灑掃等細(xì)務(wù)，既有名號(hào)又有品級(jí)，“掌教九御四德，修祭祀賓客之事”，屬于皇宮六局二十四司職事官體制中的“宮官”，是后宮宮人的上層，尤其是六尚之首的“尚宮”，地位尊顯，禮遇極高。

故這10幅女性群像顯得真實(shí)而富有層次感，超出了以往唐代石槨上那種程式化、臉譜化宮廷女性刻畫(huà)套路，她們沒(méi)有像永泰公主石槨上頭戴女官禮儀鳳冠，緊緊箍在頭上的“漢儀唐典”禮服冠冕的裝飾不見(jiàn)了，似乎超出了傳統(tǒng)宮廷女性的范圍，是盛唐時(shí)代“無(wú)文字記載”的“肖像畫(huà)傳”。

先從繪畫(huà)審美視角觀看這些宮廷女性容貌的特征：

其一，每一幅線刻圖畫(huà)中都著重用高高的額頭表現(xiàn)女性的睿智，在額頭發(fā)髻卷起的同時(shí)，用有力的鼻部線條增強(qiáng)人的鼻翼和臉部印象。畫(huà)家有意不突出下頜和顴骨，弱化棱角，給人以圓潤(rùn)豐腴質(zhì)感，平靜克制中顯得精美悠遠(yuǎn)。特別是女官臉頰豐滿，呈現(xiàn)出健康的神態(tài)。

其二，雕刻家對(duì)每個(gè)女性都精妙地利用了微微噘起的嘴唇，善用櫻桃小口制造出女性溫和親切的形象，利用嘴部周圍的線條突出女人的性感，丹唇緊抿不露牙齒，似乎欲笑又止，脈脈含情中頗有哀意。

其三，畫(huà)家不追求丹鳳眼或圓眼，而是刻畫(huà)出細(xì)長(zhǎng)的眼睛，雙眸眼波橫水，并且全是隆起的雙眼皮，莊重的眼神有種不露痕跡的盼望，使得表情嚴(yán)肅，略顯拘謹(jǐn)，在端莊恬靜中顯示出自信自尊的力量。

其四，眉型修飾凸顯講究，每位宮女眼睛之上眉如墨黛，有的蠶眉立梢宛若刀裁，悉堆眼角之上，有的眉峰凝聚流暢，卻無(wú)妖嬈風(fēng)情，而在眉目傳情中有著溫婉清純之感，但都反映了修眉、刷眉、畫(huà)眉的不同，與以前永泰公主墓仕女圖的蠶眉細(xì)目略有差別。

其五，每位宮廷女官的發(fā)髻都不雷同，當(dāng)時(shí)要求春夏秋冬都有不同的發(fā)式，以表現(xiàn)她們重視時(shí)尚感和女人魅力。尤其是濃密發(fā)髻突出表現(xiàn)為“纏挽式”的圓球型發(fā)髻，明顯帶有拜占庭宮廷貴族婦女發(fā)式的痕跡。

其六，面敷白粉是唐代女性追求美艷的標(biāo)志之一，但不是一般的涂脂抹粉，而是膚若凝脂的粉面。以往發(fā)現(xiàn)的石槨線刻畫(huà)上均無(wú)面容涂白，只有這次在女性人物面部繪上白色粉底，相比石刻淺埋浮雕凸凹處更顯白嫩，這種用底妝來(lái)修飾女性膚色的新做法，很可能源自希臘羅馬化藝術(shù)中對(duì)女人面白時(shí)尚涂抹鉛粉的模仿。

其七，石槨線刻畫(huà)中宮官、宮女雖然沒(méi)有樂(lè)舞場(chǎng)面，但宮女手持琵琶頸頭、檀板、小簟篥等樂(lè)器，與《宋史·拂傳》記載“樂(lè)有箜篌、壺琴、小篳篥、偏鼓”相符。

其八，畫(huà)家竭力要表現(xiàn)出善良仁慈的女神形象，線條豎直卻非常柔和，在優(yōu)雅中有著超凡之美，在尊貴中有著莊重之美，如果說(shuō)中國(guó)女性特別是北方女性傾向于溫暖、柔和的形象，而西方女性則偏向于冷酷、硬朗的形象，在化妝風(fēng)格上喜歡個(gè)性開(kāi)朗的裸妝，兩相對(duì)比，東西方化妝文化和生活方式皆有所不同。

敬陵唐貞順皇后敬陵

這些宮廷女性身軀微微左傾，兩手交叉伸出，神態(tài)悠閑自若，天真靦腆，仿佛要跟隨主人眺望遠(yuǎn)方。與頭戴柘枝花帽子的女宮監(jiān)和簾前下層裹頭蕃女相比，她們無(wú)疑等級(jí)較高，所以袒胸露臂，妝扮華貴，“薄羅衫子透肌膚”“斜插銀篦慢裹頭”。

衣服長(zhǎng)裙精細(xì)的皺褶襯托出女性的身材，使她們猶如沾滿露水的花神，要與花草同生。她們面容甜美，又微露哀愁，但沒(méi)有“怯弱不勝”的病態(tài)美，表現(xiàn)了女性氣質(zhì)的神髓，手法無(wú)與倫比。我們不知這是否準(zhǔn)確地反映真實(shí)，或是畫(huà)匠據(jù)畫(huà)本想象的千人一面。依據(jù)唐人論畫(huà)重視寫(xiě)生、寫(xiě)真的特點(diǎn)，大量諸如“妙得其真”“曲盡其妙”“宛然如真”“盡其形態(tài)”之類語(yǔ)詞被用于評(píng)價(jià)畫(huà)家創(chuàng)作，亦可以推知墓葬中線刻畫(huà)創(chuàng)作者致力于表現(xiàn)真實(shí)生活中的女性形象。

石槨內(nèi)壁宮廷女性石刻線描圖

石槨內(nèi)壁宮廷女性石刻線描圖

觀看武惠妃石槨上這一幅幅肖像畫(huà)，猶如一個(gè)女性群體畫(huà)屏。畫(huà)家簡(jiǎn)化了對(duì)人物背景和過(guò)多細(xì)節(jié)的展示，以便突出畫(huà)中人物的形象，在高度概括的板塊結(jié)構(gòu)中凝練出豐富的視覺(jué)意味，生成了一種靜謐而神秘的氣氛，有種生命的透徹感。線刻畫(huà)格調(diào)清雅明朗，意蘊(yùn)高潔清婉，有種“身居塵俗，心棲天外”的境界，畫(huà)風(fēng)在淡雅中亦見(jiàn)絢爛。

傳統(tǒng)中國(guó)仕女畫(huà)一般都有著“明勸誡、著升沉”與“成教化、助人倫”的功能，強(qiáng)調(diào)婦女品德操行、文化修養(yǎng)以及善惡報(bào)應(yīng)的警示。三國(guó)曹植《畫(huà)贊序》說(shuō)：“見(jiàn)令妃順后，莫不嘉貴，是知存乎鑒者圖畫(huà)也?！彼稳斯籼摗秷D畫(huà)見(jiàn)聞志》也稱：“歷觀古名士畫(huà)金童、玉女及神仙、星官，中有婦人形相者，貌雖端嚴(yán)，神必清古，自有威重儼然之色，使人見(jiàn)則肅恭，有歸仰心。”所以仕女畫(huà)都有鋪衍婦德女儀的宣教功用，武惠妃石刻線畫(huà)也通過(guò)典雅莊重的女性形象“存有懿范”“斯為通典”，達(dá)到“四德粲其兼?zhèn)?，六宮咨而是則”。

石槨內(nèi)壁宮女頭像(局部)

武惠妃是一個(gè)剛?cè)峒鏉?jì)的美艷女性，憑借自身魅力和政治手腕，征服了玄宗，專寵于后宮，震動(dòng)了整個(gè)朝廷。她對(duì)親生兒子的“柔”隱含著母愛(ài)的溫情，對(duì)異子的“烈”隱藏著母狼般的陰狠，而她的棺槨內(nèi)部線刻畫(huà)力圖再現(xiàn)鮮活的人物，所以這些宮廷女性并沒(méi)有媚態(tài)。面對(duì)惠妃追封到皇后的人生晚境，她們通過(guò)淡淡哀怨的唯美精致畫(huà)面，讓旁觀者的目光和思緒隨著一幅幅畫(huà)面流動(dòng)而漸漸沉浸，達(dá)到人性的通透與震撼。

我們看到，武惠妃棺槨內(nèi)部一周10幅畫(huà)屏展現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)當(dāng)時(shí)宮廷女性內(nèi)心世界的體驗(yàn)和感受。青年宮女心事重重，低眉垂眼；中年宮官頗有書(shū)卷氣，平視遠(yuǎn)望；年幼宮婢清純美麗，嬌羞可愛(ài)。圖像既借鑒了羅馬古典式的優(yōu)美和印度式的柔和色彩元素，又融合了中國(guó)唐代綺麗式唯美風(fēng)格，開(kāi)辟了一種新的畫(huà)風(fēng)，畫(huà)筆盡情展現(xiàn)令人耳目一新的女性面孔，“慢梳鬟髻著輕紅”“黃衫束帶臉如花”，情與景會(huì)，意與境合，令人回味無(wú)窮。

這些女性形象作品不是程式化、模式化的繪畫(huà)，說(shuō)明制作過(guò)程不是工匠簡(jiǎn)單的重復(fù)模仿，而是藝術(shù)家匠心獨(dú)運(yùn)的創(chuàng)作，藝術(shù)最重要的不是復(fù)制，而是創(chuàng)新。這些線刻畫(huà)直接運(yùn)用西方藝術(shù)手法，與中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)法體現(xiàn)出的濃郁筆墨韻味不同。

02

盛唐時(shí)期的山水畫(huà)家王維在人物畫(huà)上亦有很高成就，他曾畫(huà)過(guò)《拂人物》一卷，《南宋館閣續(xù)錄》卷三記載“宋中興館閣收藏”。

唐代另外兩位活躍的仕女畫(huà)家張萱和周昉也曾畫(huà)過(guò)外國(guó)人。據(jù)《宣和畫(huà)譜》記載，張萱畫(huà)過(guò)《日本女騎圖》，周昉畫(huà)過(guò)《天竺女人圖》，尤其是兩人均畫(huà)過(guò)《拂婦女圖》。所以對(duì)武惠妃石槨內(nèi)壁宮女圖，我們懷疑這就是長(zhǎng)期以來(lái)史書(shū)上記載的“拂人物樣”，唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》記載畫(huà)家尉遲乙僧“于闐國(guó)人”“畫(huà)外國(guó)及菩薩，小則用筆緊勁，如屈鐵盤絲，大則灑落有氣概”。這種屈鐵盤絲描繪方法，有人說(shuō)是西域畫(huà)風(fēng)，實(shí)際來(lái)源可能就是拜占庭帝國(guó)的“拂”畫(huà)風(fēng)。而武惠妃石槨內(nèi)精細(xì)刻繪的女性形象，發(fā)髻飄逸紋絲不亂，手指彎曲毫無(wú)失型，衣服疊依細(xì)密異常，基本都是屈鐵盤絲畫(huà)法的線刻畫(huà)。

元代程鉅夫《雪樓集》卷二九《上賜潘司農(nóng)龍眠“拂婦女圖”》，評(píng)價(jià)北宋李公麟所臨摹的“拂婦女圖”：

拂菻迢迢四萬(wàn)里，拂菻美人瑩秋水。五代王商畫(huà)作圖，龍眠后出尤精致。

手持玉鐘玉為顏，前身應(yīng)住普陀山。長(zhǎng)眉翠發(fā)四羅列，白氎覆頂黃金環(huán)。

女伴駢肩擁孤樹(shù)，背把閑花調(diào)兒女。一兒在膝嬌欲飛，石榴可憐故不與。

涼州舞徹來(lái)西風(fēng)，琵琶檀板移商宮。娛尊奉長(zhǎng)各有意，風(fēng)俗雖異君臣同。

百年承平四海一，此圖還從秘府出。司農(nóng)潘卿拜賜歸，點(diǎn)染猶須玉堂筆。

天門蕩蕩萬(wàn)國(guó)臣，驛騎橫行西海濱。聞道海中西女種，女生長(zhǎng)嫁拂菻人。

詩(shī)中明確指出“女伴駢肩擁孤樹(shù)”，這與武惠妃石槨、懿德太子石槨、永泰公主石槨線刻畫(huà)每組兩女相隨伴于樹(shù)前的形象完全吻合?！耙粌涸谙捎w”則與唐開(kāi)元六年(718)韋頊?zhǔn)瘶煞€刻畫(huà)相似，兩幅畫(huà)面中宮女身后各有童子，一個(gè)持弓欲射，另一個(gè)右手舉蝴蝶、左手執(zhí)花環(huán)，也與石槨外部花蕊中童子非常接近。類似的還有《拂天馬圖》女子赤手騎馬飛馳造型。

唐代畫(huà)壇上流行的拂風(fēng)一直延續(xù)到宋代，《宣和畫(huà)譜》卷三記載五代時(shí)期王商畫(huà)有《拂風(fēng)俗圖》《拂婦女圖》《拂仕女圖》。北宋畫(huà)家王道求繼承唐代周昉“遺范”“多畫(huà)鬼神及外國(guó)人物，龍蛇畏獸，當(dāng)時(shí)名手推伏”。李公麟則是對(duì)拂菻題材最為關(guān)注的畫(huà)家，他繪的《拂菻天馬圖》《拂菻婦女圖》最為出名。此外，李玄應(yīng)、李玄審兄弟亦有拂菻圖傳世。但是，宋代畫(huà)家多是借鑒唐代畫(huà)家意匠，更多是在摹寫(xiě)唐代畫(huà)作的基礎(chǔ)上完成的。

雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法看到這些《拂菻婦女圖》《拂菻仕女圖》，但是對(duì)照西亞、中亞女性著衣雕刻、壁畫(huà)繪圖、器物造型等，可以看到自漢代以來(lái)西域藝術(shù)中的希臘文化因素，特別是寧夏固原出土北周胡瓶上的女性形象，明顯感到希臘羅馬化藝術(shù)中女性眉目生動(dòng)，甚至更為細(xì)膩的氣息。相比之下，中國(guó)一直講究女子形象溫婉純凈，優(yōu)雅嫵媚。武惠妃石槨上沒(méi)有拂菻婦女或拂菻仕女形象，所刻畫(huà)的漢族宮廷女性容貌清純，與希臘化藝術(shù)風(fēng)格如出一轍。

石槨內(nèi)壁宮女頭像(局部)

石槨內(nèi)壁宮官頭像

依靠畫(huà)史文獻(xiàn)無(wú)法確知的《拂菻婦女圖》，卻通過(guò)武惠妃石槨線刻畫(huà)構(gòu)圖得到了間接展示，無(wú)疑給我們帶來(lái)驚喜，她們與宋代以后傳世作品中的婦女畫(huà)像很不一樣，她們比唐墓壁畫(huà)中的女性形象更寫(xiě)實(shí)、更具體、更豐富，尤其是樹(shù)木、花卉、飛蝶等多種元素環(huán)繞女性的造型，無(wú)疑是受到外來(lái)因素的影響?？v觀畫(huà)史，在唐以前沒(méi)有出現(xiàn)這種花卉簇?fù)韺m廷女性的表現(xiàn)方式，更不見(jiàn)其演變軌跡。

武惠妃石槨線刻畫(huà)雕刻技法不同于其他石槨，沒(méi)有采用生硬古板的平直刀法，而是使用了爽利的圓刀技法，使得女性形象趨于圓潤(rùn)、生動(dòng)、傳神。那極具美感的身體曲線，極為真實(shí)的肌膚觸感，這一切使得原本冷冰冰的石刻給人有血有肉的溫暖感覺(jué)，這都是雕刻家用熟練的線條技法表現(xiàn)了人物的冷暖悲歡。

陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿》“禮儀”章中指出，西域胡族血統(tǒng)的宇文愷、閻毗、何稠等工藝技術(shù)家，久為華夏文化所染習(xí)，“故其事業(yè)皆借西域家世之奇技，以飾中國(guó)經(jīng)典之古制”。武惠妃石槨上唐宮廷女性形象正反映了采用外來(lái)西方藝術(shù)手法，裝飾中國(guó)石槨的過(guò)程，是“中體西術(shù)”“東魂西技”的典型藝術(shù)代表作。

古波斯七大古典詩(shī)人之一涅扎米(1140年～1202年)曾在長(zhǎng)詩(shī)《亞歷山大書(shū)》上篇“光榮篇”中描述羅馬和中國(guó)畫(huà)家的競(jìng)技，“這邊羅馬人精心潑彩揮筆，那邊中國(guó)人使出全部絕技”，他贊美“羅馬人的繪畫(huà)飲譽(yù)國(guó)際，中國(guó)人的才智舉世無(wú)敵”。而在摩尼繪畫(huà)傳說(shuō)中，“據(jù)說(shuō)摩尼的畫(huà)技十分高超，他曾作為先知到中國(guó)傳教”。這些記載都暗示了中國(guó)與羅馬的繪畫(huà)藝術(shù)有過(guò)間接交往。

值得指出的是，唐代皇家內(nèi)庫(kù)收藏有武惠妃寫(xiě)真圖畫(huà)，《新唐書(shū)·藝文志》三記載藝術(shù)類圖卷“談皎畫(huà)《武惠妃舞圖》”，還收藏有張萱畫(huà)《少女圖》以及《佳麗伎樂(lè)圖》《佳麗寒食圖》等。雖然這些畫(huà)已經(jīng)佚失，可是唐玄宗時(shí)期“開(kāi)元館畫(huà)”有不少作品都反映了宮廷生活，其中有些現(xiàn)存石刻線畫(huà)藝術(shù)遺跡很明顯地表現(xiàn)出與希臘羅馬化的“拂樣”有關(guān)，期望對(duì)此做進(jìn)一步的研究。

石槨內(nèi)壁宮官頭像

03

描繪貞潔高貴的女性是希臘羅馬藝術(shù)家最喜愛(ài)的創(chuàng)作，他們描繪或雕塑的西方女性大多是站立的姿態(tài)，安詳圣潔，早期諸多雅典娜雕像都是圓臉，后來(lái)才逐漸變長(zhǎng)。希臘悲劇表演時(shí)，描繪女性的軟木面具為白色，頭發(fā)逼真，每根發(fā)絲都梳理到位，看不出慵懶的模樣，特別是希臘神話藝術(shù)作品偏愛(ài)表現(xiàn)波浪般的卷曲頭發(fā)，無(wú)論男女均以下垂卷發(fā)為標(biāo)志。

希臘化藝術(shù)傳進(jìn)南亞后，對(duì)印度文化有較大的影響，印度女性造像一定要表現(xiàn)出臀部微翹、膝蓋微曲、腰肢微擺的經(jīng)典“三屈式”優(yōu)雅姿態(tài)，而在傳統(tǒng)印度雕像中，女性美的特征包括大眼睛、高鼻梁、豐滿雙唇、圓潤(rùn)肩部。

唐代女性服飾盡管演繹出多種款式，顯示出女性的柔媚，但并不是百無(wú)禁忌。豐滿的女性反而要收腰藏臀，從不表現(xiàn)細(xì)腰與肥臀，也不展露美背和美腿。相反，肥腴女性卻呈現(xiàn)出腰粗臀肥的“桶狀”，或給人上身長(zhǎng)下身短的錯(cuò)覺(jué)。特別是對(duì)女性手指“慢揮羅袖指纖纖”的動(dòng)作，給予了非常的表現(xiàn)。

盛唐時(shí)期在長(zhǎng)安宮廷效勞的藝術(shù)工匠并沒(méi)有參照其他石槨，著意雕刻女性的時(shí)尚冷艷、俏皮活潑，也沒(méi)有體現(xiàn)其哀怨不忍、悲啼掩面，而是講究神態(tài)端莊，面容玲瓏，皮膚白皙、敷粉涂紅，注重體現(xiàn)女性漂亮的臉龐，豐滿的上圍，與西方展示永恒的性感女神一模一樣，身體之美是生命的象征，人體塑造就是藝術(shù)家審美欣賞與自我感覺(jué)的創(chuàng)造。

石槨內(nèi)壁宮官頭像

仔細(xì)觀察武惠妃石槨線刻畫(huà)的2 1位女性，分成十組，其中9幅每組兩人，這種每一幅畫(huà)面里有兩個(gè)女性的形象，似乎與希臘羅馬典型的畫(huà)法接近。西方古代畫(huà)家經(jīng)常將成熟女性與少女或是成年人與少年作為搭配，體現(xiàn)了主神與次神的關(guān)系，表示他們之間友誼與愛(ài)意的建立，以便在危險(xiǎn)時(shí)刻互相保護(hù)。

特別講究年輕的孩童陪襯大人，這與武惠妃石槨上兩位女性合一的畫(huà)面構(gòu)圖非常契合，使人不由得想起兩者手法是否有借鑒。唐墓壁畫(huà)中也有類似畫(huà)面，即屏風(fēng)式樹(shù)下女性人物，一大一小前后配合，如陜西長(zhǎng)安南里王村唐墓中六屏式樹(shù)下盛裝仕女壁畫(huà)，盡管畫(huà)法較差，但構(gòu)圖立意很有可能與武惠妃石槨線刻畫(huà)持有同類的畫(huà)本。

胡漢女子立俑，西安唐金鄉(xiāng)縣主墓出土

據(jù)希臘羅馬神話記載，天父宙斯與記憶女神謨涅摩辛涅生下九個(gè)繆斯女神，她們懂得怎樣歌唱過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，當(dāng)眾神聚集在奧林匹斯山上的宮殿時(shí)，繆斯女神唱起優(yōu)美的歌曲，天庭諸神都會(huì)沉醉在美妙的音樂(lè)聲中。

九位繆斯女神有著明確的藝術(shù)分工，手里拿著不同的弦樂(lè)樂(lè)器、長(zhǎng)笛、花冠、佩劍、木棍、面具等，表示她們分別主管悲劇、喜劇、舞蹈、抒情歌等，因而在畫(huà)面和雕塑中她們往往是分組出現(xiàn)，兩人或三人為一組。而武惠妃石刻中各個(gè)宮廷女性也手持樂(lè)器、長(zhǎng)拂、檀板、短直木、方箓寶盒等，不知是有意承襲還是無(wú)意巧合？

武惠妃石槨線刻女性畫(huà)中只有一幅3人像，顯然不是隨意刻畫(huà)的。在希臘愛(ài)神阿芙羅狄忒隨從里，通常出現(xiàn)美惠三女神，她們代表著嫵媚、優(yōu)雅與美麗，她們?yōu)閻?ài)神梳妝打扮，她們總能為快樂(lè)的眾神帶來(lái)開(kāi)心的音樂(lè)，她們使各類藝術(shù)更為神圣，使人類生活變得更加美好。因此，在希臘藝術(shù)中經(jīng)常把美惠三女神塑造成花季少女的形象，苗條嬌小的身材配合以天真爛漫的表情，加上總是手拿鮮花站立在愛(ài)神木簇繞的花叢中，讓人浮想聯(lián)翩。

與美惠三女神相似的還有三位時(shí)序女神，她們是宙斯和法律保護(hù)神忒彌斯所生的女兒，代表著自然界的四季交替。雖然她們經(jīng)常以次要隨從的身份出現(xiàn)，但她們與其母一樣是人類一切高貴、美麗、善良品性的保護(hù)神，所以雕塑繪畫(huà)作品中的時(shí)序女神被描繪成可愛(ài)的少女形象，周圍飾滿鮮花、水果、花環(huán)，通常是棕櫚枝和月桂花。

此外，希臘神話中命運(yùn)女神也是3個(gè)并排站立的女性形象，她們外表完全相同，手拿線團(tuán)紡線，表示生命線的長(zhǎng)短。所以人們要向她們敬獻(xiàn)花環(huán)、葡萄酒、點(diǎn)心，還要焚香。

武惠妃石槨中唐代宮廷女性雖是中國(guó)女子面容，但是繪制的藝術(shù)風(fēng)格卻深深地打上了拜占庭希臘化風(fēng)格的烙印。宮廷女性不是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀姿態(tài)，她們臉部被白粉涂染如凝脂，留有美麗的卷發(fā)，身穿香羅花衫，仿佛成了從海水中升起的圣潔女神化身。雖然目前還搜尋不到唐代外來(lái)的希臘化畫(huà)匠的有關(guān)記載，但是漢籍所載具有希臘淵源的“女人國(guó)”傳說(shuō)曾流傳一時(shí)，又如玄奘《大唐西域記》記載拂菻與“女人國(guó)”的聯(lián)系，亦屬希臘傳說(shuō)的翻版，“西女”的傳說(shuō)暗示著拜占庭帝國(guó)在歐亞大陸文化交往中的重大影響力。

武惠妃石槨墨底白線畫(huà)雕刻雕工非常精細(xì)，應(yīng)該有外來(lái)的創(chuàng)作畫(huà)本，或許就是史書(shū)記載的“拂菻樣”?？赡苋谌肓讼ＥD悲劇藝術(shù)的特點(diǎn)，投射出“美的毀滅的挽歌”，從而使一群女官、宮人形象動(dòng)人，嘆為觀止。

“以圖述史”“以畫(huà)記史”是用人物肖像作為敘述歷史的方式，是希臘羅馬以來(lái)被拜占庭帝國(guó)所繼承弘揚(yáng)的創(chuàng)作。武惠妃石槨線刻畫(huà)內(nèi)壁以女性為主體，整合宮廷的各個(gè)元素，凸顯女性形象的藝術(shù)架構(gòu)，達(dá)到了運(yùn)用個(gè)體形象類型化的塑造來(lái)強(qiáng)化人們的記憶，召喚人們認(rèn)同的目的。線刻畫(huà)通過(guò)場(chǎng)景中的女性肖像來(lái)闡述歷史，讓歷史畫(huà)與肖像畫(huà)交錯(cuò)結(jié)合，即讓歷史通過(guò)肖像得以體現(xiàn)，又讓肖像轉(zhuǎn)化為歷史，不僅逼真地再現(xiàn)了當(dāng)年的情景，也拉近了觀眾與人物的距離。