李桂林

（重慶市渝北區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，重慶 401120）

0 引言

花廳遺址位于江蘇省新沂市西南18千米處海拔69米的馬陵山丘陵坡地，因毗鄰花廳村得名，于20世紀(jì)50年代被發(fā)現(xiàn)，從1952年至1989年先后經(jīng)過四次發(fā)掘，清理墓葬80余座，出土大量的玉器、石器、陶器和骨器等。2003年由文物出版社出版《花廳——新石器時(shí)代墓地發(fā)掘報(bào)告》。2006年5月25日被公布為“全國第六批重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。2006年、2011年南京博物院為探明遺址面積、內(nèi)涵、分布情況和進(jìn)行大遺址保護(hù)規(guī)劃設(shè)計(jì)，又先后兩次分別對遺址進(jìn)行了勘探和試掘。

遺址大致可以分為東、南、北三區(qū)，呈現(xiàn)依次遞進(jìn)的時(shí)間序列，總面積約50萬平方米，時(shí)間跨度400余年。共發(fā)現(xiàn)大汶口墓葬87座，隨葬豬坑1座，出土玉器、陶器、石器等各類文物4300余件，在部分大墓中發(fā)現(xiàn)人殉。如此長跨度、大面積的史前遺址的發(fā)現(xiàn)較為少見?；◤d遺址在發(fā)掘過程中，被分為南區(qū)和北區(qū)。南區(qū)墓地發(fā)現(xiàn)的23座墓葬，規(guī)模都較小，隨葬品有多寡，說明當(dāng)時(shí)有了一定的貧富分化，但差別還不是很大，文化性質(zhì)單純，所有可辨明文化屬性的遺物都屬于大汶口文化。相比于南區(qū)墓地，北區(qū)墓地的發(fā)掘更令考古界矚目。北區(qū)共發(fā)掘了62座墓葬，其中更有10座大墓，隨葬品普遍出現(xiàn)玉器和豬下頜，并發(fā)現(xiàn)數(shù)量較多的有良渚文化特征的陶器和玉制禮器，為研究南北文化交流提供了豐富的素材。

1 年代與分期

花廳墓地的年代比較明確，南區(qū)屬于大汶口文化中期階段偏早時(shí)期，北區(qū)則屬于大汶口文化中期階段偏晚時(shí)期，有的還要稍早一些，如M19。另有一部分要晚到大汶口文化晚期階段較早時(shí)期，如M5等，其絕對年代在距今5400—4800年，大約相當(dāng)于良渚文化的第一、二、三期。關(guān)于花廳墓地的分期問題，目前學(xué)界主要有兩種觀點(diǎn)。

第一種是“三期說”，以欒豐實(shí)為代表，認(rèn)為“花廳墓地可粗略地劃分為三個(gè)階段，并分別與魯南地區(qū)西夏侯一類大汶口文化一至三期相當(dāng)……花廳墓葬三個(gè)階段之間，存在著一脈相承的演變關(guān)系，這在陶器上表現(xiàn)得比較清楚”。

第二種是“四期說”，以燕生東、春夏為代表，認(rèn)為根據(jù)典型陶器的變化規(guī)律以及隨葬品的組合情況，可將花廳墓地分為四期：第一期相當(dāng)于大汶口墓地早期二段；第二期相當(dāng)于大汶口早期三段、良渚文化二期；第三期相當(dāng)于大汶口中期四段、良渚文化三期；第四期相當(dāng)于大汶口二期四段、五段，并且指出，第一期、第二期與第三期、第四期分別代表著花廳墓地的兩大發(fā)展階段，即屬于大汶口文化中、晚期前段。兩種觀點(diǎn)都是以陶器的演變規(guī)律作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)，而每期的墓葬都能體現(xiàn)出一定的級差性，其中中型、小型墓葬并存，抑或是大型、中型、小型墓葬并存，而且各期之間反映在文化因素上也沒有明顯的差異。

2 文化因素分析

花廳墓地包含的文化因素主要有大汶口文化因素、良渚文化因素，此外，還有學(xué)者提出花廳墓地的陶器中應(yīng)含有“大汶口—良渚折中型陶豆”和“大汶口—薛家崗折中型陶豆”，并認(rèn)為折中型陶器是兼有兩個(gè)考古學(xué)文化陶器特質(zhì)的新產(chǎn)品。

花廳墓地中屬于大汶口文化的因素主要有：①墓坑內(nèi)填土比較松軟，并夾雜有細(xì)小的紅燒土顆粒，這也是魯中南地區(qū)一些大墳口文化墓地的共同特點(diǎn)。②墓地中可見隨葬豬下頜骨、整豬及家犬的現(xiàn)象，這是大汶口文化葬俗的又一特點(diǎn)。③隨葬陶器絕大部分與大汶口文化陶器相同，只有一小部分與太湖地區(qū)良渚文化相似。泥制陶器上常飾鏤孔、刻畫等，夾砂陶器上常飾附加堆紋、籃紋等。

花廳墓地中屬于良渚文化的因素主要有：①花廳墓地北區(qū)墓葬中的殉人現(xiàn)象，殉人現(xiàn)象見于良渚文化較早的多處墓地之中，而不見于大汶口文化各個(gè)時(shí)期的墓地。②花廳墓地出土玉器（圖1）：琮（多以鐲式琮為主）、璧、鉞及琮形錐狀器等均與良渚文化玉器相同，為典型良渚文化玉器，并且玉器上還有陰線刻簡化了的神人獸面紋，與良渚文化風(fēng)格一致。③陶器中瓦足鼎、貫耳壺、貫耳罐、橫貫耳高頸罐等為良渚文化常見器物。

圖1 花廳墓地良渚文化因素玉器

3 文化性質(zhì)

關(guān)于花廳墓地的性質(zhì)，無外乎有三種觀點(diǎn)：一是全屬于大汶口文化；二是全屬于良渚文化；三是南北區(qū)分屬于大汶口和良渚。

第一種觀點(diǎn)以欒豐實(shí)、王根富為代表：他們認(rèn)為花廳墓地屬于大汶口文化的典型遺存。花廳墓地的主要文化內(nèi)涵與海岱地區(qū)同時(shí)期文化遺存相同，屬于海岱文化系統(tǒng)，而具有良渚文化特征的陶器數(shù)量只占該墓地陶器出土總數(shù)的一小部分，并不具有主導(dǎo)性?；◤d墓地的發(fā)掘者之一王根富也認(rèn)為，花廳墓地不論是從葬俗上還是典型器物特征上分析，應(yīng)屬于大汶口文化系統(tǒng)，該墓地是“大汶口文化人”的墓地，只是曾受到太湖流域良渚文化的影響，產(chǎn)生了一些具有良渚文化因素的器物，但這些器物并不占主導(dǎo)地位。車廣錦也認(rèn)為花廳大墓的墓主人應(yīng)是大汶口文化的顯貴者，花廳的外來文化因素是大汶口文化的“花廳古國”與“良渚文化的某一古國聯(lián)姻（包括結(jié)盟）的結(jié)果”。

第二種觀點(diǎn)以張明華為代表。張明華認(rèn)為花廳遺址早期曾是大汶口文化的領(lǐng)地，稍后良渚文化勢力北上并取而代之，花廳的良渚文化墓葬證明本區(qū)已是良渚文化的統(tǒng)轄地。日本學(xué)者林巳奈夫經(jīng)進(jìn)一步探討，指出良渚文化居民遷居大汶口文化的領(lǐng)域，其目的是確保控制山東南部的鉆石產(chǎn)地，因?yàn)殂@石是良渚人在玉琮上雕刻神徽所必需的工具。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為花廳墓地南區(qū)屬于大汶口文化，北區(qū)屬于良渚文化，小墓屬于大汶口文化，而大墓屬于良渚文化。此觀點(diǎn)以嚴(yán)文明先生為代表，他還指出這種格局是良渚貴族入侵和強(qiáng)行占據(jù)的結(jié)果。

花廳墓地隨葬陶器中以大汶口文化陶器群為主體，但也有少部分體現(xiàn)良渚文化風(fēng)格的陶器。而花廳遺址出土的近500件玉器反映的文化面貌就更為復(fù)雜了，既有良渚文化所特有的獸面玉琮、玉琮形管、雙孔大玉錛等，也有明顯屬于大汶口文化體系的綠松石飾、錐形器、瑗、鐲等簡單器形，還有良渚文化與大汶口文化所共有的如珠、管、玉片飾等，同時(shí)我們注意到良渚文化素來以隨葬玉禮器為其主要風(fēng)格，而花廳遺址中玉質(zhì)裝飾品顯然是主流，兩者的用玉習(xí)俗具有明顯差別。

在殉葬方面，花廳墓地的殉豬、殉狗做法體現(xiàn)的是大汶口文化葬俗，殉人又與良渚文化的禮制相一致。所以，花廳墓地受到了南北文化因素的共同影響，體現(xiàn)的是南北文化之間的交流與融合。此外，從地理位置上看，花廳地處江蘇淮北地區(qū)，位于大汶口文化的南緣，與良渚文化、薛家崗文化相毗鄰，更多地接受和消化來自南方的文化因素也就不足為奇了。但從總體上來說，這些來自南方的文化因素并未能改變花廳遺址的文化屬性。

4 南北文化交流現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

依上文所述，花廳遺址的文化因素比較復(fù)雜，目前可以確定的是兩大主體文化因素大汶口文化和良渚文化，可能還夾雜有崧澤文化、薛家崗文化乃至凌家灘文化的因素，可見5000年前的海岱文化區(qū)東夷與長江下游的太湖文化區(qū)百越族是有著一定的文化交流的。在大汶口文化早期階段，來自南方的因素要少一些，影響所及到達(dá)的范圍主要在蘇北淮海一帶，魯南地區(qū)則較為少見。而在距今5000年前后，良渚文化達(dá)到全盛，在當(dāng)時(shí)的各大區(qū)系文化中處于領(lǐng)先地位，反山、瑤山、福泉山、寺墩和趙陵山等地的祭壇、墳山和殉人大墓，就是這一時(shí)期留下的印證。同一時(shí)期良渚文化中的大汶口文化因素則少得多，并且受到不同程度的改造。到大汶口文化晚期階段，來自南方的良渚文化因素明顯減少。到大汶口文化晚期后段，地處魯南的野店、西夏侯、陵陽河、東海峪等遺址中，良渚文化因素已經(jīng)很少能再見到。相反，從南京北陰陽營遺址發(fā)現(xiàn)的典型的大汶口文化的鬶、盉與大口尊，以及袋足鬶在良渚文化中普遍出現(xiàn)等方面看，這一時(shí)期的大汶口文化在大舉西進(jìn)的同時(shí)，對南方的影響有所回升，這一勢頭一直持續(xù)到龍山文化和岳石文化時(shí)期。我們從長江兩岸連續(xù)發(fā)現(xiàn)的王油坊類型龍山文化遺存和岳石文化因素中可以得到證明。大汶口文化在這一時(shí)期大舉向域外擴(kuò)張的事實(shí)表明，它取代了先前良渚文化在各區(qū)系文化中的領(lǐng)先地位。

大汶口文化與崧澤、良渚文化之間接觸頻繁，交往密切，交通路線是一個(gè)重要問題。根據(jù)張敏先生的觀點(diǎn)，江淮東部有一個(gè)文化走廊，良渚文化通過這條走廊北上，陸莊、南蕩、北邶墩等遺址的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了這個(gè)觀點(diǎn)。這也是良渚文化強(qiáng)勢北上，與西進(jìn)的大汶口文化在今徐州北部交流與融合的結(jié)果。

而嚴(yán)文明先生提出用“碰撞與征服”來解釋這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。他認(rèn)為應(yīng)該從雙方關(guān)系的發(fā)展進(jìn)程和力量消長方面來做探究。在大汶口文化前期與馬家浜文化時(shí)期，南北兩地的新石器文化基本處于平穩(wěn)發(fā)展的階段，從兩個(gè)文化的一些重要墓地如邳縣（今邳州市）劉林、大墩子、鄒縣野店一至三期、兗州王因、嘉興馬家浜等墓地來看，基本上都是較小的墓隨葬器物很少，反映出當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平還很低。到大汶口文化后期和良渚文化時(shí)期，生產(chǎn)力有了顯著的發(fā)展，社會內(nèi)部的貧富分化和社會地位的分化隨之發(fā)生和發(fā)展起來。大汶口文化的大汶口、西夏侯、陵陽河、大朱村和良渚文化的反山、瑤山、福泉山等處都發(fā)現(xiàn)過大墓。其致富的原因：一是靠剝削本部落的人民，從同一墓地大中小墓葬的對比即可清楚地看出；二是靠掠奪同部族的其他部落，這從同一文化系統(tǒng)各遺址和墓地的對比中也可清楚看出。對財(cái)富的貪欲使他們把觸角伸向過去的朋友——良渚居民，從而引發(fā)了文化之間的激烈“碰撞”。之所以作這樣的解釋，還因?yàn)榇竽沟哪怪鞫紴橹星嗄辏钦Ｋ劳?，殉葬?7人中，婦女兒童占多數(shù)，可見不是階級對抗發(fā)展的產(chǎn)物，而是對戰(zhàn)敗者的無情懲罰。

還有一些學(xué)者從文化圈之間的交流融合、滲透等角度出發(fā)進(jìn)行探討。有的還認(rèn)為屬于大汶口文化的花廳古國可能與屬于良渚文化的某一古國是有聯(lián)姻（包括聯(lián)盟）關(guān)系的，所以，花廳發(fā)現(xiàn)的眾多精美的良渚器物，應(yīng)是聯(lián)盟或結(jié)盟的產(chǎn)物。

綜上所述，花廳墓地所反映的南北文化交流現(xiàn)象是有著比較復(fù)雜的原因，這其中絕不會是某一種單一因素的作用，或許既有戰(zhàn)爭的原因也有和平交流，是多種因素共同作用的結(jié)果。

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