陶小陵，劉菲菲

（1.淮南師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽 淮南 232038；2.安徽省霍邱第一中學(xué) 高中部，安徽 六安 237400）

21 世紀信息時代到來， 基礎(chǔ)美術(shù)教育發(fā)生了前所未有的變化。教師在熟練掌握本專業(yè)知識與技能的同時，需要在教學(xué)實踐中不斷反思，運用多元教學(xué)模式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造，運用教與學(xué)、學(xué)與做相統(tǒng)一的教學(xué)方法培養(yǎng)高素質(zhì)人才。 因此，高校美術(shù)教師教育的專業(yè)人才培養(yǎng)方式必定要適應(yīng)基礎(chǔ)美術(shù)教育的要求。 自2015 年美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)理念提出至今，圍繞落實學(xué)科核心素養(yǎng)的教學(xué)實踐正經(jīng)歷著積極的探索階段?；诤诵乃仞B(yǎng)的大單元教學(xué)方式，是在教師的引領(lǐng)下對某項專題進行研究性學(xué)習(xí)，在研究過程中不斷增強學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。 但是從單課時教學(xué)到單元課時教學(xué)的轉(zhuǎn)變， 在課堂實踐中還存在諸多問題，譬如:在一個單元體系框架內(nèi)如何將各個主題有機的串聯(lián)，而不是各個主題的拼湊，更不是幾個單課時的疊加；在單元教學(xué)中如何創(chuàng)設(shè)問題情境引導(dǎo)學(xué)生積極的探究，建立發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、問題解決學(xué)習(xí)、體驗學(xué)習(xí)、調(diào)查學(xué)習(xí)等深度學(xué)習(xí)范式，而不是基于技能的淺層學(xué)習(xí)；在單元教學(xué)中如何優(yōu)化評價體系尤其是過程性評價的多樣性，而不是僅僅有單一的終結(jié)性評價； 在單元教學(xué)中如何建構(gòu)大概念的學(xué)習(xí)路徑，“一般而言，它的路徑是自上而下的，從大概念的選擇和設(shè)定開始，接著選擇和設(shè)置基本問題，然后再設(shè)計小問題，最后逆向上升，最終達到理解大觀念的目的”［1］(P5-6)。 諸如此類問題正考驗著美術(shù)教育實施者如何在實踐中落實大單元教學(xué)。

課程教學(xué)要重視以學(xué)科大概念為核心，使課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，以主題為引領(lǐng)，使課程內(nèi)容情境化，促進學(xué)科核心素養(yǎng)的落實。國外很多教學(xué)活動早已采用“主題性單元化教學(xué)”的方式，如德國教育就強調(diào)美術(shù)教育的學(xué)科性，體系框架十分清晰，學(xué)科色彩也很明顯，注重美術(shù)學(xué)科的大概念，在教學(xué)方式上也更注重情境化的“體驗”教學(xué)。目前國內(nèi)仍有部分老師迷信教師參考書、 教師用書等單一的知識格局，把知識看成是固化的、不流動的，“問題導(dǎo)向”也依然偏向于引導(dǎo)到“標準答案”上去。核心素養(yǎng)是讓學(xué)生在不可預(yù)測的情境中解決復(fù)雜問題，要達到這樣的“核心素養(yǎng)”，便需要學(xué)生“像專家一樣思考”，并能綜合運用多種知識與能力解決遇到的問題； 學(xué)生還要調(diào)動已有知識經(jīng)驗， 再提出問題去學(xué)習(xí)未知的知識，在真實情境下進行真實性的學(xué)習(xí)，不僅僅獲得所需的知識，也提高解決復(fù)雜問題的能力。

一、大單元教學(xué)中真實性學(xué)習(xí)的必要性

傳統(tǒng)教學(xué)把知識技能傳授作為教育的最終目的，而忽素質(zhì)教育的深度開展。 “真實性學(xué)習(xí)以‘真實問題’為學(xué)生的探索的邏輯主線與行動指引。 在探索問題的過程中，個體主動構(gòu)建新知，發(fā)展能力，拓展思維”［2］。 課程教學(xué)要在美術(shù)鑒賞課中培養(yǎng)學(xué)生在未知世界中去形成分析問題并解決問題的核心素養(yǎng)能力，像以往一樣僅僅在某個單課時內(nèi)解決單一的知識點的教學(xué)，是遠遠不夠的。 而美術(shù)課堂中的循規(guī)蹈矩，幾乎是常態(tài)化，要在教師是知識的權(quán)力和課堂的權(quán)威的狀態(tài)中去實現(xiàn)“做中學(xué)”的體驗式教學(xué)，把他人的大單元的教學(xué)方式方法硬是強加進來，似乎缺少一些必要的過渡。如：把一課中的幾個基本的教學(xué)問題硬是拆分成兩個以上的課時，看上去形式似乎是符合大單元教學(xué)，但實際上依然是幾個單一的知識呈現(xiàn)，缺乏系統(tǒng)性、關(guān)聯(lián)性，這僅僅只是一種模式化的搬運。因為許多教師并沒有理解“真實性學(xué)習(xí)”與“大單元教學(xué)”的核心目標，只是有樣學(xué)樣地去分組、討論，并且存在一些假象的“自主學(xué)習(xí)”，如：將答案直接呈現(xiàn)于所謂的“導(dǎo)學(xué)案”中，而這樣的課堂里的小組合作與討論，教師的目的依然是引向自己既定的下一個教學(xué)環(huán)節(jié)，所以這樣的大單元教學(xué)就流于形式了，并不能達到“真實性學(xué)習(xí)”的目的。

當代的學(xué)生已然成為了互聯(lián)網(wǎng)的“原住民”。面對互聯(lián)網(wǎng)的海量知識，他們視野寬廣、興趣愛好繁雜，而他們對于所學(xué)內(nèi)容或多或少都有涉獵，但是又不精通；他們吸收許多信息，而又無法有效地處理和積淀成自己的核心素養(yǎng)?；诖耍瑢W(xué)生的學(xué)習(xí)，就需要教師幫助其系統(tǒng)化的梳理， 進行知識構(gòu)建，教師此時的作用是幫助學(xué)生去偽存真，利用各種途徑在各個學(xué)科中汲取自己學(xué)習(xí)所需要的養(yǎng)分，構(gòu)建出自己分析問題解決問題的實際能力。在這樣的前提下，“真實性學(xué)習(xí)”的理念在大單元教學(xué)中的指導(dǎo)意義就尤為重要。

讓學(xué)生真正理解他們所學(xué)的知識,“我們要追求理解的教育”［3］(P256)。 在真實性學(xué)習(xí)的過程中，“學(xué)習(xí)者所參與的研究的情境，就近似一個科學(xué)家真正的研究世界，或者是一個高度近似的模擬”［4］。 美術(shù)作品鑒賞是在視覺感知的基礎(chǔ)上， 對作品進行分析、歸納、判斷、總結(jié)從而得到審美享受的綜合性的活動過程,而真實性學(xué)習(xí)落實到美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)中。 一方面，教師要引導(dǎo)學(xué)生進入有真實性學(xué)習(xí)需求的學(xué)習(xí)狀態(tài)。學(xué)生本身必須有學(xué)習(xí)的興趣與對知識的渴望，才能真正參與進來，而不是被動去接受。另一方面，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)盡可能引領(lǐng)學(xué)生進入相對真實的學(xué)習(xí)情境。這種引導(dǎo)方式可以是多方面的，就美術(shù)鑒賞課程而言，可以參觀美術(shù)館、博物館和線上AI 展廳，在條件允許的情況下還可以邀請相關(guān)專家進行雙師教學(xué)或?qū)W科融合教學(xué)等。

二、體現(xiàn)真實性學(xué)習(xí)的大單元教學(xué)策略

基于核心素養(yǎng)的“大單元教學(xué)”是圍繞情景化主題的真實性學(xué)習(xí)任務(wù)展開，“以學(xué)科大概念深化理解，按‘像藝術(shù)家一樣創(chuàng)作’過程的邏輯推進，由各個環(huán)節(jié)不同性質(zhì)學(xué)習(xí)活動的小單元組成的大單元研究型教學(xué)”［5］。 在核心素養(yǎng)理念的要求下，美術(shù)鑒賞課的單元化教學(xué)是促進學(xué)生形成研究、 探索、創(chuàng)新以及學(xué)會學(xué)習(xí)等能力的重要教學(xué)途徑，本文以淮河流域民間美術(shù)鑒賞為例，探究構(gòu)建美術(shù)鑒賞大單元教學(xué)策略。

大單元教學(xué)要求教師在設(shè)計課程時具有“單元意識”，在理解教材現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容的前提下，進一步發(fā)掘教材中的內(nèi)涵并進行一些創(chuàng)新性的設(shè)計與開發(fā)。 目前國家目前積極推進國家課程、地方課程和學(xué)校課程三位一體的課程體系。淮河民間美術(shù)作品鑒賞的教學(xué)，將國家課程與本地的具體環(huán)境與具體條件相結(jié)合，開發(fā)具有地域特色的課程，并將地方的民間美術(shù)傳承人請入課堂上，從而構(gòu)建學(xué)生從觀感、到觸感、再升華情感的真實性的大單元課程。本課設(shè)計為三個課時，第一個課時是以教材為藍本的一節(jié)完整的課堂教學(xué)；第二課時請當?shù)胤沁z傳承人走進課堂現(xiàn)場教學(xué)生剪紙，并講述了剪紙藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)， 讓學(xué)生初步形成對民間美術(shù)的認識，激起一些學(xué)習(xí)的好奇心；第三課時是帶著學(xué)生們走進“水利農(nóng)耕文化展示館”，讓學(xué)生真實的感受當?shù)氐幕春游幕c民間美術(shù)的密切聯(lián)系。

(一）具有大概念引領(lǐng)的目標設(shè)置

按照UbD 的要求， 第一個階段便是要確定好預(yù)期的結(jié)果。 確定預(yù)期結(jié)果，需要從一個一個的小問題層層上推到基本問題，并由基本問題逐步形成課程的大概念。 本課的學(xué)科大概念是：中國民間美術(shù)與傳統(tǒng)文化具有天然的內(nèi)在聯(lián)系； 主題大概念是：民間美術(shù)祈愿納福的象征性寓意。 真實性大單元的學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)科教學(xué)要與大概念相對應(yīng)，而基本問題更能激發(fā)學(xué)生的思維，因此，本課的單元教學(xué)設(shè)置問題：民間美術(shù)之美為什么被稱為是從“泥土”中誕生的美？

為了實現(xiàn)“像藝術(shù)家一樣創(chuàng)造”的教學(xué)過程，更便于學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容，設(shè)置以下小問題：（1）長集皮影戲與農(nóng)業(yè)文明有什么關(guān)系？ （2）霍邱剪紙在婚嫁、節(jié)日中起到怎樣的作用？（3）臨淮泥塑中的“魚”的寓意與內(nèi)涵來源于哪里？ （4）淮河刺繡的花樣和針法如何體現(xiàn)出他們的“族群意識”？ （5）民間美術(shù)的創(chuàng)作者為何以普通勞動者為主體？

學(xué)生通過學(xué)習(xí)體會民間美術(shù)的獨特美感，產(chǎn)生學(xué)習(xí)與主動傳承的欲望，從而形成主題與學(xué)科的大概念，為課程延展做鋪墊。課程結(jié)束后，教師可以將以上教學(xué)的大概念、基本問題與小問題，制作成思維導(dǎo)圖（見表1），讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有整體的學(xué)習(xí)思路，并由此思維導(dǎo)圖的學(xué)習(xí)預(yù)期任務(wù)與教材中的四個議題，設(shè)置本課的三維目標。

表1 《文化與習(xí)俗——從“泥土”中誕生的美》思維導(dǎo)圖

1.知識與技能：認識本地有代表性的民間美術(shù)種類， 以及民間美術(shù)與文化與習(xí)俗之間的關(guān)系，了解民間美術(shù)獨特的藝術(shù)語言與表現(xiàn)手法，嘗試完成一張新年剪紙并撰寫一篇學(xué)習(xí)報告。

2.過程與方法：以對本地民間藝術(shù)傳承人的采訪初步了解民間美術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展以及在文化民俗中的作用；通過探究、討論等形式研討民間美術(shù)的文化根源，在民俗文化傳承中的作用，并能與同學(xué)討論其內(nèi)涵與寓意， 以及與創(chuàng)作群體之間的關(guān)系；通過欣賞本地民間藝術(shù)作品、參觀展覽館等直觀感受民間美術(shù)作品帶來的審美體驗，確立自己的觀點。

3.情感態(tài)度和價值觀：深刻認識受到淮河文化影響的民間美術(shù)的根源，正確認識民間美術(shù)在文化與習(xí)俗中的作品，增強對承載本地文化的民間美術(shù)形式的認同與喜愛，樹立自覺保護與傳承民間美術(shù)的意識。

根據(jù)核心素養(yǎng)的要求，學(xué)習(xí)一切知識都是為了形成解決現(xiàn)實問題的能力。本課為學(xué)生用思維導(dǎo)圖做指引，讓他們有一條學(xué)習(xí)的線索，再在這個線索里自主的構(gòu)建知識，這樣學(xué)習(xí)的目標就較為清晰明確，基本確定了讓學(xué)生“像藝術(shù)家一樣思考與創(chuàng)作”的真實性學(xué)習(xí)的預(yù)期結(jié)果。

（二）具有真實情境的教學(xué)過程

真實性的大單元教學(xué)則強調(diào)學(xué)生在實踐中、在真實性的學(xué)習(xí)情境中和真實性的學(xué)習(xí)任務(wù)驅(qū)動下學(xué)習(xí)。 “其進一步落地實施必將使‘適性發(fā)展、遷移運用、群體交往’等成為學(xué)習(xí)的常態(tài)，實現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的有效轉(zhuǎn)變，并促使‘營造情境、展開活動、組織交流’等成為教學(xué)的樣態(tài)，實現(xiàn)教學(xué)方式的動態(tài)轉(zhuǎn)變，讓學(xué)習(xí)真正成為學(xué)生生命成長、潛能形成和個性成長的境域”［6］。 在美術(shù)鑒賞課中，真實的教學(xué)情境是指：“與個人生活學(xué)習(xí)有密切關(guān)聯(lián)的個人情境、與學(xué)生所處的時代與生活環(huán)境有關(guān)聯(lián)的社會情境、與美術(shù)的創(chuàng)作者本身有關(guān)聯(lián)的職業(yè)情境。 ”［7］(P78-79)傳統(tǒng)的美術(shù)鑒賞教學(xué)主要是教師講、學(xué)生聽，學(xué)生被動的接受知識，對應(yīng)的是某一固定情境、動作行為和時間空間，造成鑒賞過程和結(jié)果不能對學(xué)生產(chǎn)生圖像識讀、審美判斷、文化理解的學(xué)科素養(yǎng)。 依據(jù)“像藝術(shù)家一樣創(chuàng)作”的真實性學(xué)習(xí)理念，結(jié)合淮河流域民間美術(shù)獨特的藝術(shù)特色，采取以下鑒賞過程：

1.主題

在第一課時開展過程中，課程主要設(shè)置真實的社會情境，將霍邱本地淮河流域的民間美術(shù)引入課程。 這里是學(xué)生生活的真實環(huán)境，教學(xué)主體與教學(xué)對象大都土生土長于此，濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)能產(chǎn)生深刻的共鳴。 如在“長集皮影”環(huán)節(jié)時，設(shè)置問題情景“提出皮影戲一般是什么時候唱的？ 唱皮影的是什么人？ ”，容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。 同時，“淮河流域民間美術(shù)”這一主題的設(shè)定顯示出民間美術(shù)與我國的農(nóng)耕文明息息相關(guān)，有助于解決第一個議題和相關(guān)小問題，讓學(xué)生明白充滿“泥土”氣息的作品并不是真的泥土，而是我們賴以生存的農(nóng)耕環(huán)境。 中華民族以農(nóng)為本，是悠久的農(nóng)耕文明孕育了獨特的藝術(shù)形式——民間美術(shù)。

學(xué)生多來自水鄉(xiāng)， 有的家中依然還在跑著航運，有的有住船經(jīng)歷。 而水鄉(xiāng)的民俗風(fēng)俗上有十分獨特且嚴謹?shù)奈幕瘋鞒小?因此，課程可以從當?shù)胤沁z傳承人“蛇盤兔必定富”的剪紙與北方“抓吉娃娃”剪紙著手，引入到其他節(jié)日的民俗風(fēng)俗的廣泛討論，有助于激發(fā)學(xué)生的思維活力?！按线^年的時候就會買一只非常漂亮的公雞，殺了以后用雞血灑在船頭，這個過程稱為——掛紅。 再在鰲頭掛上漂亮的雞毛扎花。 ”“中秋節(jié)時候還會做兔面花”學(xué)生通過課程深刻理解到民間美術(shù)是民俗傳播的載體、是文化傳承的重要途徑。

2.欣賞

課程以“靠山吃山 靠水吃水”的淮河文化為切入點，結(jié)合淮河岸邊的“臨淮泥塑”常用題材“魚”的美好寓意，并與楊柳青年畫中的“魚”的形象進行比較，再追溯原始社會對“魚”的圖騰崇拜，由此將民間美術(shù)常用形象的內(nèi)涵意義與文化根源深度挖掘出來。 另外，課堂教學(xué)從視頻對各種民間美術(shù)形式的介紹，再到單個圖片的欣賞，最后與其他地區(qū)民間美術(shù)的比較，通過設(shè)置真實的學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生更有學(xué)習(xí)的動力與深度探索的興趣。

在教學(xué)中，美術(shù)鑒賞部分還設(shè)置了與淮河流域民間美術(shù)原作“零距離”接觸的環(huán)節(jié)。教師經(jīng)過多方努力，向當?shù)胤沁z傳承人借了剪紙作品，去長集文化館借來了羊皮的皮影，去航運人家借了刺繡以及布老虎等民間玩具，還去水利農(nóng)耕民俗館借來了許多泥塑與刺繡作品（見圖1）。 在賞析過程中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這些刺繡作品的配色對比十分強烈。水鄉(xiāng)的學(xué)生在與家中長輩溝通的過程中了解到，長期的行船過程中很難靠岸購買繡線，刺繡往往只能以家中現(xiàn)有的繡線顏色進行配色， 怎么好看就怎么配，是十分主觀自由的。學(xué)生還發(fā)現(xiàn)不同的淮河刺繡作品中有相同的石榴紋樣，從而得出民間美術(shù)創(chuàng)作的“族群意識”。可見，學(xué)生在通過作品鑒賞，更加深入了解了水鄉(xiāng)生活環(huán)境與農(nóng)耕文明對民間美術(shù)的直接影響，提升了審美能力，和文化感知力，激發(fā)了學(xué)生對民間美術(shù)的熱愛和文化傳承的自主性與責任感。

圖1 淮河流域民間美術(shù)作品

3.技法

教師在課程中選取本土的民間美術(shù)形式“霍邱剪紙”“長集皮影”“臨淮泥塑”“淮河刺繡”等導(dǎo)入課題，加深學(xué)生的共情。第二課時，教師請到當?shù)氐姆沁z傳承人現(xiàn)場教學(xué)生撕紙的技法，撕紙是在淮河流域剪紙基礎(chǔ)上衍生的一種獨特技法，在保留淮河流域剪紙?zhí)厣幕A(chǔ)上拓展，使其在工具材料上更具隨意性， 撕出來的剪紙在造型上也更加簡潔拙樸，不受細節(jié)的制約，更多凸顯形象的渾然一體。 教師還組織泥塑、刺繡等技法的體驗，學(xué)生通過親身體驗與實踐，增長了技能，深化了知識。

4.構(gòu)思

民間美術(shù)的特殊性還表現(xiàn)為創(chuàng)作者們都是普通的勞動人民，民間藝人們在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的閑暇之余，用這種民間美術(shù)形式記錄生活、美化生活并寄托對美好生活的愿望。當?shù)丶艏埛沁z傳承人對這樣的情景依然記憶猶新：“農(nóng)閑的時候，奶奶就會帶著我一起剪剪紙，村上人婚嫁、過節(jié)都會來討一兩副奶奶的剪紙作品。 因為剪的花，都是寓意很好的，大家都喜歡。 ”庫淑蘭提到，在刺繡時，“為主的上色配上一些，其他的配成下色子嘛，鮮的是上色，不鮮亮的就是下色了”。民間藝術(shù)的創(chuàng)作構(gòu)思不會受到時間、空間等客觀現(xiàn)實的影響，也不會被透視、造型、比例等語言元素所制約，卻與中國幾千年的傳統(tǒng)文明有著千絲萬縷的聯(lián)系，是勞動人民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中積累的豐富生活智慧與審美情感。學(xué)生了解到民間美術(shù)的真實創(chuàng)作觀念與構(gòu)思后，便可以去看看民間藝人們創(chuàng)作的作品，從中體會作品背后深厚的文化內(nèi)涵，在堅定文化自信的同時，構(gòu)思符合時代氣息的民間美術(shù)作品。

5.創(chuàng)作、展示

在第三課時，教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀當?shù)氐霓r(nóng)耕水利展示館，感受民間藝人的生活環(huán)境，理解民間美術(shù)的創(chuàng)作過程本質(zhì)。 在展示館體驗區(qū)，學(xué)生可以根據(jù)草圖進行創(chuàng)作，也可以從泥塑、剪紙、柳編等淮河流域的民間美術(shù)形式中選擇適合自己的表現(xiàn)手段。學(xué)生通過把美術(shù)活動還原到真實的民間藝術(shù)們的職業(yè)情境中，由衷的感受到民間藝人們對自己扎根的農(nóng)業(yè)生活的熱愛。 最后，學(xué)生通過展示自己的作品，與“大師”的作品進行對話，感受期間所傳遞出來的成就感、自豪感。這才是真正的“像藝術(shù)家一樣創(chuàng)作”的心理訴求，也是落實情感態(tài)度價值觀目標、回歸民間藝人們創(chuàng)作的本源狀態(tài)和真實情境的學(xué)習(xí)過程。

（三）具有真實效用的學(xué)習(xí)評價

根據(jù)UbD 的第二階段要求， 課程要確定合適的評估證據(jù)。 真實性的學(xué)習(xí)，要通過真實性的評價來檢驗，而真實性的教學(xué)評價，是對目標達成程度的檢驗，應(yīng)當是與教學(xué)相輔相成的，而不是傳統(tǒng)的獨立于教學(xué)環(huán)節(jié)之后的評價，這樣才能建立起有效的評價機制，學(xué)生在這樣的評價機制中，獲得知識、建構(gòu)能力。

由于現(xiàn)在的學(xué)生與傳統(tǒng)民間的文化與習(xí)俗有很大的距離感，而如何拉近這種距離，進而讓學(xué)生理解這些文化與習(xí)俗，再喜歡上民間美術(shù)產(chǎn)生主動繼承和保護的意識，是本課教學(xué)的重點。因此，評價部分從過程與結(jié)果兩個方面呈現(xiàn)。

在第一課時教學(xué)中，學(xué)生通過近距離的欣賞民間美術(shù)作品原作，完善知識結(jié)構(gòu)。 教師以此考察學(xué)生對民間美術(shù)所具有的藝術(shù)語言、獨特文化、內(nèi)涵寓意等的真實學(xué)習(xí)情況。 在第二個課時，學(xué)生按照要求采訪一位民間藝人或者創(chuàng)作者，留存圖片和采訪記錄；問題要求條理清晰，拍照畫面要求優(yōu)美。在采訪結(jié)束后，學(xué)生分組研討，并在此基礎(chǔ)上完成一個田野調(diào)查表；調(diào)查表要求內(nèi)容細致、條目明確。在第三課時，學(xué)生參觀完展覽館，完成一件創(chuàng)作作品，并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容撰寫一篇關(guān)于民間美術(shù)的學(xué)習(xí)報告；報告要求客觀全面、詳實可信。以上三個課時的開展狀況通過評價量表來量化評估（見表2），能清楚的記錄學(xué)生學(xué)習(xí)的過程， 并形成成長記錄袋，便于完整了解和檢驗教學(xué)效果。而在小的單元教學(xué)中也會有一些細化的評估任務(wù)，這些評價穿插在學(xué)習(xí)的各個階段。

表2 《文化與習(xí)俗——從“泥土”中誕生的美》教學(xué)評價方案

評價量規(guī)是針對相對復(fù)雜的學(xué)習(xí)行為，詳細說明每項指標的要求與權(quán)重，由評價者對教學(xué)過程中達成的水平和程度的評價。這種評價并不能完全檢驗所有的學(xué)習(xí)任務(wù)，因為在學(xué)習(xí)過程中，一些開放的表現(xiàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)并沒有標準的答案，也就沒有明確的評價方案。 這要求教師在教學(xué)中不斷思考，在學(xué)生的反應(yīng)中、 學(xué)習(xí)過程中去發(fā)現(xiàn)生成性的問題，通過抓住這些生成性的問題來判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)程度。同時，課程評價具有靈活性和開放性。如在民間美術(shù)傳承與發(fā)展的討論環(huán)節(jié)，有的學(xué)生傾向于親手去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的技法，有的學(xué)生傾向于結(jié)合當代社會去做設(shè)計推廣，兩種方式各具特色。因此，真實性的教學(xué)評價，不僅僅要有全面的大單元教學(xué)中宏觀的量規(guī)評價，還應(yīng)該具有更加細致的多元化的評價方式，將某一課時的評價與整個大單元教學(xué)的過程性評價相結(jié)合，讓真實性的學(xué)習(xí)評價為真實性的學(xué)習(xí)提供有力保障。

三、真實性學(xué)習(xí)大單元教學(xué)策略的反思

鑒賞課是培養(yǎng)審美判斷和文化理解的課程，是多感官的綜合的思維訓(xùn)練。 所以課程要遵循著“為理解而教” 的理念， 在一個完整的單元課教學(xué)里，“落實核心素養(yǎng)應(yīng)采取的‘像藝術(shù)家一樣思考’，讓學(xué)生在‘做中學(xué)’‘學(xué)中思’”［8］，直接接觸美術(shù)原作和民間美術(shù)的實物，從而更集中、更深刻體驗民間藝人們真實的創(chuàng)作環(huán)境與創(chuàng)作過程，在體驗中達成預(yù)期的教學(xué)目標。 學(xué)生通過各小單元的學(xué)習(xí)，懂得了淮河流域民間美術(shù)的來源，理解了淮河流域民間美術(shù)所承載的中國傳統(tǒng)文化與民間藝人對生活的樸素的贊美與期許，產(chǎn)生了主動保護與傳承淮河流域民間美術(shù)的意識。 課程結(jié)束后，很多學(xué)生為家中買了年畫，貼起了門神，在傳統(tǒng)節(jié)日制作傳統(tǒng)食物、手工藝等民間美術(shù)作品， 不僅增添了節(jié)日的儀式感， 也讓學(xué)生從內(nèi)心里生出了對民間美術(shù)的喜愛，強化了對中華傳統(tǒng)文化的自信。 當然，這樣的課程是基于民間的背景，所以真實性的學(xué)習(xí)任務(wù)較容易實現(xiàn)， 西方的一些美術(shù)作品鑒賞課程創(chuàng)設(shè)真實情境、賞析藝術(shù)家原作等教學(xué)過程就很難實現(xiàn)，所以呈現(xiàn)的只是一個教師“真實性學(xué)習(xí)”的教學(xué)策略和“大單元教學(xué)”的設(shè)計意識，而對美術(shù)鑒賞課教學(xué)的大概念一旦形成， 其實呈現(xiàn)的方式可以是更多樣的，不拘泥于單一形式。

在美術(shù)鑒賞課的真實性的大單元教學(xué)中，促進學(xué)生系統(tǒng)的構(gòu)建知識體系是美術(shù)鑒賞課教學(xué)的根本目的， 達到真實性的學(xué)習(xí)目標是教學(xué)的指引方向，大單元的教學(xué)過程是教師“單元意識”的體現(xiàn)，真實的教學(xué)評價是對預(yù)期教學(xué)任務(wù)的檢驗。在這樣的教學(xué)體驗中，學(xué)生在真實性的任務(wù)驅(qū)動下，經(jīng)歷了“像藝術(shù)家一樣創(chuàng)作”的過程，全面的提升了學(xué)生的美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)。

21 世紀是萬物互聯(lián)的時代， 教師傳授知識的方式發(fā)生了巨大變化， 由灌輸式教育向啟發(fā)式、體驗式和聯(lián)動式教育發(fā)展。 基于此，真實性視域下的美術(shù)鑒賞大單元教學(xué)，通過“主題—欣賞—構(gòu)思—創(chuàng)作—展示—評價”等環(huán)節(jié)，再現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)作過程，使學(xué)生在真實性體驗中真掌握美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)、提升能力、塑造品格。