王 梅

（南寧師范大學，廣西 南寧530100 ）

0 引言

壯錦源于秦漢，初形于唐宋，興盛于明清，衰落于清末民初，新中國初期開始曲折發(fā)展。利用壯錦產(chǎn)業(yè)發(fā)展好農(nóng)村邊遠地區(qū)，對建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國有著不可忽視的重要作用[1]。廣西龍州縣位于廣西的西南部，其西北地區(qū)與越南相交，是一座具有一千多年歷史的邊境貿(mào)易文化名城。改革開放后，中國經(jīng)濟迅速增長，大多數(shù)農(nóng)村的年輕人不愿留在農(nóng)村地區(qū)傳承織錦技藝，導致壯錦的發(fā)展停滯不前甚至瀕臨技藝失傳的絕境[2]。如何促進龍州壯錦技藝的傳承與發(fā)展，以帶動農(nóng)村地區(qū)社會經(jīng)濟、文化發(fā)展以及實現(xiàn)壯錦的可持續(xù)發(fā)展，是一個亟待解決的問題。

1 龍州壯錦產(chǎn)業(yè)化的可持續(xù)發(fā)展價值

壯錦，其意為天紋之頁，壯錦凝聚了壯族集體人民的智慧，區(qū)別于其他名錦，是壯族民間特有的手工技藝，同時也是中華民族寶貴的物質(zhì)財富。傳統(tǒng)的壯錦主要是用棉、麻線經(jīng)緯交織而成，用于制作衣服、圍裙等日常生活用品，其圖案變化多樣、配色大膽鮮艷且寓意豐富，是廣西地區(qū)人民智慧的結(jié)晶。

龍州壯錦歷史悠久，寓意豐富。其織錦材料主要使用絲絨和棉紗，利用當?shù)刂参锖陀猩吝M行染色，主要染色原料有胭脂花、蘇木、黑土、樹皮等，所做壯錦主要用于制作被套、衣裙、臺布等。歷經(jīng)數(shù)年的發(fā)展，以壯錦藝術(shù)為典型代表的織錦已經(jīng)成為我國民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)品的重要組成部分。通過豐富多彩的壯錦紋樣，可以彰顯出壯族先民對生活、自然、民族文化的熱愛與崇敬，滲透出積極樂觀的心態(tài)和人民對美好生活的向往之情。壯錦極具文化價值，通過簡單的壯錦可以衍生出一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，比如手提包、圍巾和燈飾等，這些文創(chuàng)產(chǎn)品在產(chǎn)生經(jīng)濟價值的同時也在向人們傳遞文化價值，為壯錦文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了可能。

民族的復(fù)興與農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展振興密不可分。廣西地區(qū)利用民族文化資源和優(yōu)勢，打造了“非遺＋產(chǎn)業(yè)”化模式，在保護的前提下推動非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將文化與產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合在一起，實現(xiàn)保護非遺產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展的相互促進。為了在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，需要進一步加快促進地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施。將壯錦文化產(chǎn)業(yè)與社會經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，不僅可以拉動內(nèi)需，而且可以拓寬就業(yè)渠道。廣西地區(qū)壯族婦女大多熟悉制作壯錦的技藝，所以大部分農(nóng)村地區(qū)家庭可通過手工技藝制作壯錦以增加家庭收入，同時也使壯錦技藝可以更好地傳承和發(fā)展下去。隨著中華人民共和國成立后，中國的經(jīng)濟開始迅速崛起，許多外來的品牌在中國占領(lǐng)了一定的市場份額，由于國外品牌的影響，民族工藝的傳承面臨后繼無人的普遍情況，民族產(chǎn)品的發(fā)展舉步維艱，壯錦文化的發(fā)展與傳承面臨著諸多問題。

2 廣西龍州壯錦的技藝特征與傳承

2.1 織機的結(jié)構(gòu)與工藝特點

壯錦織機早在百年前就已成型，隨著人們使用過程的不斷改進而演變成現(xiàn)在的小木機，現(xiàn)代織機結(jié)構(gòu)簡單、制作簡易，但是工作效率低不能形成量產(chǎn)。壯錦織機主要由機身、裝紗、提紗、提花和打花5 個部分組成，如圖1 所示。

圖1 壯錦織機結(jié)構(gòu)組成示意圖

廣西龍州織機是一種單躡單綜環(huán)式花本織機，織錦步驟簡單，主要有投梭、拉扣、踩踏板等步驟，伴隨著織機與線之間來回摩擦產(chǎn)生的沙沙聲，一幅幅精美的龍州織錦就從這些繡娘手中制作出來[3]。龍州織錦如圖2 所示。龍州織機上方?jīng)]有竹籠，僅一條竹筒插在機架上，操作時有一條盤腰扣，利用腰部力量操作完成織錦（如圖3）。現(xiàn)代織機采用的通常是通經(jīng)通緯織錦的方式，廣西壯錦則是采用通經(jīng)斷緯的方式，龍州織機為正面織錦方式，織錦操作時圖案從正面呈現(xiàn)。

圖2 龍州織錦

圖3 龍州織機

2.2 壯錦圖案紋樣及寓意

龍州壯錦的圖案皆與當?shù)鼐用袢粘Ｉ?、風俗習慣有關(guān)，大多為二方連續(xù)紋樣[3]。在與龍州壯錦傳承人李素英的談話中了解到，織錦的配色很多都是繡娘們根據(jù)自己的審美來選擇的，沒有特別的講究，包括織錦的很多圖案也是根據(jù)個人的審美創(chuàng)作而成。壯錦紋樣多用幾何圖案、動植物圖案，色彩絢麗，對比強烈，具有濃厚的豪放藝術(shù)風格。壯族先民習慣把植物、動物和非生物等當作自己的親屬、祖先和保護神，認為他們有一種超自然的能力可以保護自己、庇佑子孫，因此織錦上的圖案多由動植物紋樣組成[4]。其中的蟒龍紋圖案是廣西地區(qū)最具代表性的圖案之一。蟒龍紋是由一個個稻穗圖案組合成菱形如同龍的鱗片，如圖4所示。龍是我國古代神話傳說中的上古神獸，在傳統(tǒng)文化中寓意吉祥，例如象征著朝氣蓬勃、威武不屈等形象，同時也表達了父母望子成龍的期盼。八角花也是龍州人民經(jīng)常刺繡的一個圖案，同時也是龍州壯錦中常見的圖案之一，極具地方特色，如圖5 所示。八角花是由八個相同的三角形兩兩鏡像圍繞正方形而成，其八個角象征著廣闊的天地、一望無際，中間的正方形象征著天地，從圖案中可以看出古代壯族先民對天地的敬畏之情、對大自然的敬畏之心。

圖4 蟒龍紋

圖5 八角花

2.3 壯錦技藝傳承現(xiàn)狀

在訪問傳承人李素英后，初步了解到龍州壯錦傳承現(xiàn)狀。目前壯錦的傳承依然是家族式優(yōu)先。作為金龍壯錦的第五代傳承人的李素英從小便跟著家人學習織錦技藝，十歲能織布，十二歲學會織錦。從壯錦的工藝發(fā)展進程來看，熟悉壯錦技藝的多為女性，并且壯錦技藝的傳承并沒有專門的文字及圖像記載，皆是由前人實操教授和口耳相傳沿襲至今。

3 廣西龍州壯錦的發(fā)展現(xiàn)狀

3.1 生產(chǎn)效率低

傳統(tǒng)織錦工藝耗時長，且工藝復(fù)雜、產(chǎn)量低下，需要繡娘進行純手工制作。織錦前，繡娘需事先編碼制作織錦的初步花樣，織錦過程中也會根據(jù)自己的審美對配色和紋樣進行部分改變，這就導致織錦工作繁復(fù)、效率低下[5]。訪問龍州縣金龍鎮(zhèn)美女村李東梅得知，當?shù)卮迕穸际窃谕瓿赊r(nóng)活的前提下，有閑余時間才會進行織錦，一名成年女性織錦一整天僅能掙30 元左右。低效率加上低利潤導致當?shù)氐拇迕裰荒馨芽楀\當成一種副業(yè)去發(fā)展。在沒有機械化的生產(chǎn)進行支撐的前提下，人員參與度低、生產(chǎn)規(guī)模小且織錦產(chǎn)量少。

3.2 經(jīng)銷范圍小

隨著經(jīng)濟全球化和中國對外經(jīng)濟貿(mào)易的蓬勃發(fā)展，國人的消費選擇面越來越廣。改革開放以后，大量國外品牌傾銷國內(nèi)并綁定了一定的國內(nèi)用戶，這就使得中國本土的產(chǎn)品遭受打擊[6]。隨著人們消費觀念的改變，壯錦已不再是人們的生活必需品，慢慢成為收藏品，導致壯錦市場需求量低。再加上人們對壯錦的認知較少，認為高昂的價格與呈現(xiàn)的壯錦實物不匹配，更愿意花同樣的價格去購買國外品牌產(chǎn)品，這就導致壯錦的銷路變窄。

金龍鎮(zhèn)美女村的壯錦主要與專業(yè)包裝銷售公司進行合作，村民們利用閑暇時間制作壯錦，制成的圍巾或者半成品交付包裝銷售公司后，由專業(yè)公司進行包裝、生產(chǎn)和銷售。李素英民間工藝品與專業(yè)合作社制作的織錦主要銷往我國廣東、澳門等地，以及泰國等國家。合作社有織錦機器共14 臺，其繡娘主要為異地搬遷戶、貧困戶等，這也為困難人群提供了工作的機會。如何使壯錦這一副業(yè)走出去，升級成為主業(yè)并增加村民收入，是一個需要迫切解決的問題。

3.3 創(chuàng)新設(shè)計落后

文化的魅力是無窮的，壯錦在歷史發(fā)展的長河中，儼然已經(jīng)成為民族團結(jié)的一個符號，隨著人們認知的提高，傳統(tǒng)的壯錦已經(jīng)不再被人們廣泛需要。生產(chǎn)力的發(fā)展，影響了壯族人民傳統(tǒng)的生活方式。在多重因素的影響下，壯錦開始慢慢淡出人們的視野。而通過壯錦衍生出來的一系列文創(chuàng)產(chǎn)品仍然具有市場前景，但是缺乏創(chuàng)意創(chuàng)新。傳承人所制作的文創(chuàng)產(chǎn)品只是把壯錦紋樣直接運用到產(chǎn)品上，而沒有進行深層次的設(shè)計。保護與延續(xù)傳統(tǒng)文化并進行創(chuàng)意設(shè)計，使其在經(jīng)濟迅速發(fā)展的當下仍保持一定的活力，是目前亟待解決的主要問題。

4 廣西龍州壯錦發(fā)展策略

4.1 現(xiàn)代科技助力壯錦產(chǎn)業(yè)化

龍州壯錦的生產(chǎn)主要靠手工織錦，且制作周期較長。可以利用工業(yè)化的生產(chǎn)模式與個性化的生產(chǎn)相結(jié)合，進一步促進壯錦的創(chuàng)新和發(fā)展空間擴大。

壯錦技藝核心的部分就是圖案的編碼?？梢岳矛F(xiàn)代紡織技術(shù)與電腦編程技術(shù)相結(jié)合，對圖案及紋樣進行編程設(shè)計，利用自動化機器設(shè)備來進行生產(chǎn)。這樣可以大大縮短生產(chǎn)周期[7]。

利用機器來批量生產(chǎn)的織錦作為中低端產(chǎn)品，主打拓展市場，提高知名度；而傳統(tǒng)手工織錦與創(chuàng)新設(shè)計相結(jié)合，走高級定制的道路。

4.2 創(chuàng)新壯錦營銷模式

龍州壯錦可以嘗試利用網(wǎng)絡(luò)自媒體進行宣傳，比如抖音、快手等直播方式，多方位、多角度地拍攝壯錦的制作視頻，讓大眾熟知壯錦；在小紅書、B 站等平臺對壯錦做出全方位的解讀；在淘寶、京東和拼多多等購物平臺上架壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品，拓寬龍州壯錦暢銷路徑[4]。

當?shù)卣畱?yīng)適時進行政策支持，擴大民族傳統(tǒng)技藝的宣傳力度，提高民族傳統(tǒng)文化影響力，牽頭組織各類文創(chuàng)會展，吸引國內(nèi)外消費者和投資商，進而拓展壯錦消費、投資市場。

4.3 傳承人肩負創(chuàng)新重任

國家的興旺發(fā)達離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新同樣是一個民族發(fā)展的不竭動力，只有堅持創(chuàng)新、與時俱進，文創(chuàng)產(chǎn)品才不會隨著時代的發(fā)展而消亡。傳承人不僅有傳承傳統(tǒng)技藝的義務(wù)，同時也要為地方的物質(zhì)文化發(fā)展做出一定的貢獻。

當下市場“品牌”無疑是一種具有經(jīng)濟價值的無形財產(chǎn)，當品牌概念深入人心，品牌地位就在市場中日益凸顯。而傳承人無疑就是最好的品牌形象。應(yīng)該利用好傳承人的品牌效應(yīng)，對傳承人進行創(chuàng)新方面的培訓，提高傳承人的綜合創(chuàng)新設(shè)計能力。傳承人應(yīng)該使文創(chuàng)產(chǎn)品不再是簡單的實用產(chǎn)品，而是在蘊含豐富文化內(nèi)涵的前提下做到創(chuàng)新，多做有高附加值、高文化含義的產(chǎn)品去滿足人民日益增長的美好生活需要。

傳承人可以和地方高校合作，推動“產(chǎn)、學、研”融合，向高校師生傳達民族文化的理念與內(nèi)涵，與高校師生合作共同設(shè)計一些具有文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品。

傳承人應(yīng)該“走出去”宣講交流，參加國內(nèi)外相關(guān)交流活動，提升壯錦知名度的同時，積極弘揚民族傳統(tǒng)技藝，將國內(nèi)外優(yōu)秀創(chuàng)新理念運用至壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品。

5 結(jié)語

當前壯錦的生存發(fā)展仍面臨諸多問題。本文研究分析廣西龍州壯錦技藝傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀，并提出相應(yīng)的對策，為助力龍州壯錦的進一步發(fā)展提供可能。通過不斷改變現(xiàn)有技藝及產(chǎn)品的創(chuàng)新形式促進壯錦技藝傳承。壯錦技藝不僅僅擔當傳承的角色，同時也要充分發(fā)揮文化的魅力，將傳承與技藝結(jié)合，對帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義。