宋 偉，柳思如

人類文明發(fā)展史表明，不同文化間的交流互鑒是文明充滿生機活力并不斷創(chuàng)新發(fā)展的重要條件。正如習(xí)近平總書記所指出的，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”①習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體——在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》，《人民日報》2019年5月16日。。作為一個生命有機整體，人類文明通過不同文化間的交流、影響、互鑒、互動，逐漸形成了一個全球性的文化交往共同體，由此構(gòu)成人類文明的“命運共同體”。人類的文化藝術(shù)創(chuàng)造總是在交互“影響”中互動發(fā)展的，但人們對待“影響”的態(tài)度卻不盡相同。在布魯姆看來，“影響”似乎是一種與生俱來的深層文化“無意識”，但藝術(shù)家卻總是想擺脫前輩的“影響”，并因其無法擺脫而產(chǎn)生出無以名狀的“影響的焦慮”。顯然，布魯姆過于眷顧藝術(shù)家標新立異的訴求，只看到“影響”帶來的“焦慮感”，其實，除卻負面化“影響的焦慮”，許多真正偉大的思想家和藝術(shù)家并不刻意回避或有意否認自己的師承和影響，并享受這種正面化的“影響的欣悅”，以至于可以在跨越時空的文化交流影響中，創(chuàng)造出具有永久魅力的藝術(shù)經(jīng)典。

作為西方現(xiàn)代建筑藝術(shù)美學(xué)的開拓者，賴特深受老子及其道家哲學(xué)思想的影響，構(gòu)建其獨具特色的有機建筑論，成為“東風(fēng)西漸”的重要文化事件和典型范例。賴特奉老子為師尊，從不否認這一來自遠古東方的影響，而是從中盡享“影響的欣悅”。然而，在以往關(guān)于賴特的現(xiàn)代建筑藝術(shù)研究中，學(xué)者們更多地關(guān)注其有機建筑論的現(xiàn)代藝術(shù)實踐，而往往忽視中國古典智慧對賴特的影響研究。因此，在“東風(fēng)西漸”的文化歷史語境中，勘察與回溯“老子與賴特”之間的跨時空文化交流互鑒，對于拓展跨文化藝術(shù)史的研究視野，將具有特殊的學(xué)術(shù)意義和當(dāng)代價值。

一、發(fā)現(xiàn)東方：老子與賴特跨時空對話的文化語境

長期以來，東西方兩大文明體系在交流融合與碰撞沖突中相互生發(fā)、相互促進。然而，由于文化間的差異，存在著文化交流上的不平衡性，這種不平衡往往導(dǎo)致文化交流上的不平等現(xiàn)象，導(dǎo)致文化之間出現(xiàn)強勢文化與弱勢文化的區(qū)隔區(qū)分，甚至于產(chǎn)生強勢文化對弱勢文化的侵蝕乃至消滅。尤其是，世界歷史進入全球化進程以來，現(xiàn)代西方文化逐漸成為一種以“進步主義”為標識的強勢文化，由此產(chǎn)生西方/東方、進步/落后、文明/野蠻、現(xiàn)代/傳統(tǒng)等兩元對立的文化主義觀念。正是在這種兩元對立的文化觀念影響下，人們更多地關(guān)注西方文化對東方文化的影響——“西學(xué)東漸”現(xiàn)象，但卻忽視了東方文化對西方文化的影響——“東學(xué)西漸”。

從19世紀末逐漸蔓延開來的“世紀末”情緒和氛圍開始，一直到“二次世界大戰(zhàn)”的爆發(fā)，西方文明的危機引發(fā)思想理論家的警醒和關(guān)注，其中，施本格勒的《西方的沒落》可以說是振聾發(fā)聵的警示。從某種意義上說，“西方的沒落”雖然未必就可以推導(dǎo)出“東方的崛起”，但確實暗含著某種“西降東升”的意味。我們看到，在這一“西方的沒落”的語境中，西方人開始重新“發(fā)現(xiàn)東方”，試圖通過東方文化智慧尋求克服危機的可能性和希望，以找到拯救西方現(xiàn)代性危機的替代性方案，由此形成了“東方轉(zhuǎn)向”的文化思想潮流。也正是在這一重新“發(fā)現(xiàn)東方”或“東方轉(zhuǎn)向”的文化思想潮流中，作為東方文化的思想精粹——以老子為代表的道家思想引起了西方社會的廣泛關(guān)注，成為“東風(fēng)西漸”的重要組成部分。

西方世界之所以在20世紀掀起“東風(fēng)西漸”的熱潮，其主要緣由在于東方思想所特有的文化內(nèi)蘊恰巧彌補了工具理性所帶來的文化危機和心理焦慮。這一歷史現(xiàn)象與現(xiàn)代工業(yè)文明的高度發(fā)展有密切聯(lián)系，在人類社會巨大技術(shù)進步的同時，工具理性也帶來了難以克服的精神危機。正如德國學(xué)者齊奧爾格·西美爾（Simmel Georg）在《大都會與精神生活》中所說：“在某些時候，我們注意到個體文化中靈性、精巧和理想主義的萎縮?！雹伲鄣拢蔟R奧爾格·西美爾：《大都會與精神生活》，載《時尚的哲學(xué)》，費勇、吳譯，文化藝術(shù)出版社，2001年版，第197頁。西美爾捕捉到現(xiàn)代都市對精神自由的約束，“理性”的文化態(tài)度操控了主體特性，使人困頓于焦慮之中。在工具理性形成壓迫的同時，個性上的不完整也開始讓人們檢討與反思城市現(xiàn)代性所帶來的精神束縛，人們力求擺脫“一種由緊張、期待和未釋放的強烈欲望交織在一起的情緒”②Simmel Georg，Tom Bottomore and David Frisby（trans.），The Philosophy of Money，Routledge，1990，p.481.，試圖從東方文化中覓尋拯救危機的良方。1893年9月21日，“世界宗教會議”（World's Parliament of Religions）在芝加哥召開，日本禪宗師釋宗演及弟子鈴木大拙在會議上發(fā)表了演說。此次演講不僅成為禪宗思想傳入美國的標志，也為道家文化進入美國社會進行了鋪墊和提供了契機。20世紀初期，美國出版家保羅·卡魯斯（Paul Carus）在鈴木大拙的協(xié)助下翻譯了重要的道禪典籍，《道德經(jīng)》譯本以及多本涵蓋老子思想的書籍?dāng)?shù)年間出版量激增。此外，道家思想不僅引起了思想家和宗教研究者的關(guān)注，其豐厚的美學(xué)意蘊也被藝術(shù)家所廣泛關(guān)注。愛德華·莫爾斯（Edward Morse）與費諾羅薩（Ernest Francisco Fenollosa）等美國思想家在更直接地接觸和了解道家思想之后，對東方世界產(chǎn)生了強烈的好奇心，由此展開對中國以及日本藝術(shù)的不斷探索，開啟了東西方藝術(shù)理論和美學(xué)思想的對話交流。1904年，日本美學(xué)家岡倉天心抵達美國，任職于波士頓美術(shù)館中日美術(shù)部。1906年，岡倉天心撰寫的英文著作《茶之書》（The Book of Tea）在紐約出版，書中介紹了茶藝中的道禪審美旨趣，蘊含著道家哲學(xué)思想與禪宗美學(xué)精神?！恫柚畷返某霭嬉鹈绹鐣膹V泛關(guān)注，一時間形成了“禪悅之風(fēng)”的熱潮。對此，西方學(xué)者評價說：“西方人可在岡倉覺三所著的《茶經(jīng)》一書中得到最佳的認識。此書以優(yōu)美的英文散文，寫出了茶藝（它是一種藝術(shù)）所產(chǎn)生的某種精神和嚴格限制?！雹伲勖溃菟{敦·華納：《茶藝》，載奮力編選《禪與藝術(shù)》，徐進夫譯，北方文藝出版社，1988年版，第118頁。發(fā)展到20世紀中葉，道家與禪宗越來越風(fēng)靡美國社會，蘭絲·羅斯在《風(fēng)靡歐美的禪》中這樣描述說：“過去若干年來，有一個小小的日本字眼，開始以一種并非不當(dāng)?shù)奈宋酥?，在美國的若干似是不太相稱的地方：在學(xué)院的講臺上、在雞尾酒會和女士們的午餐會上，以及校園里面聚會之處，傳播開來。這個小小的字眼就是‘禪’（Zen）?！雹冢勖溃萏m絲·羅斯：《風(fēng)靡歐美的禪》，載奮力編選《禪與西方世界》，徐進夫譯，北方文藝出版社，1988年版，第3頁。讓蘭絲·羅斯驚奇的是，作為古老而神秘的東方思想，道家與禪宗吸引了西方現(xiàn)代思想家的廣泛關(guān)注，并由此展開了一場獨特的東西方文化的對話，“禪所標示的實踐目標（運用它所特有的方法）——一種高度的自知以及由之而來的心靈清靜，已經(jīng)引起了包括榮格、佛洛姆以及已故的卡倫·霍妮在內(nèi)的西方心理學(xué)家的注意。從柯錫勃斯基到基爾凱郭爾、從薩特到雅斯貝爾斯、從克羅阿克到卡夫卡、從海森伯格到馬丁·布伯等人在內(nèi)的現(xiàn)代西方神學(xué)、哲學(xué)以及文學(xué)名家，亦都參加了有關(guān)禪的討論行列。德國的存在主義哲學(xué)家海德格爾在看到有關(guān)禪的著述時，坦承發(fā)現(xiàn)了他一直自力探發(fā)的那些觀念。”③［美］蘭絲·羅斯：《風(fēng)靡歐美的禪》，載奮力編選《禪與西方世界》，徐進夫譯，北方文藝出版社，1988年版，第6頁。我們從蘭絲·羅斯所羅列的名單中可以感受到這場風(fēng)靡西方的“東方轉(zhuǎn)向”幾乎涉及西方文化思想的各個領(lǐng)域。古老的東方智慧在美國引起了強烈反響，美國社會通過對日本禪道精神的體悟，進而對中國道家思想產(chǎn)生更為濃厚的興趣，由此形成注重道家美學(xué)的文化藝術(shù)思潮。

此外，美國本土的超驗主義思潮也為道家哲學(xué)思想的滲入提供了文化基礎(chǔ)。1877年，美國超驗主義思想家塞繆爾·約翰遜（Samuel Johnson，1822—1882年）出版著作《東方宗教及其與普世宗教的關(guān)系：中國卷》（Oriental Religions and Their Relation to Universal Religion：China），書中專設(shè)一章介紹老子思想，他提道，老子的學(xué)說倡導(dǎo)了生命的直觀體驗與淳樸回歸，強調(diào)了人類對其他生命無干擾的自由狀態(tài)。約翰遜給予老子極高的評價，認為老子的言論代表了“宇宙的真理”④Samuel Johnson，Oriental Religions and Their Relation to Universal Religion，Mifflin，1877，p.862.。19世紀30年代超驗主義思潮在美國盛行，愛默生、梭羅等超驗主義思想家認為，自然萬物充盈著泛神論意蘊，因而主張人的精神世界與自然的客觀世界和諧統(tǒng)一。這種回歸自然的精神訴求與道家思想具有內(nèi)在的親和性，對美國文化藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。愛默生的代表作《論自然》對賴特影響很大。1958年，賴特辭世前一年撰寫The Living City，書末附錄了愛默生的論文《耕作》⑤Ralph Waldo Emerson，F(xiàn)arming，F(xiàn)rank Lloyd Wright，The Living City，The New American Library，1963，pp.251-255.，愛默生是他經(jīng)常提到的文學(xué)家，可謂終身服膺。他曾說：“‘我已經(jīng)被慣壞了，首先是我的出身，其次是我受的教育，再就是我的信念?！囂卦谶@里涉及他一生中所受到的三種重要影響：‘出身’于勞埃徳·瓊斯家族；‘教育’來自沙利文；‘信念’是學(xué)習(xí)愛默生著作的結(jié)果?！雹伲勖溃萘_伯特·麥卡特：《賴特》，宋協(xié)立譯，北京大學(xué)出版社，2018年版，第74—75頁。據(jù)相關(guān)賴特的研究表明，勞埃德·瓊斯家族信仰是唯一神教；賴特的老師沙利文特別推崇愛默生的思想，由此可見，賴特的“出身”“教育”“信念”之間的聯(lián)系十分緊密，都與自然和生命的感悟息息相關(guān)。正是超驗主義神秘性文化的影響，奠定了賴特接受東方哲學(xué)的本土文化思想基礎(chǔ)。由此觀之，賴特對道家思想的接受并非偶然的現(xiàn)象，也不僅僅是個體現(xiàn)象，正如心理學(xué)家榮格所說的那樣：“在我看來，對道的追求，對生活意義的追求，在我們中間似乎已成了一種集體現(xiàn)象，其范圍遠遠超過了人們通常所意識到的。”②［德］榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川、蘇克譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年版，第255頁。作為一種新的認識世界的方式，對西方現(xiàn)代性的批判常常促使人們回望東方傳統(tǒng)，中國古代哲學(xué)強調(diào)人與自然和諧共存的思想深刻影響了20世紀西方現(xiàn)代藝術(shù)樣態(tài)和審美取向。當(dāng)代西方學(xué)者巴瑞特分析說：“這些古代的東方大師們，對于屬于今日西方的我們究竟有沒有什么可說的呢？我認為非常之多；其所以非常之多的理由是：我們西方人直到最近始將面對的若干人生真相，東方人已以它們生活了若干世紀之久，這是一個不小的問題?！雹郏勖溃莅腿鹛兀骸抖U與西方文化》，載奮力編選《禪與西方世界》，徐進夫譯，北方文藝出版社，1988年版，第51頁。我們看到，正是為了克服技術(shù)理性壓迫，解決西方人所面對的宇宙人生困惑，以道家哲學(xué)思想為代表的東方神秘主義與以超驗哲學(xué)思想為代表的西方神秘主義，親和相通，遙相呼應(yīng)，互滲互鑒，形成了有別于西方工具理性精神的文化思想潮流。

二、師尊老子：空納萬有的空間哲學(xué)與生活境界

20世紀初期，賴特開始關(guān)注老子思想并從中汲取理論以闡釋和構(gòu)建其有機建筑論。賴特曾說道：“很多人驚訝于他們在我的作品中所看到的東方特質(zhì)。我想，確證無疑的是，當(dāng)我們提及有機建筑之時，更多的是在談?wù)摉|方事物而非西方元素。其原因恰恰是我的作品在更深層的哲學(xué)意義上講，是具有東方屬性的。”④Frank Lloyd Wright，The Natural House，Horizon Press，1954，p.218.賴特毫不掩飾他對東方美學(xué)的熱愛，他所建構(gòu)的有機建筑論帶有道家思想的深刻烙印，賴特所謂的“更深層的哲學(xué)意義”，指的便是以老子為代表的道家思想。值得注意的是，賴特對老子哲學(xué)的接受不僅在其自述中有據(jù)可循，在學(xué)者的回憶與研究中也得以證實，通過與賴特一同生活的學(xué)者描述，我們可以從多角度了解賴特對老子思想接受的詳細情況。

在談及賴特與老子思想的融通時，不能忽視日本美學(xué)家在其中的引介作用。賴特曾在自傳中提道：“西方有太多東西要向東方學(xué)習(xí)，而日本是通往偉大東方的門戶。東方，是我自從第一次見到浮世繪，第一次讀《老子》時起就魂牽夢系的地方?！雹荩勖溃莞ヌm克·勞埃德·賴特：《一部自傳：弗蘭克·勞埃德·賴特》，楊鵬譯，上海人民出版社，2014年版，第276頁。事實上，賴特初次感受到老子思想的理論魅力是借助日本學(xué)者而得。長期以來，日本不斷汲取中國古典哲學(xué)智慧，道家思想對日本美學(xué)的發(fā)展尤其有著長久且深遠的影響，在積極地推崇并宣揚東方文化藝術(shù)的日本學(xué)者中，岡倉天心最具代表性。他是日本明治時期著名的美學(xué)家、美術(shù)評論家，20世紀初期，岡倉天心為波士頓美術(shù)館搜集了許多東亞的藝術(shù)品并為其編排目錄和撰寫簡介。在美國的這段時間里，岡倉天心傾力向西方世界宣傳東方文化，舉辦多次以東洋美術(shù)為主題的演講活動，同時在美國上流社會宣傳推廣茶道藝術(shù)。賴特正是通過岡倉天心的《茶之書》開始關(guān)注道家哲學(xué)思想的，他在演講中回憶道：“一次偶然的機會，我接觸到老子的思想。一天，我從工作的花園走進來，看到一本駐美日本大使送給我的書，在這本書里，我看到了我向你們提到的建筑理念。它簡潔地表達出我心中所想和我一直在建筑上所做的努力：‘建筑的實質(zhì)不僅僅是墻和屋頂，它還包括建筑中的居住空間?！雹伲勖溃莞ヌm克·勞埃德·賴特：《有機建筑論》，陳琦編譯，中國美術(shù)學(xué)院出版社，2010年版，第20頁。這里所說的日本大使送給賴特的書便是《茶之書》?！恫柚畷烦蔀檫B結(jié)賴特與老子的重要介質(zhì)，二者由此產(chǎn)生了思想上的互通共鳴。

通過閱讀《茶之書》，賴特了解了東方道禪美學(xué)精神，領(lǐng)悟到老子“有無相生”的哲學(xué)思想，這種關(guān)于空間的理解不僅與他一直以來所構(gòu)建的有機建筑論具有親和相通性，并且對進一步豐富有機建筑論提供了重要的思想來源和理論依據(jù)。梁思成早年曾拜訪賴特，梁思成回憶說：“我這次在美特去訪問美國建筑界老宗師佛蘭克萊特Frank Lloyd Wright，他今年八十多歲，而仍是美國建筑界最先進的一個，他于本世紀初已設(shè)計‘合理’的建筑，當(dāng)時被視為洪水猛獸，然而現(xiàn)在看來，仍不愧是最近代的建筑?！雹诹核汲桑骸督ㄖ墟?zhèn)設(shè)計的新觀點》，《大公報》1947年12月8日。在訪問過程中，當(dāng)梁思成問及建筑理念時，賴特對他說：“中國的建筑師只要了解中國古代哲人老子的幾句話就行了，著名的道德經(jīng)上曾說過：‘埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牗以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！雹哿核汲桑骸督ㄖ墟?zhèn)設(shè)計的新觀點》，《大公報》1947年12月8日。老子的這段論述被賴特奉為理解建筑精神的真諦。中國建筑學(xué)者汪坦在《1948年生活在賴特身邊》的回憶錄中也談到賴特對老子的推崇，“他極推崇我國戰(zhàn)國時期哲學(xué)家老子，常引用‘鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用’來闡明他的空間概念”④汪坦：《1948年生活在賴特身邊》，中國建筑工業(yè)出版社，2009年版，第178頁。。汪坦在來往書信中多處記述了賴特與其學(xué)生們談?wù)摾献拥那榫?，描述了賴特“頌揚老子，認為無以倫比，隨手拿起一只杯子，問這是什么？‘這不是由電子、分子等組成的物質(zhì)（matter or substance），而 是 一 位 空 間（space），可以盛住水的（contains water）’，不說及形狀（form），因此無拘束，絕對自由，多變化，本身又是不變的（這種說法在建筑上自然更明確）”⑤汪坦：《1948年生活在賴特身邊》，中國建筑工業(yè)出版社，2009年版，第87頁。。賴特的孫子艾瑞克·勞埃德·賴特（Eric Lloyd Wright）也提道，賴特“引用中國哲學(xué)家老子的言論——杯子的實際在于內(nèi)部的空間而非杯子本身”⑥Paul Bennett，Naturally Wright，Landscape Architecture Magazine，Vol.88，No.2，1988，p.86.。賴特經(jīng)常舉起空杯來講授“有”與“無”的空間理論，這早已成為建筑學(xué)界廣為傳頌的一段佳話。此外，賴特還將老子這一段話掛在墻上，其成為西塔里埃森的校訓(xùn)名言。⑦參見陳少明《老子、萊特與“有機建筑”》，《建筑師》1981年第6期。所有這些表明，在賴特眼中，老子的哲學(xué)思想已經(jīng)超越了建筑領(lǐng)域，成為體悟宇宙、自然與生活的至理名言。

道家哲學(xué)雖是古老久遠的東方智慧，但在賴特看來，老子的理論是現(xiàn)代空間營造乃至精神生活的最高境界。賴特癡迷于萬物運行的最高規(guī)律——“道”?！暗馈笔堑兰宜枷胫惺澜邕\行的法則，賴特將其作為有機建筑五大資源的首要資源，曾在自傳中言明有機建筑論中五項資源的“第一項資源，比希臘的‘古典’建筑更具真切的現(xiàn)實感，比基督教統(tǒng)治的中世紀的一切建筑都更為人性。事實上，這種思想可以追溯到兩千多年前。在耶穌指點有機的簡潔之前大約五百年，中國古代哲學(xué)家老子提出了自然的哲學(xué)——‘道’”⑧［美］弗蘭克·勞埃德·賴特：《一部自傳：弗蘭克·勞埃德·賴特》，楊鵬譯，上海人民出版社，2014年版，第422頁。。賴特不僅將“道”視作是對“虛實相生”空間觀的詮釋，更把“道”看成具有獨特魅力的東方智慧。賴特強調(diào)“這種建筑的‘新’概念（老子在公元前500年已經(jīng)表述過）就不再沉睡了”⑨［美］埃德加·考夫曼編：《賴特論美國建筑》，姜涌、李振濤譯，中國建筑工業(yè)出版社，2010年版，第210頁。。他所構(gòu)建的具有“創(chuàng)新性”的有機建筑早已被老子道出了內(nèi)涵與實質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，賴特將道家思想奉為精神生活的最高境界，并將其融會于生活細節(jié)中。汪坦回憶起他第一次到賴特工作室的感受：“登階入室之后，我不禁愕然呆立！制圖室盡端為巨石成堆的峭壁，與室頂相遇處留了一段空隙，仰望可以觀天。垂枝掛藤、臨風(fēng)扶疏，峭壁下壁爐爐床下沉成池，每逢驟雨，懸崖流泉，豈非洞天山堂，道家養(yǎng)氣之所?！雹偻籼梗骸?948年生活在賴特身邊》，中國建筑工業(yè)出版社，2009年版，第10頁。汪坦描述的是一座沙漠中的天堂——賴特親自設(shè)計的西塔里埃森，他的寓所兼工作室。西塔里埃森表達了賴特極為崇尚自然的生活狀態(tài)，“他酷愛自然，尊重本性也和道家思想相通”②汪坦：《1948年生活在賴特身邊》，中國建筑工業(yè)出版社，2009年版，第178頁。；“他篤信老子學(xué)說，所以不受拘束”③汪坦：《1948年生活在賴特身邊》，中國建筑工業(yè)出版社，2009年版，第55頁。。西塔里埃森自然天成的生動氣韻和生活境界，展示出天然的魅力與蓬勃的生命力。

三、跨越疆界：東西方文化思想交匯的當(dāng)代意義

老子與賴特之間展開的這一場跨越時空、跨越疆界的交流對話，無疑是東西方文化交流史上的一個獨具特色的文化事件。在這一文化事件中，東方與西方，中國與美國，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，前現(xiàn)代與后現(xiàn)代等交錯匯聚在一起，建構(gòu)生成出一種獨特的現(xiàn)代主義文化藝術(shù)風(fēng)格。時至今日，這一場跨時空的對話又經(jīng)過了一個多世紀的傳奇播撒，不斷吸引著當(dāng)代學(xué)者的目光，促動了全球化時代的文化思想反思。伴隨東西方文化交流互鑒不斷深化的過程，越來越引發(fā)了人們對老子與賴特研究的關(guān)注。我們有理由相信，這種關(guān)注將為當(dāng)今時代的文化交流互鑒，提供可資借鑒的思想與經(jīng)驗。

中國學(xué)者陳少明較早關(guān)注和研究這一重要的文化交流事件。他于1979年撰寫了題為《老子、萊特與戰(zhàn)后西方現(xiàn)代建筑》一文，文章認為，賴特接受老子思想的途徑并非單一的，一方面賴特從《道德經(jīng)》中獲取老子的哲學(xué)思想，另一方面賴特在訪問日本時接觸并深入考察日本茶室等建筑藝術(shù)，與東方美學(xué)結(jié)下親緣。眾所周知，日本建筑深受中國古典建筑影響，效仿中國古典建筑營造法式，蘊含了豐厚的道家與禪宗美學(xué)意蘊。陳少明進一步提出，中國古典園林建筑與有機建筑之間的“有機”共性是道家美學(xué)與有機建筑論的通達之處，在他看來，“萊特不僅把這視為一種影響，而且把這看成是對自己各種信念的驗證”④陳少明：《老子、萊特與戰(zhàn)后西方現(xiàn)代建筑》（未刊稿），鐵道部第三勘測設(shè)計院科研所，1979年12月，第4頁。。20世紀90年代初，高介華先后發(fā)表《楚學(xué)——萊特學(xué)派的哲學(xué)基礎(chǔ)》《“萊特藝術(shù)”的魅力和萊特學(xué)派的哲學(xué)基礎(chǔ)——楚學(xué)》，他著重探討了賴特接受東方思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，使這一問題的研究向縱深拓展。在他看來，“萊特學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么呢？是‘老子’哲學(xué)，就是‘楚學(xué)’”⑤高介華：《楚學(xué)——萊特學(xué)派的哲學(xué)基礎(chǔ)》，《華中建筑》1991年第4期，第4頁。。高介華從本體論、自然觀、人生觀以及方法論等多層域出發(fā)，論述了老子思想成為賴特有機建筑論的哲學(xué)基礎(chǔ)，探尋老子與賴特的深層文化思想關(guān)聯(lián)。高介華認為，“老子的構(gòu)想竟然在兩千多年以后新興的資本主義美國得以再現(xiàn)，其歷史背景何其相似，而其思想則是一脈相承”⑥高介華：《“萊特藝術(shù)”的魅力和萊特學(xué)派的哲學(xué)基礎(chǔ)——楚學(xué)》，《文藝研究》1992年第2期，第146頁。。美籍華裔建筑師周儀先是賴特的入室弟子，也是賴特十分喜愛的學(xué)生之一，他在紀念賴特誕辰110周年時對美國記者說道：“說起來弗蘭克·勞埃德·萊特的感覺與思想與東方哲學(xué)家和藝術(shù)家有很基本的符合處。這不是表面的符合，所以他的建筑并不曾從東方抄襲皮毛。如果在他的建筑中我們感到與東方風(fēng)味有相同之處，那是因為他與東方的思想與感覺之符合是很基本、很內(nèi)在的，而不是皮毛的?！雹哧惿倜鳎骸独献?、萊特與“有機建筑”》，《建筑師》1981年第6期，第212頁。周儀先曾于1987年發(fā)表《萊特大師的建筑藝術(shù)》，著重描述了賴特的為人為師的軼事，其中以“萊特對東方文化的理解及老子對萊特的影響”為主題說道：“萊特對東方的文化，特別是道家思想，有極濃厚的興趣?！R特說：‘老子說出來了，我卻把它蓋出來了。’他做到了老子沒有做到之處。所以他有時笑著說：‘我是一個更好的老子’?！雹伲勖溃葜軆x先：《萊特大師的建筑藝術(shù)（下）》，《建筑學(xué)報》1987年第1期，第68頁。周儀先對賴特的回憶給我們帶來了研究賴特與老子關(guān)系的重要啟示，賴特認為他與老子的思想不僅是不謀而合的，甚至在建筑藝術(shù)方面是具有超越性的。

在探究老子與賴特深層文化思想關(guān)聯(lián)的同時，學(xué)者們不斷擴展研究視域，進一步探尋賴特現(xiàn)代建筑美學(xué)思想與東方道家文化思想的內(nèi)在深層關(guān)聯(lián)。美國傳記家羅伯特·麥卡特（Robert McCarter）在建筑學(xué)領(lǐng)域著作頗豐，他對賴特長達72年的建筑生涯進行了如實描述并做出中肯評價，出版了一部極為重要的“當(dāng)代建筑大師傳記”——《賴特》。傳記中記載：“賴特還參加飲茶儀式，學(xué)習(xí)由利休界說的飲茶儀式和岡倉覺三的《茶書》闡釋的老子哲學(xué)?！雹冢勖溃萘_伯特·麥卡特：《賴特》，宋協(xié)立譯，北京大學(xué)出版社，2018年版，第162頁。賴特在茶道儀式中體味“虛”與“實”的理論內(nèi)蘊，欣賞道家的“處世之道”，體悟領(lǐng)會茶道中蘊藏的生活哲理和美學(xué)觀念，尤其是中國道家美學(xué)精神及其高遠的審美境界。美國學(xué)者凱文·紐特（Kevin Nute）曾深入地探究老子與賴特的關(guān)系，他指出，“賴特非常明確地承認其作品與東方思想存在著直接的聯(lián)系，這個東方思想是以中國大哲學(xué)家老子為核心的，尤其是其著名的論斷，‘鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用’?！雹跭evin Nute，F(xiàn)rank Lloyd Wright and Japan：The Roleof Traditional Japanese Art and Architecturein the Work of Frank Lloyd Wright，Chapman&Hall，1993，p.122.在他看來，“無論是有意還是無意，到20世紀20年代末，賴特已經(jīng)有效地將儒家和道家的領(lǐng)域——社會與自然融為一體?！⑶以陉愂稣Z氣上明顯帶有道家色彩?！雹躃evin Nute，F(xiàn)rank Lloyd Wright and Japan：The Role of Traditional Japanese Art and Architecturein the Work of Frank Lloyd Wright，Chapman&Hall，1993，p.131.紐特的敘述充分體現(xiàn)了有機建筑在構(gòu)建過程中對中國古典哲學(xué)的借鑒與思考。不僅如此，《時代建筑》期刊創(chuàng)辦者之一羅小未也特別關(guān)注賴特，并言明賴特在空間方面的設(shè)計思想受到了老子哲學(xué)的啟發(fā)。中國建筑師馬國馨院士在討論賴特與日本親緣性關(guān)系時，認為賴特實際上是中國古典智慧的崇拜者。同時，中國第一位建筑學(xué)博士項秉仁著書《賴特》，探究了賴特與中國文化的互動與欣賞、親近與交流，他說道：“在日本，賴特初次領(lǐng)略了東方文化，包括對自然的態(tài)度、人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教等等，這引起了他對西方文化的反思?！雹蓓棻剩骸顿囂亍?，中國建筑工業(yè)出版社，1992年版，第10頁。這種反思是站在西方現(xiàn)代建筑藝術(shù)視角對藝術(shù)理論構(gòu)建的深度思考，指認了賴特汲取東方美學(xué)的精神訴求。

關(guān)于賴特與老子思想的內(nèi)在深層關(guān)聯(lián)，也有學(xué)者認為賴特有機建筑論不是在老子思想影響下形成的，而是“一種‘共鳴’現(xiàn)象”⑥吳麒、吳平祥：《賴特與老子：心靈深處的共鳴》，《福州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2008年第1期，第56頁。。誠然，此觀點具有一定的合理性，但仍顯出局限和不足之處。在我們看來，有機建筑論的形成不是偶然的，自童年時代起賴特的文化教育、成長環(huán)境、宗教信仰等諸多方面因素都給予他對于生命以及人與自然關(guān)系方面的神秘主義式的感悟和理解，這無疑為其暗合道家文化的思想、理念、觀念奠定了深層次的內(nèi)在文化關(guān)聯(lián)。這給予我們的啟示是，盡管不同文化間存在時空的隔絕，但因人類文化精神的共通性決定了，人類能夠超越文化疆界，超越時空阻滯，超越文化差異，建構(gòu)人類文明的“命運共同體”，這就是費孝通先生倡導(dǎo)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文明境界。